名句詞書法
1、清心寡慾，字生精神，是亦誠中形外之一證。
2、 渣滓去，則清光來，若心地叢雜，雖筆墨精良，無當也。故揚子雲：字為心畫。
3、古之善書者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。
4、書法亦就佛法，始於戒律，精於定慧，證於心源，妙於了悟，至於極也，亦非口手可傳焉。
5、內典《金經》雲：「非法非非法。」書家悟得此訣，何患食古不化。
6、書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人。
7、昔人有聯語雲：夫復何為，莫非自然。真至理名言也。作書亦當知此意。
8、 氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。書亦如之。
9、「振衣千仞崗，濯足萬里流。」作書須有此氣象。而其細心運意，則又如穿針者束線納孔，毫釐有差，便不中竅。
10、 明窗凈幾，筆墨精良，於時抽紙揮毫，以繪我胸中之所有，其書那得不佳！若人聲喧雜，紙墨惡劣，雖技如二王，亦無濟矣。
11、一部《金剛經》，專為眾生說法，而又教人離相。學古人書，是聽佛說法也。識得秦漢晉唐書法之妙，而會以自己性靈，是處處離相，得成佛道之因由也。
12、每日焚香靜坐，收拾得此心，潔潔凈凈，讀書有暇，興來弄筆，以自寫其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。
13、作字須敬，非僅欲字好，即此是學。味明道此語，謂作字能主一無適，是亦收放心之一法。
14、摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質。
15、心粗氣浮，百事無成。書雖小道，亦須靜定。
16、冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。
17、離形得似，書家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
18、黃山谷曰：「詩不可鑿空強作，待境而生，便自工耳。」余謂書亦不可鑿空強作，神與古會，便自工耳。
Ⅱ 名言名句－書法 書畫
．天行健，君子以自強不息。 ——《周易》
（譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。）
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》
（譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於一些微小的。卻有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。）
3．見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》
（譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。）
4．躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。 ——《論語》
（譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是「躬自厚」，對別人多諒解多寬容，是「薄責於人」，這樣的話，就不會互相怨恨。）
5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 ——《論語》
（譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是「成人之惡，不成人之美」。）
6．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ——《論語》
（譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。）
7．己所不欲，勿施於人。 ——《論語》
（譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。）
8．當仁，不讓於師。 ——《論語》
（譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。後發展為成語「當仁不讓」。）
9．君子欲訥於言而敏於行。 ——《論語》
（譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。）
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》
（譯：同心協辦的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。）
11．君子藏器於身，待時而動。 ——《周易》
（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。）
12．滿招損，謙受益。 ——《尚書》
（譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。）
13．人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》
（譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現嗎？）
14．言必信 ，行必果。 ——《論語》
（譯：說了的話，一定要守信用；確定了要乾的事，就一定要堅決果敢地幹下去。）
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語》
（譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以「我」為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。）
16．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》
（譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。）
17．君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語》
（譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。）
18．君子坦盪盪，小人長戚戚。 ——《論語》
（譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡慾念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。）
19．不怨天，不尤人。 ——《論語》
（譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語「怨天尤人」。）
20．不遷怒，不貳過。 ——《論語》
（譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，並且不要再犯第二次。）
21．小不忍，則亂大謀。 ——《論語》
（譯：不該乾的事，即使很想去干，但堅持不幹，叫「忍」。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。）
22．小人之過也必文。 ——《論語》
（譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。）
23．過而不改，是謂過矣。 ——《論語》
（譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。）
24．君子務本，本立而道生。 ——《論語》
（譯：君子致力於根本，確立了根本，「道」也就自然產生。）
25．君子恥其言而過其行。 ——《論語》
（譯：君子認為說得多做得少是可恥的。）
26．三思而後行。 ——《論語》
（譯：每做一件事情必須要經過反復的考慮後才去做。）
27．多行不義必自斃。 ——《左傳》
（譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。）
28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。 ——《左傳》
（譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。）
29．不以一眚掩大德。 ——《左傳》
（譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。）
