神女峰舒婷賞析
❶ 求舒婷《神女峰》的賞析，是考試題目，拜託了~~~~~~~~~~
《神女峰》是由當代女詩人舒婷寫於長江的。詩主要分為三段。作者在第一段中將自己的動作描寫出來，在第二段中，表達了自己的情感，在第三段中抒發了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說.這塊聳立在巫峽江岸上的山石,作為女性堅貞的化身備受禮贊,千年傳唱。但是，可以從動作與情感上看出神女峰的傳說並沒有在作者心目中得到美麗的地位。但在這遊人爭相一睹的「風景」面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：「在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當人們四散離去,誰還站在船尾/衣裙漫飛,如翻湧不息的雲/江濤:高一聲低一聲/」詩人以女性的慈悲和仁愛看到了「風景」背後的痛苦和殘忍,對男性視覺中的貞節發生了深刻的懷疑：「心真能變成石頭嗎?」對漁婦「為眺望遠天的杳鶴」而錯過的「無數次春江月明」表示無限惋惜。並進一步對這種散發著男權氣息的「婦道婦德」進行了徹底的解構：「與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。
《神女峰》作為一首優秀的詩歌，無論在詩歌藝術性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。
❷ 賞析神女峰，
《神女峰》/舒婷
在向你揮舞的各色手帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散離去，誰
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻湧不息的雲
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢留下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠天的杳鶴
錯過無數次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭一晚
舒婷發表《致橡樹》以後四年，又有《神女峰》面世。《致橡樹》通過「木棉」對「橡樹」的傾訴，表現了對獨立平等、既尊重對方存在又珍惜自身價值的愛情觀念的呼喚。而《神女峰》則更多地表現出對愛情婚姻中「正統」道德的反思與批判。
詩歌由巫山神女峰觸發的靈魂驚悸寫起。神女峰凝結著許多內涵不同的愛情故事，而這首詩主要取意於宋玉的《高唐賦》和《神女峰》。兩賦寫楚懷王夢中親幸了巫山神女，神女便樹立了永遠忠貞於他的志節。懷王死後，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對宋玉萌生愛意，又被襄王苦苦追求，卻終於理性戰勝情慾，毅然表示要永遠忠於懷王，不再與別人戀愛。沿著這一邏輯，民間傳說又補充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們萬世景仰的偶像等內容。於是，神女峰便成了不嫁二男、貞節重於生命的文化標本。
詩歌一開始就展現的意向是；：船到神女峰前，遊客們向石像揮舞起各色手帕，對這一偶像狂熱的崇敬，表現出在傳統道德的強大磁場中，人們思維習慣和感情趨項的頑固慣性，然而覺悟者還是有的，她收回揮舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺察了神女偶像的可悲性。人們離去後，她繼續苦苦思索：那麼多女人總是通過苦守貞潔來追求一種道德價值的實現，她們熱衷於把美麗的夢想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會生活和神話故事，以致悲劇「代代相傳」，被鑄造成道德楷模，被鋪設成文化傳統。多麼可悲。
「但是，心/真能變成石頭嗎？」這是困惑，更是質疑：那神女，那許多的婦女，本來有著鮮活的生命和正常的需求，怎麼能甘心變成石頭呢？她們為著一個沒有價值的期待，錯過許多俯拾即是、本該屬於自己的幸福機遇。多麼荒謬。
下文的「金光菊」和「女貞子」是巫峽中的常見植物，它們聚湊成迎船而來的「洪流」。它們生機蓬勃，自由活潑，體現著生命屬於自己，應由自己支配的哲理，啟發人們拋棄那為「規范」而生活的舊的倫理枷鎖。
最後兩句，指出「神女」們為了一種道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個毫無意義的展覽品，實在不值得，不如步入世俗生活，向心愛的人傾訴心聲，宣洩委屈，這才是幸福。詩人吟詠至此，已把貞節觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢魘、大快人心的效果。