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》
（譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。）
31．知恥近乎勇。 ——《中庸》
（譯：知道什麼是可恥的行為，那就是勇敢的好表現。）
32．以五十步笑百步。 ——《孟子》
（譯：以為自己的錯誤比別人的小，缺點比別人少而沾沾自喜。）
33．君子莫大乎與人為善。 ——《孟子》
（譯：君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。）
34．人皆可以為堯舜。 ——《孟子》
（譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大聖人。）
35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。 ——《韓非子》
（譯：千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚毀。）
36．言之者無罪，聞之者足以戒。 ——《詩序》
（譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。）
37．良葯苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。 ——《孔子家語》
（譯：好的葯物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。）
38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。 ——明代諺語
（譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。）
39．千經萬典，孝悌為先。 ——《增廣賢文》
（譯：千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。）
40．善惡隨人作，禍福自己招， ——《增廣賢文》
（譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。）
41.學而不思罔，思而不學則殆。 ——《論語》
（譯：只學習卻不思考就不會感到迷茫，只空想卻不學習就會疲倦而沒有收獲。）
42.知之為知之，不知為不知，是知也。 ——《論語》
（譯：知道就是知道，不知道應當說 不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。）
43.業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。 ——韓愈
（譯：事業或學業的成功在於奮發努力，勤勉進取。太貪玩，放鬆要求便會一事無成；做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨便只會導致失敗。）
44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。 ——朱熹
（譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。）
45.學而不厭，誨人不倦。 ——《論語》
（譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。）
46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。 ——《荀子》
（譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠的地方，不把細流匯聚起來，就不能形成江河大海。）
47.欲窮千里目，更上一層樓。 ——王之渙
（譯：想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓。想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。）
48.強中自有強中手，莫向人前滿自誇。 ——《警世通言》
（譯：盡管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己誇耀自己。）
49.玉不琢，不成器；人不學，不知道。 ——《禮記?學記》
（譯：玉石不經過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經過學習，就不懂得事理。）
50.黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 ——《勸學》
（譯：年輕的時候不知道抓緊時間勤奮學習，到老了想讀書卻為時已晚。）
51.知不足者好學，恥下問者自滿。 ——林逋《省心錄》
（譯：知道自己的不足並努力學習就是聰明的人，不好問又驕傲自滿的人是可恥的。）
52.學不可以已。 ——《荀子》
（譯：學習是不可以停止的。）
53.學而時習之，不亦悅乎？ ——《論語》
（譯：學過的知識，在適當的時候去復習它，使自己對知識又有了新的認識，這不是令人感到快樂的事嗎？）
54.溫故而知新，可以為師矣。 ——《論語》
（譯：學了新的知識又常常溫習已學過的知識，不斷地學習，溫習，學問和修養一定會很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。）
55.讀書破萬卷，下筆如有神。 ——杜甫
（譯：讀書讀得多，寫起文章來就會筆下生花，像有神助一樣。）
56.少壯不努力，老大徒傷悲。 ——《漢樂府.長歌行》
（譯：年輕時不努力學習，年老了只能後悔、嘆息。）
57.讀書百遍而義自見。 ——《三國志》
（譯：讀書必須反復多次地讀，這樣才能明白書中所講的意思。）
58.學而不化，非學也。 ——楊萬里
（譯：學習知識但不能靈活運用，不能稱為學習。）
59.好學而不貳。 ——《左傳》
（譯：愛好學習但不三心二意。）
60.學如不及，猶恐失之。
（譯：學習知識時生怕追不上，追上了又害怕再失去。）
61.人而不學，其猶正牆面而立。 ——《尚書》
（譯：人如果不學習，就像面對牆壁站著，什麼東西也看不見。）
62、知而好問，然後能才。 ——《荀子》
（譯：聰明的人還一定得勤學好問才能成才。）
63、學之廣在於不倦，不倦在於固志。 ——葛洪
（譯：學問的淵博在於學習時不知道厭倦，而學習不知厭倦在於有堅定的目標。）
64.學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。 ——黃睎
（譯：學習知識不能從中明白一些道理，這和不學習沒什麼區別；學到了道理卻不能運用，這仍等於沒有學到道理。）
65.博觀而約取，厚積而薄發。 ——蘇軾
（譯：廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記住；積累了大量的知識材料，到需要用時便可以很自如恰當地選擇運用。）
66.差之毫釐，繆以千里。 ——陸九淵
（譯：做任何事情，開始一定要認真地做好，如果做差了一絲一毫，結果會發現相差很遠。）
67.盛年不重來，一日難再晨。 ——陶淵明
（譯：美好的青春年華過去了就不會再來，一天不可能有兩個早晨，要珍惜時光啊！）
68、言之無文，行而不遠。 ——《左傳》
（譯：文章講的內容或題材都很好，可表達不適當，那麼欣賞的人就不會很多，難以傳播千古。）
69.人之為學，不可自小，又不可自大。 ——顧炎武
（譯：學習時不要在淵博浩翰的知識面前感到自卑，也不能因為學到一點點知識而驕傲自滿。）
70.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 ——《中庸》
（譯：勤奮好學就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現。）
71.書到用時方恨少，事非經過不知難。 ——陳廷焯
（譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經歷過就不知道它有多難。）
72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。 ——《省世格言》
（譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。）
73.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 ——《增廣賢文》
（譯：勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋里自由遨遊。）
74.學如逆水行舟，不進則退。 ——《增廣賢文》
（譯：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向後退。）
75.吾生也有涯而，知也無涯。 ——《莊子》
（譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。）
76.天下興亡，匹夫有責。 ——顧炎武
（譯：國家的興旺、衰敗，每一個人都負有很大的責任）。
77.生於憂患，死於安樂。 ——孟子
（譯：逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅強。相反，時常滿足於享受，會使人不求上進而逐漸落後）。
78.位卑未敢忘國。 ——陸游《病起書懷》
（譯：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責任。）
79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。 ——文天祥《過零丁洋》
（譯：自古以來，誰都難免會死的，那就把一片愛國的赤膽忠心留在史冊上吧！）
80.先天下之憂而憂，後天下樂而樂。 ——范仲淹《岳陽樓記》
（譯：為國家分憂時，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂時，卻讓別人先，自己居後。）
81.小來思報國，不是愛封侯。 ——唐.岑參《關人赴安西》
（譯：從小就想著報效祖國，而不是想著要封侯當官。）
82.有益國家之事雖死弗避。 ——明.呂坤《呻吟語?卷上》
（譯：對國家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險也不躲避。）
83.一寸山河一寸金。 ——金.左企弓語
（譯：祖國的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。）
84.欲安其家，必先安於國。 ——武則天
（譯：如果想建立個人幸福的小家，必須先讓國定安定，繁榮起來。）
85.捐軀赴國難，視死忽如歸。 ——三國.曹植《白馬篇》
（譯：在國家有危難的時候要敢於挺身而出，把死當作回家一樣。）
86.風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。
——明.顧憲成
（譯：風聲、雨聲、琅琅讀書聲，都進入我們的耳朵，所以，作為一個讀書人，家事、國事，天下的事情，各種事情都應該關心，不能只是死讀書。）
87.生當作人傑，死亦為鬼雄。 ——李清照《夏日絕句》
（譯：活著的時候要做英雄，死後也要當英雄。）
88.利於國者愛之，害於國者惡之。 ——《晏子春秋》
（譯：對於國家有利的事就要熱心地去做，對國家有害的事就要憎惡它，遠離它。）
89.讀書本意在元元。 ——宋.陸游）
（譯：讀書的目的應該是掌握了知識後為社會和大眾服務，而不是為了自己的陞官發財。）
90.時窮節乃現，一一垂丹青。 ——宋.文天祥
（譯：歷史上許多忠臣義士，在國家有難時，他們的節操就顯現出來，一個個名垂史冊。）
91.哀哀父母，生我劬勞。 ——《詩經》
（譯：想起父母，做子女的是多麼為他們感到心痛啊！他們生我育我，花費了多少辛勤的勞動啊！）
92.報國之心，死而後已。——宋.蘇軾
（譯：報效祖國的志向到死都不會變。）
93.憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。 ——三國.曹植《求自誠表》
（譯：憂慮國家大事忘記小家庭，為拯救國家危難而捐軀獻身，這都是忠臣的志向。）
94.大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？ ——漢.陳蕃語
（譯：有志氣的人活在世上，應當敢於跟各種不利於國家的行為作斗爭，哪能只滿足於處理好自己小家的小事呢？）
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《莊子》
（譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會持久；往小人之間的交像甜酒一樣的又濃又稠，但不會長久。）
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
（譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩一樣；愛護別人的兒女，也要像愛護自己的兒女一樣。）
97.見侮而不鬥，辱也。 ——《公孫龍子》
（譯：當正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現。）
98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。 ——《後漢書》
（譯：人們都認為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。）
99.人固有一死，死或重於泰山，或輕於鴻毛。 ——漢.司馬遷
（譯：人終究免不了一死，但死的價值不同，為了人民正義的事業而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。）
100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 ——《增廣賢文》
（譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。）
Ⅲ 關於書法的名言警句，有詩意的。
1、生命不可能從謊抄言中開出燦襲爛的鮮花——海涅
2、惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛——薛瑄
3、言不信者，行不果——墨子
4、人背信則名不達——劉向
5、誠實是力量的一種象徵，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感——艾琳·卡瑟
6、虛偽的真誠，比魔鬼更可怕——泰戈爾
7、工作上的信用是最好的財富。沒有信用積累的青年，非成為失敗者不可——池田大作
8、民無信不立——孔子
Ⅳ 關於書法的名言有哪些
1、古抄之善書者多壽，心定故也。人襲能定其心，何事不可為。
2、書法亦就佛法，始於戒律，精於定慧，證於心源，妙於了悟，至於極也，亦非口手可傳焉。
3、內典《金經》雲：「非法非非法。」書家悟得此訣，何患食古不化。
4、清心寡慾，字生精神，是亦誠中形外之一證。
5、渣滓去，則清光來，若心地叢雜，雖筆墨精良，無當也。故揚子雲：字為心畫。
6、昔人有聯語雲：夫復何為，莫非自然。真至理名言也。作書亦當知此意。
7、氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。書亦如之。
8、摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質。
9、心粗氣浮，百事無成。書雖小道，亦須靜定。
Ⅳ 經典勵志成語名言書法大全
1、天道酬勤：多一分耕耘 多一分收獲
2、海納百川：豁達大度 心胸寬闊
3、學無止境專：學習是沒有盡頭的
4、志存屬高遠：心存遠大志向
5、積健為雄：日積月累方能成就霸業
國賓禮書法家觀山書法作品《天道酬勤》
6、金石為開：心誠志堅 力量無窮
7、精益求精：在好的基礎上要求更好
8、業精於勤：學業精深的基礎是勤奮
9、勤能補拙：勤奮可以彌補不足
10、自強不息：努力向上 永不鬆懈
Ⅵ 關於書法的名人名言
書，心畫也。〔中〕揚雄：《法言?問神》
書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
書，形學也。有形則有勢。〔中〕康有為：《廣藝舟雙揖?綴法》
書法，就其現象而言，它是一門藉助於漢字，追求運動、節奏、張力，有著無窮變化的點畫線條形式及其遞進組合態勢的抽象藝術。〔中〕叢文俊：《書法意象批評釋名》
喜即氣和而宇舒，怒則氣粗而宇險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗亦有淺深，變化無窮。〔中〕陳繹曾：《翰林要訣?變法》
書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。〔中〕蔡邕：《九勢》
勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。〔中〕蔡邕：《九勢》
雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性慾，便以為姿。〔中〕孫過庭：《書譜》