《神女峰》的藝術特色首先表現在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當。對於一個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另闢蹊徑。而問題的展現，又是憑借遊船上一個剎那間的生活片段。詩人一按靈感快門，便攝取了巨大的時空，使一瞬間的情景，回盪著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。
其次是善於把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對遠天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。
另外，詩人的映襯手法與象徵手法也是很出色的。衣裙在風中飄動，既是以動襯靜，突現思索者雕塑一般的佇立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖。「浪濤高一聲低一聲」，象徵著悲劇故事的「代代相傳」。而「金光菊與女貞子的洪流」既映襯貞節主義的陳陋，又象徵著新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。
讀完這首詩，感到詩人對中華文化中的一個千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚的調子，能洗滌人的心靈，激發人的頓悟，並為道德重塑提供了一個驚世駭俗的創意。http://..com/question/59245783.html
❸ 《神女峰》賞析
《神女峰》/舒婷
在向你揮舞的各色手帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散離去，誰
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻湧不息的雲
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢留下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠天的杳鶴
錯過無數次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭一晚
舒婷發表《致橡樹》以後四年，又有《神女峰》面世。《致橡樹》通過「木棉」對「橡樹」的傾訴，表現了對獨立平等、既尊重對方存在又珍惜自身價值的愛情觀念的呼喚。而《神女峰》則更多地表現出對愛情婚姻中「正統」道德的反思與批判。
詩歌由巫山神女峰觸發的靈魂驚悸寫起。神女峰凝結著許多內涵不同的愛情故事，而這首詩主要取意於宋玉的《高唐賦》和《神女峰》。兩賦寫楚懷王夢中親幸了巫山神女，神女便樹立了永遠忠貞於他的志節。懷王死後，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對宋玉萌生愛意，又被襄王苦苦追求，卻終於理性戰勝情慾，毅然表示要永遠忠於懷王，不再與別人戀愛。沿著這一邏輯，民間傳說又補充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們萬世景仰的偶像等內容。於是，神女峰便成了不嫁二男、貞節重於生命的文化標本。
詩歌一開始就展現的意向是；：船到神女峰前，遊客們向石像揮舞起各色手帕，對這一偶像狂熱的崇敬，表現出在傳統道德的強大磁場中，人們思維習慣和感情趨項的頑固慣性，然而覺悟者還是有的，她收回揮舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺察了神女偶像的可悲性。人們離去後，她繼續苦苦思索：那麼多女人總是通過苦守貞潔來追求一種道德價值的實現，她們熱衷於把美麗的夢想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會生活和神話故事，以致悲劇「代代相傳」，被鑄造成道德楷模，被鋪設成文化傳統。多麼可悲。
「但是，心/真能變成石頭嗎？」這是困惑，更是質疑：那神女，那許多的婦女，本來有著鮮活的生命和正常的需求，怎麼能甘心變成石頭呢？她們為著一個沒有價值的期待，錯過許多俯拾即是、本該屬於自己的幸福機遇。多麼荒謬。
下文的「金光菊」和「女貞子」是巫峽中的常見植物，它們聚湊成迎船而來的「洪流」。它們生機蓬勃，自由活潑，體現著生命屬於自己，應由自己支配的哲理，啟發人們拋棄那為「規范」而生活的舊的倫理枷鎖。
最後兩句，指出「神女」們為了一種道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個毫無意義的展覽品，實在不值得，不如步入世俗生活，向心愛的人傾訴心聲，宣洩委屈，這才是幸福。詩人吟詠至此，已把貞節觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢魘、大快人心的效果。
《神女峰》的藝術特色首先表現在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當。對於一個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另闢蹊徑。而問題的展現，又是憑借遊船上一個剎那間的生活片段。詩人一按靈感快門，便攝取了巨大的時空，使一瞬間的情景，回盪著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。
其次是善於把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對遠天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。
另外，詩人的映襯手法與象徵手法也是很出色的。衣裙在風中飄動，既是以動襯靜，突現思索者雕塑一般的佇立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖。「浪濤高一聲低一聲」，象徵著悲劇故事的「代代相傳」。而「金光菊與女貞子的洪流」既映襯貞節主義的陳陋，又象徵著新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。
讀完這首詩，感到詩人對中華文化中的一個千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚的調子，能洗滌人的心靈，激發人的頓悟，並為道德重塑提供了一個驚世駭俗的創意。
❹ 舒婷《神女峰》表達怎樣的愛情觀
《神女峰》則更多地表現出對愛情婚姻中「正統」道德的反思與批判。
詩歌由巫山神女峰觸發的靈魂驚悸寫起。神女峰凝結著許多內涵不同的愛情故事，而這首詩主要取意於宋玉的《高唐賦》和《神女峰》。兩賦寫楚懷王夢中親幸了巫山神女，神女便樹立了永遠忠貞於他的志節。懷王死後，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對宋玉萌生愛意，又被襄王苦苦追求，卻終於理性戰勝情慾，毅然表示要永遠忠於懷王，不再與別人戀愛。沿著這一邏輯，民間傳說又補充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們萬世景仰的偶像等內容。於是，神女峰便成了不嫁二男、貞節重於生命的文化標本。
詩歌一開始就展現的意向是；：船到神女峰前，遊客們向石像揮舞起各色手帕，對這一偶像狂熱的崇敬，表現出在傳統道德的強大磁場中，人們思維習慣和感情趨項的頑固慣性，然而覺悟者還是有的，她收回揮舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺察了神女偶像的可悲性。人們離去後，她繼續苦苦思索：那麼多女人總是通過苦守貞潔來追求一種道德價值的實現，她們熱衷於把美麗的夢想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會生活和神話故事，以致悲劇「代代相傳」，被鑄造成道德楷模，被鋪設成文化傳統。多麼可悲。
❺ 對舒婷的<神女峰>的理解
理解：
此詩寫的是詩人游歷三峽時經過神女峰時的感受。整首詩充斥著濃郁的女性主義氣氛，體現了對封建思想的解析、對傳統女性觀念的唾棄、對現代女性意識的充分張揚和釋放。
全詩分為三段，第一段寫了詩人看到神女峰的一系列動作，第二段寫了詩人的情感，第三段則進一步抒發了澎湃的情感。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，它的命名來源於一個古老的傳說，是古代女性堅貞忠誠的化身。這座巫峽挺立的山峰，在一般遊客眼裡，只是一片美麗的風景，而作者卻賦予了它新的意義。
「揮舞的花帕」代表了世俗中對女性貞潔的觀念，而突然收回的手則昭示了詩人心中的驚醒與悸痛。從「緊緊捂住自己的眼睛」能看出詩人為神女所代表的被封建思想桎梏的古代女性傷心落淚。在凄美的愛情故事流傳的同時，詩人彷彿體會出當事人心中的凄苦和無奈。「心真的能變成石頭嗎」一句，撥開了覆蓋在神女峰傳說中表面的虛化，揭示了女性內心不為人所知的悲涼。「為眺望遠天的杳鶴」而錯過的「無數次春江月明」表示無限惋惜。並進一步對這種散發著男權氣息的「婦道婦德」進行了徹底的解析：「與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚」。作者從一個女性的眼光，用悲天憫人的情懷寫出了復雜細致的情感，體現了女性獨有的敏感細膩，在一些常常被人們漠視的常規現象中發現尖銳深刻的詩化哲理，並把這種發現寫得既富有思辨力量，又楚楚動人。
詩歌反映了女性對自身自由和解放的追求，同時批判了以人的幸福作為犧牲品的舊道德。在男權主義社會里，女性一直處於被動地位。男性按自己的道德標准把女性定格在賢妻良母的位置上，以婦德來約束女性的行為。長此以往，女性不得不認同這些規范，並慢慢轉化為自身道德律令。雖然被人贊譽為貞潔的典範，受後人膜拜，但卻不能享受生命的快樂，這種榮譽是虛偽的。「不如在愛人肩頭痛哭一晚」，是對真正愛情和生命的嚮往和追求，是對封建道德的強烈批判，也是對男權主義文化的聲討。作者委婉地表達了自己由神女峰產生的一系列聯想，和面對神女峰這千年流傳的人間神話進行的「煽動性的背叛」。作為朦朧詩派的代表人物，全詩呈現出與傳統詩歌不同的審美特徵。對人的自我價值的重新確認，對人道主義和人性復歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探險構成了全詩的思想核心。最後以「與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚」的全新的觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，追求友愛和諧的人際關系和真誠善良的人性回歸，追求社會和尊重他人的價值及社會權利，追求自我的物化和物化的自我。對人與人、人與社會的關系作了反傳統的全新的剖示。更值得一提的是，這首詩並不是一首閨怨詩，而是提出了新的希望，應該大膽追求幸福。