書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。〔中〕蘇軾：《論書》
字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫。以書法透入於畫，而畫無不妙；以畫法參入於書，而書無不神。〔中〕周星蓮：《臨池管見》
作字惟有用筆與結字。用筆在使盡筆勢，然須收縱有度；結字在得其真態，然須映帶勻美。〔中〕馮班：《鈍吟書要》
書道妙在性情，能在形質。〔中〕包世臣：《藝舟雙揖?答三子問》
書以筆為質，以墨為文。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
書之要，統於「骨氣」二字。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
書要兼備陰陽二氣。大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
寫字者，寫志也。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
筆性墨情，皆以其人之性情為本。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
作書能養氣，亦能的助氣。〔中〕周星蓮：《臨池管見》
書道，亦足以恢擴才情，醞釀學問也。〔中〕周星蓮：《臨池管見》
善書。書與畫殊途同歸也。〔中〕朱和羹：《臨池心解》
世人公認中國書法是最高藝術，就是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。〔中〕沈尹默：《歷代名家學書經驗談輯要釋義》
中國書法從很早開始便成就為一門最為普及的藝術，一門最引人入勝的藝術；而在世界藝術之林中，又成就為一門獨特的、高級的藝術。〔中〕陳廷佑：《中國書法美學?國粹論》
下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。〔中〕衛夫人：《筆陣圖》
用筆須手腕輕虛。〔中〕虞世南：《筆髓論?指意》
大抵腕豎則鋒正，鋒正則四面勢全。次實指，指實則節力均平。次虛掌，掌虛則運用便易。〔中〕李世民：《筆法訣》
妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣。〔中〕顏真卿：《述張長史筆法十二意》
平腕雙苞，虛掌實指，妙無所加也。〔中〕韓方明：《授筆要說》
用筆之力，不在於力；用於力，筆死矣。〔中〕林蘊：《撥鐙序》
虛掌實指，指不入掌，東西上下，何所閡焉！〔中〕林蘊：《撥鐙序》
把筆無定法，要使虛而寬。〔中〕蘇軾：《論書》
知書不在於筆牢，浩然聽筆之所之，而不失法度，乃為得之。〔中〕蘇軾：《論書》
執之欲緊，運之欲活，不可以指運筆，當以腕運筆。執之在手，手不主運；運之在腕，腕不主執。〔中〕姜夔：《續書譜?用筆》
雙鉤懸腕，讓左側右，虛掌實指，意前筆後。〔中〕豐坊：《書訣》
大字運上腕，小字運下腕，不使肉襯於紙，則運筆如飛。〔中〕豐坊：《書訣》
懸腕則筆勢無限，否則構而難運。〔中〕徐渭：《筆玄要旨》
執筆欲死，運筆欲活。指欲死，腕欲活。〔中〕王澍：《論書剩語?執筆》
臂、腕、指三者功夫齊到，方能成書。〔中〕朱履貞：《書學捷要》
臂肘一懸，則周身之力自至矣。〔中〕朱履貞：《書學捷要》
中鋒腕力尚矣，然腕力之運行，全在肘力左右之，非怒筆木強之謂。〔中〕朱和羹：《臨池心解》
藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。〔中〕蔡邕：《九勢》
轉筆，宜左右回顧，無使節目孤露。〔中〕蔡邕：《九勢》
藏鋒，點畫出入之跡，欲左先有，至回左亦爾。〔中〕蔡邕：《九勢》
藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。〔中〕蔡邕：《九勢》
護尾，點畫勢盡，力收之。〔中〕蔡邕：《九勢》
書有二法：一曰疾，二曰澀。得「疾」、「澀」二法，書妙盡矣。〔中〕蔡邕：《衍極》
善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖，無力無筋者病。〔中〕衛夫人：《筆陣圖》
第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。〔中〕王羲之：《書論》
每書欲十遲五急，十由五直，十藏五齣，十起五伏，方可謂書。若直筆急牽裹，此暫視似書，久味無力。〔中〕王羲之：《書論》
粗不為重，細不為輕。纖微向背，毫發死生。〔中〕王僧虔：《筆意贊》
最不可忙，忙則失勢；次不可緩，緩則骨痴。〔中〕歐陽詢：《傳授訣》
太緩而無筋，太急而無骨。〔中〕虞世南：《筆髓論?指意》
一畫之間，變起伏於峰抄；一點之內，殊衄挫於豪芒。〔中〕孫過庭：《書譜》
轉折者，方圓之法，真多用折，草多用轉。折欲少駐，駐則有力；轉不欲滯，滯則不遒。然而真以轉而後遒，草以折而後勁，不可不知也。〔中〕姜夔：《續書譜?真書》
用筆如折釵股，如屋漏痕，如錐畫沙，如壁坼。……折絞股欲其曲折圓而有力，屋漏痕欲其橫直勻而藏鋒，錐畫沙欲其無起止之跡，壁坼者欲其無布置之巧。〔中〕姜夔：《續書譜?用筆》
古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度盪然。〔中〕豐坊：《書訣》
「無垂不縮，無往不收」，此八字真言，無等等咒也。〔中〕董其昌：《畫禪室隨筆》
作書最要泯沒棱痕，不使筆筆在紙素成板刻樣。〔中〕董其昌：《畫禪室隨筆》
發筆處便要提得筆起，不使其自僵，乃是千古不傳語。蓋用筆之難，難在遒勁，而遒勁非是怒筆木強之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。〔中〕董其昌：《畫禪室隨筆》
作書須提得筆起，不可信筆。蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉一束處皆有主宰。轉、束二字，書家妙訣也。〔中〕董其昌：《畫禪室隨筆》
欲知多力，觀其使運中途。何謂豐筋？察其紐絡一路。〔中〕笪重光：《書筏》
能運中鋒，雖敗筆亦圓；不會中鋒，即佳穎亦劣。〔中〕笪重光：《書筏》
勁如鐵，軟如棉，須知不是兩語；圓中規，方中矩，須知不是兩筆。〔中〕王澍：《論書剩語?運筆》
能用拙，乃得巧；能用柔，乃得剛。〔中〕王澍：《論書剩語?運筆》
用筆沉勁，姿態乃出。〔中〕王澍：《論書剩語?運筆》
須是字外有筆，大力迴旋，空際盤繞，如游絲，如飛龍，突然一落，去來無跡，斯能於字外出力，而向背往來，不可得其端倪矣。〔中〕王澎：《論書剩語?運筆》
隔筆取勢，空際用筆，此不傳之妙。〔中〕王澍：《論書剩語?運筆》
書家貴下筆者重，所以救輕靡之病也。然一味蒼辣，又是因葯發病，要使秀處如鐵，嫩處如金，方為用筆之妙。〔中〕吳德旋：《初月樓論書隨筆》
幾下筆須使筆毫平鋪紙上，乃四面圓足。〔中〕包世臣：《藝舟雙楫?述書上》
惟管定而鋒轉，則逆入平出，而畫之八面無非毫力所達，乃後積畫成字，聚字成篇。〔中〕包世臣：《藝舟雙揖?述書中》
用筆之法，見於畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。〔中〕包世臣：《藝舟雙揖?歷下筆譚》
每作一畫，必有中心，有外界。中心出於主鋒，外界出於副毫。鋒要始、中、終俱實，毫要上下左右皆齊。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
起筆欲斗峻，住筆欲峭拔，行筆欲充實，轉筆則兼乎住、起、行者也。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
逆人、澀行、緊收，是行筆要法。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
筆心，帥也；副毫，卒徒也。卒徒更番相代，帥則無代。論書者每曰「換筆心」實乃換向，非換質也。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
要筆鋒無處不到，須是用「逆」字訣。勒則鋒右管左，努則鋒下管上，皆是也。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
凡書要筆筆按，筆筆提。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
書家於「提」、「按」二字，有相合而無相離。故用筆重處正須飛提，用筆輕處正須實按，始能免墮、飄二病。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
書有振、攝二法。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
行筆不論遲速，期於備法。善書者雖速而法備，不善書者雖遲而法遺。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
用筆者皆習聞澀筆之說，然每不知如何得澀。惟筆方欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭，斯不期澀而自澀矣。澀法與戰掣同一機竅，第戰掣有形，強效轉至成病，不若澀之隱以神運耳。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
書要曲而有直體，直而有曲致。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
書法在用筆，用筆貴用鋒。〔中〕周星蓮：《臨池管見》
作字之法，先使腕靈筆活，凌空取勢，沈著痛快，淋漓酣暢，純任自然，不可思議。將能此筆正用，側用，順用，重用，輕用，虛用，實用，擒得定，縱得出，拓得開，渾身都是解數，全仗筆尖毫末鋒芒指使，乃為合拍。〔中〕周星蓮：《臨池管見》
擒縱二字，是書家要訣。〔中〕周星蓮：《臨池管見》
凡字每落筆，皆從點起。點定則四面皆圓，筆有主宰，不致偏枯草率。〔中〕周星蓮：《臨地管見》
用筆到毫發細處，亦必用全力赴之。〔中〕朱和羹：《臨池心解》
工夫深，雖枯亦潤；精神足，雖瘦亦肥。〔中〕姚孟起：《字學臆參》
其墨或酒或淡，或浸或燥，遂其形勢，隨其變巧。〔中〕歐陽詢：《用筆論》
帶燥方潤，將濃遂枯。〔中〕孫過庭：《書譜》
凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。〔中〕姜夔：《續書譜?用墨》
字之巧處在用筆，尤在用墨，然非多見古人真跡，不足與語此竅也。〔中〕董其昌：《畫禪室隨筆?論用筆》
筋骨不生於筆，而筆能損之，益之；血肉不生於墨，而墨能增之，減之。〔中〕笪重光：《書茂》
畫法字法，本於筆，成於墨，則墨法尤書藝一大關鍵已。筆實則墨沈，筆飄則墨浮。〔中〕包世臣：《藝舟雙楫?述書下》
墨到處皆有筆，筆墨相稱，筆鋒著紙，水即下注，而筆力足以攝墨，不使旁溢，故墨精皆在紙內。〔中〕包世臣：《藝舟雙揖?述書下》
用墨之法，濃欲其活，淡欲其華。〔中〕周星蓮：《臨池管見》
墨不旁出，為書家上乘。〔中〕朱和羹：《臨池心解》
凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。〔中〕蔡邕：《九勢》
書之章法有大小，小如一字及數字，大如一行及數行，一幅及數幅，皆須有相避相形、相呼相應之妙。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
凡書，筆畫要堅而渾，體勢要奇而穩，章法要變而貫。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
筆畫少處，力量要足以當多；瘦處，力量要足以當肥。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
字莫患乎散，尤莫病於結。散則貫注不下，結則擺脫不開。〔中〕周星蓮：《臨池管見》
作書貴一氣貫注。凡作一字，上下有承接，左右有呼應，打疊一片，方為盡善盡美。〔中〕朱和羹：《臨池心解》
法者，左顧右盼，前呼後應，筆筆斷，筆筆連，修短合度，疏密相間耳。〔中〕姚孟起：《字學臆參》
書者，散也。欲書，先散懷抱，任情恣性，然後書之；若迫於是事實，中山兔毫不能佳也。〔中〕蔡邕：《筆論》
夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。〔中〕蔡邕：《筆論》
欲書者，先於研墨，凝神靜思，預想字形大小、堰仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。〔中〕王羲之：《題衛夫人〈筆陣圖〉後》
凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心後。未作之始，結思成矣，仍下筆不用急，故須遲，何也？筆是將軍，故須遲重。心欲急不欲遲，何也？心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。〔中〕王羲之：《書論》
必使心忘於筆，手忘於書，心手達情，書不妄想。〔中〕王僧虔：《筆意贊》
輕重出於心，而妙用應乎。〔中〕虞世南：《筆髓論?釋真》
欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。〔中〕虞世南：《筆髓論?契妙》
翰不虛動，下必有由。〔中〕孫過庭：《書譜》
得時不如得器，得器不如得志，〔中〕孫過庭：《書譜》
用筆在心，心正則筆正。〔中〕柳公權：《舊唐書?柳公綽傳》
心能轉腕，手能轉筆，書字便如人意。〔中〕黃庭堅：《論書》
未書之前，定志以帥其氣，將書之際，養氣以充其志。〔中〕項穆：《書法雅言?神化》
本領者，將軍也；心意者，副將也。本領極要緊，心意附本領而生。〔中〕馮班：《鈍吟書要》
用意險而穩，奇而不怪，意生法中，此心法要悟。〔中〕馮班：《鈍吟書要》
書要心思微，魄力大。微者條理於字中，大者旁礴乎字外。〔中〕劉熙載：《藝概?書概》
以法為主，氣以輔之，則任筆所之，無不如志矣。〔中〕周星蓮：《臨池管見》
Ⅶ 有什麼關於書法的名言
▲言,心聲也；書，心畫也。聲、畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎。——揚雄《法言》
▲書畫清高，首重人品，品節既優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。——清.松年《頤園畫論》
▲立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。——清.王妤
▲且其浩浩落落之懷，一皆寓於筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。—— 張沅《石濤畫語錄》
▲古人論書雲：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，故當熟之於手，必先修諸德以熟之於身。德而熟之於身，書之於手，如是而為書焉。——《書法三味》
▲學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。——清.劉熙載《藝概》
▲凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好醜，在於心手。——唐.張彥遠《法書要錄》
▲夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。——東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
▲正書法，所以正人心也，所以閑聖道也。——明.項穆《書法雅言》
▲故書也者，心學也；寫字者，寫志也。——清.劉熙載《藝概》
▲學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權曰：心正則筆正。——明.項穆《書法雅言》
▲用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。 ——柳公權
▲書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
書尚清而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，亦但為他人寫照而已。——清.劉熙載《藝概》
▲得時不如得器，得器不如得志。（得志不如得道。）——唐.孫過庭《書譜》
▲書法不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。——清.朱和羹《臨池心解》
▲凡善書畫者，未有不品學兼長，居官更講政績聲名，所以後世貴重。——清.松年《頤園論畫》
▲筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。——清.劉熙載《藝概》
▲手與神運，藝從心得。其志一於書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。——宋.朱文長《續書斷》
▲欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。——唐.虞世南《筆髓論》
▲覽天地之心，推聖人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。 ——東漢.趙壹《非草書》
▲喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無窮。 ——元.陳繹曾《翰林要訣》