此詩不僅在立意而且在藝術性方面都取得了極大的成功。「揮舞花帕」、「突然收回」、 「捂住眼睛」這些細微的傳情動作，表達了詩歌的細膩和極強的抒情性。「江濤，高一聲，低一聲」展現了十足的韻律感和建築美。作為朦朧詩代表的舒婷在這首詩中體現了朦朧詩的藝術特色，而最後一句更是這種朦朧詩特點的一種聚焦。它給人以「言有盡，而意無窮」的詩歌美的感受。
《神女峰》的藝術特色首先表現在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當。對於一個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另闢蹊徑。其次是善於把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對遠天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。另外，詩人的映襯手法與象徵手法也是很出色的。衣裙在風中飄動，既是以動襯靜，突現思索者雕塑一般的矗立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖。「江濤/高一聲/低一聲」，象徵著悲劇故事的「代代相傳」。而「金光菊與女貞子的洪流」既映襯貞節主義的陳陋，又象徵著新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。
簡介：
《神女峰》是舒婷創作於1981年6月的詩作，是一首表現女性覺醒意識的抒情詩。在歷代文人騷客的筆下，巫山神女象徵著女性的純潔、忠貞、執著。而詩人面對這一神秘的石峰，對傳統的愛情觀提出了質疑，體現了當代女性對封建倫理道德的反叛，對純真愛情的追求和思考，對人性復歸的呼喚。
原詩：
神女峰
在向你揮舞的各色花帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散離去，誰
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻湧不息的雲
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢留下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠天的杳鶴
錯過無數次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭一晚
1981年6月於長江
❻ 以舒婷神女峰賞析寫一篇作文
神女峰
舒婷
在向你揮舞的各色花帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散而去，誰
還站在船尾
衣群漫飛，如翻湧不息的雲
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢流下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠天的杳鶴
錯過無數次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭一晚
1981年6月 長江
《神女峰》是由當代女詩人舒婷寫於長江的。詩主要分為三段。作者在第一段中將自己的動作描寫出來，在第二段中，表達了自己的情感，在第三段中抒發了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說.這塊聳立在巫峽江岸上的山石,作為女性堅貞的化身備受禮贊,千年傳唱。但是，可以從動作與情感上看出神女峰的傳說並沒有在作者心目中得到美麗的地位。但在這遊人爭相一睹的「風景」面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：「在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當人們四散離去,誰還站在船尾/衣裙漫飛,如翻湧不息的雲/江濤:高一聲低一聲/」詩人以女性的慈悲和仁愛看到了「風景」背後的痛苦和殘忍,對男性視覺中的貞節發生了深刻的懷疑：「心真能變成石頭嗎?」對漁婦「為眺望遠天的杳鶴」而錯過的「無數次春江月明」表示無限惋惜。並進一步對這種散發著男權氣息的「婦道婦德」進行了徹底的解構：「與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。