▲人貌有好醜，而君子小人之態，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。 ——蘇軾《書論》
▲高韻深情，堅質浩氣，缺一不可以為書。 ——清.劉熙栽《藝概》
▲夫書者，英傑之餘事，文章之急務也。雖其為道，賢不肖皆可學，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！——宋.朱文長《續書斷》
▲故以道德、事功、文章、風節著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書，書人遂並不朽於千古。--清.朱和羹《臨池心解》
▲夫人靈於萬物，心主於百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。——明.項穆《書法雅言》
▲人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。——明.項穆《書法雅言》
▲ 試以人品喻之，謀猷諳練，學識宏深，必稱黃發之彥。詞氣清亮，舉動利便，恆數俊髦之英。老乃書之筋力，少則書之姿顏。筋力尚強健，姿顏貴美悅，會之則並善，折之則兩乖。融而通焉，書其幾矣。若其規模宏遠，意思窈窕，抑揚旋折，恬曠雍容，元老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初視雖少，強觀實老，豐采秀潤，符束巍峨，引拂輕颺，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。--明.項穆《書法雅言》
▲ 夫人之性情，剛柔稟殊，手之運用，乖合互形。謹守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無縕；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮道；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚多節；標險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；庄質者，蓋嫌魯朴；流麗者，復過浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。--明.項穆《書法雅言》
▲余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書法亦然。……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書嚴正之氣溢於楷墨……太白書新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。……凡此皆字如其人，自然流露者。 ——清.周星蓮《臨池管見》
▲雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性慾，便以為姿。質直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於賽鈍，輕瑣者染於俗吏。——唐.孫過庭《書譜》
▲心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵。--元遺山
二 .臨摹入門 循序漸進
▲初學不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見》
▲唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易於成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。 南宋.姜夔《續書譜》
▲麓台雲：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。故初學必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》
▲學書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書破紙，方有功夫。明.解縉《學書法》
▲先學間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》
▲臨池之法：不外結體，用筆。結體之功在學力，而用筆之妙關性靈。苟非多閱古書，多臨古貼，融會於胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹〈臨池心解〉
▲故學書全無貼意，如舊家子弟，不過循規蹈矩，飽暖終身而已。清.錢泳《書學》
▲學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，於結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識於心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然後能成家數。清.馮武《書法正轉》
▲先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學字》
▲學書須步趨古人，勿依傍時人。學古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁讞《平書貼》
▲凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章鉅《學字》
▲取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》
▲石湖雲：學書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先後筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進。南宋.陳犧《負暄野錄》
▲石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》
▲故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸於本家者，真跡也。一望知為何家之書，細求以本家所習前人法而不見者，仿書也。清.包世臣《安吳論書》
▲學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》
▲凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》
▲每習一貼，必使筆法章發透入肝膈，每換後貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習過諸家之行質，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》
▲臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。 南宋.姜夔《續書譜》
▲初學書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。晉.王羲之《筆書論十二章》
▲又學時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，卧常諦玩，經目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學。 南宋.陳犧《負暄野錄》
▲且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤於終身。唐.張壞灌《六體書論》
▲學古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學書論》
▲臨摹用工，是學書大要，然必先求古人意指，次究用筆，後像行體。清.朱履貞《學書捷要》
▲不泥古法，不執己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋
▲臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈灝〈畫塵〉
▲自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉
▲吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉
▲學書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經。清.梁讞《學書論》