《神女峰》作為一首優秀的詩歌，無論在詩歌藝術性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。
首先從詩歌本身的藝術性方面進行賞析：「揮舞花帕」、「突然收回」、「捂住眼睛」這些細微的傳情動作，首先就表明了抒情主人公是一個多情善感感情細膩的女性，只有女性才會有如此細膩傳神的表情和動作，這里的三個動作，貌似平行的排比其實是一種非常有序地推進，「揮舞、突然、捂住」這三個動作是連接性的，也是對照性的，它生動地放映了抒情主人公心理變奏的過程."江濤/高一聲/低一聲"這也是一種詩歌藝術的展現，它展現了詩人高超成熟的詩歌藝術，這三個簡單的有形排列極大的增加了詩歌「建築美」的功效，而「高一聲，低一聲」其本身並不含多大的意義色彩，但它卻是全詩音樂性的一個重要注腳，該詩本來是全篇都極富有音樂感的，像一首柔美的小夜曲一樣幽婉動人，但是並非所有人都能輕易地體察到這一點，「高一聲，低一聲」這種簡單明亮、循環反復的明顯的音樂性，這是詩篇的音樂性的一個窗口，讓人由此就可以深刻的感受到全詩音樂性的流動和變奏。"金光菊和女貞子的洪流/正煽動新的背叛"做為一位真誠而本色的女詩人,舒婷在這一句詩裡面鮮明地顯示了女性立場,她的整首詩歌也都滲透著一種鮮明的女性意識。這一句詩體現了一種對女性深切理解和關切,其欲說還休,委婉細膩的表達方式全然是女性的。而且舒婷並沒有單調枯燥地直接高喊反對封建禮教的口號，而是通過「金光菊和女貞子的洪流」來為女子宣講自己追求解放的心理。"與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚"是全詩的主旨所在，也是全詩抒情的最高峰。這是新時期的女性發出基於生命本真的呼喚，她呼籲女性們大膽的去追求俗世的幸福，為愛而哭為愛而笑，而不要為了什麼「貞女節婦」的虛名犧牲自己的幸福。作為朦朧詩一分子舒婷的《神女峰》體現了朦朧詩的藝術特色，而最後一句更是這種朦朧特點的一種聚焦。它給人以「言有盡，而意無窮」的詩歌美的感受。
❼ 舒婷 神女峰 原文
《神女峰》
舒婷
在向你揮舞的各色手帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散離去，誰
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻湧不息的雲
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢留下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠天的杳鶴
錯過無數次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭一晚
作品賞析：
《神女峰》是由當代女詩人舒婷寫於長江的。詩主要分為三段。作者在第一段中將自己的動作描寫出來，在第二段中，表達了自己的情感，在第三段中抒發了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說.這塊聳立在巫峽江岸上的山石,作為女性堅貞的化身備受禮贊,千年傳唱。
但是，可以從動作與情感上看出神女峰的傳說並沒有在作者心目中得到美麗的地位。但在這遊人爭相一睹的"風景"面前,舒婷卻感到了心酸和不忍："在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當人們四散離去,誰還站在船尾/衣裙漫飛,如翻湧不息的雲/江濤:高一聲低一聲/"
詩人以女性的慈悲和仁愛看到了"風景"背後的痛苦和殘忍,對男性視覺中的貞節發生了深刻的懷疑："心真能變成石頭嗎?"對漁婦"為眺望遠天的杳鶴"而錯過的"無數次春江月明"表示無限惋惜。並進一步對這種散發著男權氣息的"婦道婦德"進行了徹底的解構："與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。
《神女峰》作為一首優秀的詩歌，無論在詩歌藝術性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。
(7)神女峰舒婷賞析擴展閱讀：
創作背景
屹立在長江邊上的神女峰，位於重慶巫山縣以東，是巫山十二峰之一，有著古老而動人的傳說。在巫山神女的世代傳說中，人們已經賦予了「神女」這一原型忠貞不貳、哀婉多情的特徵，它隱含的是傳統觀念對女性的要求和准則。
這首詩的創作年代是1981年，從社會背景來看，中國結束了十年動亂，進入了新的時期。《神女峰》是詩人在長江上看到神女峰美景後，有感而發創作的。面對千百年來被人贊頌的神女峰，詩人想起了那代代相傳的美麗傳說，她發出了深刻的懷疑：「心真能變成石頭嗎。」
❽ 神女峰的作品鑒賞
此詩寫的是詩人游歷三峽時經過神女峰時的感受。整首詩充斥著濃郁的女性主義氣氛，體現了對封建思想的解析、對傳統女性觀念的唾棄、對現代女性意識的充分張揚和釋放。