▲凡臨摹須專力一家，然後以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉
▲習古人書，必先專精議一家。至於信手觸筆，無所不似，然後可兼收並蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉
▲若但株守一家而摹之，久之必生一種習氣，甚或至於不可響遠。苟能知其弊之不可長，於是自書精意，自辟性靈，以古人之規矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳後世而無槐：而後成其為我而立門戶矣。清.沈宗騫〈芥學畫編〉
▲只學一家，學成不過為人作奴婢；集眾長歸於我，斯為大成。《翰林粹言》
▲學書須臨唐碑，到極勁鍵時，然後歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清.梁讞《學書論》
▲今之學書者，自當以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》
▲舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁讞《學書論》
▲古人學書不盡臨摹，張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學書即成，且氧於心中無俗氣，然後可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅《論書》
▲故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌《六體書論》
▲近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《書法述要》
▲近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學說以今方新，學書以古方朴。 清.范公勉《書法述要》
▲近世士人多學今書，不學古書，務取媚好，氣格全弱，然而以古並之，便覺不及；豈古人心法不傳而規模形似，不足以得其妙乎。 宋.周行己《浮止集》
▲學一半撒一半，未嘗全學；非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋
▲學者貴於慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》
▲不善學者，即聖人之過處而學之，故蔽於一曲。今世學《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書》
▲古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海雲：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同於似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》
▲大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。南宋.姜夔《續書譜》
▲用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優游筆端，然後傳神。清.宋曹《書法約言》
▲臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明.李流芳
▲若執著成見，凝滯於胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥於古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》
▲作書須自家主張，然不是不學古人；須看真跡，然不是不學碑刻。清.馮班〈 鈍吟書要〉
▲可與談斯道矣！東晉.衛鑠《筆陣圖》
古人有言；隨人學人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅《論書》
▲學書六要；一氣質，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學書捷要》
▲作書要發揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至於用意入神，全不領會。要知得形似者有盡而領神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》
▲故思翁有「謬種流傳，概行掃卻」之說，最有功初學。若已入門庭，則當曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》
▲書法無他秘，只有用筆與結字耳。用筆近日尚有傳，結字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《 鈍吟書要》
▲若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。明.項穆《書法雅言》
▲觀能書者，僅得數字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結體之法，供我國運用耳。清.朱和羹《臨池心解》
▲凡學書者得其一，可以通其餘......北宋.歐陽修《試筆》
▲學書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。清.梁讞《學書論》
▲凡作字須熟觀魏，晉人書，會之於心，自得古人筆法也。欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋.黃庭堅《論書》
▲古之善書者，必先楷法，漸而至於行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》
▲學書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然後變化為草聖。學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。明.豐坊《學書法》
▲凡學書字，先學執筆......，若初學，先大書，不得從小。晉.衛鑠《筆陣圖》
▲古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執，痛癢相關。清包世臣《安吳論書》
▲作書起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。清.梁讞《學書論》
▲若氣質薄，則體格不大，學力有限；天資劣，則為學限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸無成見。清.朱履貞《學書捷要》
▲初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。學而思，思而學，心中若有成局，然後舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》
書▲法備於正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗庄語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》
▲旭常雲：或問書法之妙，何得其古人？曰妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然後能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》
▲初學字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》
▲若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知其止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔《續書譜》
▲初學條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆《書法雅言》
▲夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態；變態之旨，在於奮斫；奮斫之理，資於異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務於神采；神采之至，幾於玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經》