全詩分為三段，第一段寫了詩人看到神女峰的一系列動作，第二段寫了詩人的情感，第三段則進一步抒發了澎湃的情感。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，它的命名來源於一個古老的傳說，是古代女性堅貞忠誠的化身（關於巫山神女的傳說，最早在屈原的學生宋玉的《高唐賦序》中有講述：楚懷王在巫山高堂觀遇神女，離去時神女告訴懷王：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」後來神女由於苦苦等候和鬱郁相思而化為山峰 ）。這座巫峽挺立的山峰，在一般遊客眼裡，只是一片美麗的風景，而作者卻賦予了它新的意義。
「揮舞的花帕」代表了世俗中對女性貞潔的觀念，而突然收回的手則昭示了詩人心中的驚醒與悸痛。從「緊緊捂住自己的眼睛」能看出詩人為神女所代表的被封建思想桎梏的古代女性傷心落淚。在凄美的愛情故事流傳的同時，詩人彷彿體會出當事人心中的凄苦和無奈。「心真的能變成石頭嗎」一句，撥開了覆蓋在神女峰傳說中表面的虛化，揭示了女性內心不為人所知的悲涼。「為眺望遠天的杳鶴」而錯過的「無數次春江月明」表示無限惋惜。並進一步對這種散發著男權氣息的「婦道婦德」進行了徹底的解析：「與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚」。作者從一個女性的眼光，用悲天憫人的情懷寫出了復雜細致的情感，體現了女性獨有的敏感細膩，在一些常常被人們漠視的常規現象中發現尖銳深刻的詩化哲理，並把這種發現寫得既富有思辨力量，又楚楚動人。
詩歌反映了女性對自身自由和解放的追求，同時批判了以人的幸福作為犧牲品的舊道德。在男權主義社會里，女性一直處於被動地位。男性按自己的道德標准把女性定格在賢妻良母的位置上，以婦德來約束女性的行為。長此以往，女性不得不認同這些規范，並慢慢轉化為自身道德律令。雖然被人贊譽為貞潔的典範，受後人膜拜，但卻不能享受生命的快樂，這種榮譽是虛偽的。「不如在愛人肩頭痛哭一晚」，是對真正愛情和生命的嚮往和追求，是對封建道德的強烈批判，也是對男權主義文化的聲討。作者委婉地表達了自己由神女峰產生的一系列聯想，和面對神女峰這千年流傳的人間神話進行的「煽動性的背叛」。作為朦朧詩派的代表人物，全詩呈現出與傳統詩歌不同的審美特徵。對人的自我價值的重新確認，對人道主義和人性復歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探險構成了全詩的思想核心。最後以「與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚」的全新的觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，追求友愛和諧的人際關系和真誠善良的人性回歸，追求社會和尊重他人的價值及社會權利，追求自我的物化和物化的自我。對人與人、人與社會的關系作了反傳統的全新的剖示。更值得一提的是，這首詩並不是一首閨怨詩，而是提出了新的希望，應該大膽追求幸福。
全詩寫景與抒情完美融合，形式絕對自由，不著標點，是一首典範的自由體抒情詩。「揮舞花帕」、「突然收回」、 「捂住眼睛」這些細微的傳情動作，表達了詩歌的細膩和極強的抒情性。「江濤，高一聲，低一聲」展現了十足的韻律感和建築美。作為朦朧詩代表的舒婷在這首詩中體現了朦朧詩的藝術特色，而最後一句更是這種朦朧詩特點的一種聚焦。它給人以「言有盡，而意無窮」的詩歌美的感受。
《神女峰》的藝術特色首先表現在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當。對於一個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另闢蹊徑。其次是善於把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對遠天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。另外，詩人的映襯手法與象徵手法也是很出色的。衣裙在風中飄動，既是以動襯靜，突現思索者雕塑一般的矗立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖。「江濤/高一聲/低一聲」，象徵著悲劇故事的「代代相傳」。而「金光菊與女貞子的洪流」既映襯貞節主義的陳陋，又象徵著新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。 學者陳仲義《中國朦朧詩人論》：她的浪漫型抒情調性依然攙和某種古典美。以情感想像為內驅力的浪漫內核，溶有古典情思的韻味，且切進現代的感悟，尤其是情感情緒的展開有了過往浪漫派較為多樣的復調方式，此種古典美，浪漫風兼及現代手法的互滲，標記著對立的傳統與現代的初度交融。
學者李麗中《朦朧詩·新生代詩百首點評》：題為《神女峰》，卻把鏡頭對准了積淀數千年的民族潛意識。詩人透過神女峰——這一在神話色彩籠罩下被當作婦女貞節牌的石頭，看到了民族潛意識里那已成為惰性的部分，還看到了神的面紗下遮蓋的並非石頭的心。