三.形神相依 意境為重
▲形者，其形體也；神者，其神采也。宋.袁文
▲形者，神之質地；神者，形之用也。是則形稱其質，神音其用；形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》
▲神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》
▲夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似於型似之外，取生意於形似之中。明.高廉
▲取意舍形，無所求意。故得其形，意溢於形；失其形，意雲何哉？明.王履
▲學書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》
▲書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發，既形之心也。明.項穆《書法雅言》
▲夫字以神情為精魄，神若不如，則無態度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民《指意》
▲書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者可紹於古人。南朝.王僧虔《筆意贊》
▲故之書道玄妙，必資於神遇，不可以力求也；機巧必須於心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》
▲其有一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有餘裕，結字峻秀，類於生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷灌《評書葯石論》
▲為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若卧若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》
▲書肇於自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
▲古人作書，於聯絡處見章法；於灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》
▲至若磔髦竦骨， 短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節也；矩則軌轉，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。 唐.張懷灌《書斷》
▲夫心合於氣，氣合於心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》
▲成形結字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。《翰林粹語》
▲要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈於外。似生實熟，圓轉流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》
▲故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》
▲蓋法高於意則用法，意高於法則用意，用意正其神明於法也。清.劉熙載《藝概》
▲風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續書譜》
▲夫字以神為精魄，神若不知，則字無態度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》
▲有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。。《翰林粹語》
▲書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》
▲機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。李漁《閑情偶記》
▲所謂神品，於吾神所著故也。 明.懂其昌《畫禪隨筆》
▲學術通 於學仙，鍾神最上，鍾氣此之，鍾形又此之。
▲書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽《藝概》
▲書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。 宋.沈括《夢溪筆談》
▲真在內者，神動於外，是所以貴真也。《莊子》
▲然智者無涯，法不固定，且以風神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐.張懷灌《書藝》
▲書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。 姚配中
氣韻有發於墨者，有發於筆者，有發於意者，有發於無意者。發於無意為上，法於意次之，發於筆又次之，發於墨下矣。清.張庚
▲提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《寫真密訣》
▲意，先天，書之本也；象，後天，書之用也。清.劉熙栽《藝概》
▲作字要手熟則氣神完實而有餘韻，於靜中自是一樂事。宋蘇軾《東坡題跋》
▲不求形似，正是潛移造化而於天游；近人只求形似，欲似所以愈離。清.惲壽平《歐香館畫跋》
▲書要力實而氣空，然求空心於其實，未有不透紙而能離紙者也。
▲書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙栽《藝概》
▲筆墨一道，用意為上。清.王原矜
▲玄妙之意，出於物類之表；淵深之理，伏於查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。唐.張懷灌《書藝》
▲陽氣明而華壁立，陰氣大而風神生。晉.王羲之《述天台紫真傳授筆法》
▲有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。清.惲壽平《 香館畫禪》
▲筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。清.蔣驥《傳神秘要》
▲氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》
▲書尚清而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，但亦為他人寫照而已。清.劉熙載《藝概》
▲古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度盪然。明.豐坊《書訣》
▲筆墨酣暢，意趣超古。清.吳歷
▲仆曰：文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。唐.張懷灌《文字論》
▲書法惟風韻難及......。清.左因生《書式》
▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即瞭然。唐.張懷灌《書議》
Ⅷ 書法的名句
博雅達觀、寵辱不驚、道法自然
淡泊明志、大智若愚、清氣若蘭
福由心造、中庸和諧、紫氣東來
觀海聽濤、厚德載物、厚德載福
厚積薄發、海納百川、積健為雄
境由心造、境隨心轉、虛懷若竹
蘭氣隨風、敏事慎言、妙造自然
寧靜致遠、品茗撫琴、品茗聽琴
氣若幽蘭、曲徑通幽、素心若雪天道酬勤、萬事隨緣、唯善是寶
閑心逸趣、從善如流、喫虧是福
抱檏守眞、雲鶴游天、韻雅趣幽
游目騁懷、逸致閑情、煙雲供養
悠然雅靜、知足常樂、知足者富
剛健篤實、篤禮崇義、竹影清風
篤行致遠、以德為鄰、惟善為寶
養德澤福、鵬程萬里、見賢思齊崇德尚賢、學貴心悟、開卷有益
卧雲聽泉、琴韻書聲、積學儲寶
怡然自樂、翰逸神飛、返檏歸眞
耕雲種月、謹言愼行、景氣和暢
百福具臻、鴻喜雲集、和氣致祥
惠風和暢、福夀康寧、清風朗月
室雅蘭香、和風祥雲、和風朗月
天朗氣清、萬福無極、物華天寶鴻業遠圗、駿業肇興、駿業宏開
大業鼎盛、敬業樂羣
二、八字佳句
花間酒氣 ；竹裏棋聲。
山奔海立 ；沙起雷行。
誦赤壁賦 ；聼廣陵濤。
心無物趣 ；坐有琴書。
聼鳥說甚 ；問花笑誰。
有容廼大 ；無欲則剛。
流水無意 ；落花有聲。
尺璧非寶 ；寸隂無價。
靜觀世態 ；細品人生。
流水無意 ；落花有聲。
雲水風度 ；松柏氣節。
風雲論道 ；筆墨通天。
江山入畫 ；意氣淩雲。
花晨月夕 ；茶半香初。
松風高潔 ；蘭氣幽芳。
事理通達 ；心氣和平。
盪思八荒 ；游神萬古。
倚劍天外 ；射鵰雲中。