逍遙游全文賞析

① 《莊子—逍遙游》的全文和解釋

《莊子·內篇·逍遙游第一》 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名 為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也 ，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。 《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊 三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其 視下也，亦若是則已矣。 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥 為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也 無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼 者，而後乃今將圖南。 蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控於地而已 矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百 里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為 秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特 聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數 千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南 ，且適南冥也。 斥囗（左「安」右「鳥」音ｙａｎ４）笑之曰：「彼且奚適也？我 騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚 適也？」此小大之辯也。 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦 若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數 然也。雖然，猶有未樹也。 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數 數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，聖人無名。 堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦 難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治 ，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。」許由曰：「子治天下，天 下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓 乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予 無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。」 肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖 其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂 何哉？」「曰『藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子 ；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵癘而年穀熟。』吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽 者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以 為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢囗（左「米」右「比 」）糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！」 宋人次章甫而適越，越人斷發文身，無所用之。 堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳 然喪其天下焉。 惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水 漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囗（左「口 」右「號」音ｘｉａｏ１）然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰： 「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之葯者，世世以囗（左「氵 」右「並」音ｐｉｎｇ２）囗（左「氵」右「辟」音ｐｉ４）囗（左 「糹」右「光」音ｋｕａｎｇ４）為事。客聞之，請買其方百金。聚 族而謀之曰：『我世世為ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，不過數金 。今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王 使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也， 或以封，或不免於ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，則所用之異也。 今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？ 則夫子猶有蓬之心也夫！」 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨， 其小枝捲曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用， 眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸囗（左「犭」右「生」即黃鼠 狼）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死 於罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今 子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無 為其側，逍遙乎寢卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困 苦哉！註解： 北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里。變化成鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道有幾千里；奮起而飛時，那展開的翅膀就象遮天的雲。這只鳥，隨著洶涌的海濤飛往南方的大海。南方的大海是個天然的大池。 《齊諧》這本書，是記載怪異事情的。這本書上說：「鵬鳥飛往南海時，濺起水浪三千里，盤旋直上九萬里高空；飛了六個月才歇下來。」游氣，塵埃，小生物，都是以氣息相吹游盪在空氣中的！天空蒼蒼茫茫，這是天的真正本色嗎？還是高遠無窮不能看到天的深處呢？在九萬里高空往下看，也是這樣的嗎？ 水的聚積不深，它就沒有力量浮載大船。在廳堂的低凹處倒一杯水，可以用小草當船在水上飄浮著；放上一個杯子就會粘在地上，這是水淺而船大的緣故。風力不大，它就不能承負巨大的翅膀。所以大鵬高飛九萬里，就是因為有大風在它的下面啊！然後才能乘著風力，背負青天而無阻礙地飛行，然後才能飛往南海。蟬和學鳩譏笑大鵬說：「我們猛地飛起來，碰到榆樹、枋樹飛不過去就落在地上。何必要到九萬里的高空向南海飛呢？」 到蒼茫的郊野去，需要准備三餐飯往返，肚子才能飽飽的；到百里之外去，需要一夜的時間准備糧食；到千里之外去，需要三月籌備糧食。這兩只小蟲鳥又怎麼能懂得這些呢！「小智慧」比不上「大智慧」，「短壽命」比不上「長壽命」。它們又怎麼能知道這些的呢？見了太陽就死的「朝菌」，不知道一天的時光；春生夏死，（或夏生秋死）的「蟪蛄」，不知道一年的時光，這就是「短壽」。楚國的南邊有隻大龜，五百年為一個春季，五百年為一個秋季；上古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是「長壽」。彭祖不過活了八百歲，到如今還是以年壽長久聞名於世；人們與他攀比，難道不是可悲的嗎？
商湯問棘也是這樣的：「在草木不長的極遠北方，有一個很深的大海，那就是天池。那裡有一種魚，它的身子有幾千里寬闊，沒有人知道它的身子有多麼長，它的名字叫做鯤。有一種鳥，它的名字叫做鵬，鵬的背象座大山，翅膀象遮蓋天空的雲氣，乘著旋風而直上九萬里的高空，穿過雲氣，背負青天，然後向南飛翔，到南方的大海去。鴳雀譏笑它說：『它想飛到哪裡去呢？我奮力飛起來，不過幾丈高就落下來了，在蓬蒿之間自由自在的飛翔，這也是飛的極限了。而它究竟是要飛到哪裡去呢？』」這就是小與大的不同了。
那些才智可以勝任一官之職，行為可以聯合一鄉百姓，德行合於一君的要求而能取得一國信任的人，他們看待自己也和蟬、學鳩、鴳雀是一樣的。而宋榮子卻在譏笑他們。宋榮子不因整個世界的人稱譽他而奮勉；也不因整個世界的人非難他而沮喪。因為他清楚自我和外物的界限，光榮和恥辱的區別，只不過是如此而已！他對於世俗名利，從不急迫追求。雖然這樣，但他還是沒有達到最高境界。列子能駕風行走，飄然自得，過了十五天後返回來。他對於求福的事，是沒有刻意追求。像他這樣，雖然可以免去徒步之勞，但畢竟有所依憑。若能順著自然的規律，而把握六氣的變化，以遨遊於無窮的宇宙，他還有什麼要依憑的呢！所以說：「至人無已」，「神人無功」，「聖人無名」。
堯想把天下讓給許由，說：「日月出來了，而火把還沒熄滅，在日月照耀下要現出火把的光來，不是很難嗎！及時雨普降了，還想以灌溉來潤澤禾苗，不是徒勞嗎！先生在位定會把天下治理得很好，可是我還占著這個位子，自己覺得很不稱職了，請允許我把天下交給你吧。」 許由說：「你治理得天下已經很好了，我若再來代替你，我不就是為著名嗎？名是實的影子，我要做影子嗎？鷦鷯在森林裡築巢，不過佔一枝樹；偃鼠喝大河裡的水，不過喝飽肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對於我是沒有什麼用的。即使廚師不下廚，掌祭典的人也決不能越位代替他做。」
肩吾問連叔說：「我聽了接輿的一番言論，大而無當，不著邊際。他的話使我吃驚的害怕，就像天上的銀河而看不見首尾；大相徑庭，不近人情！」連叔說：「他說的是些什麼呢？」 肩吾說：「他說：『遙遠的姑射山中，有一神人居住在那裡。那神人皮膚潔白，如同冰雪；姿態柔美，如同處女；不吃五穀，只是吸清風喝露水；乘著雲氣，架著飛龍，在四海之外遨遊。他的精神凝聚，使萬物不受災害，五穀豐登。』我認為這些話是狂妄而不可信的。」 連叔說：「是呀！瞎子，無法讓他看到文彩的美觀；聾子，無法讓他聽到鍾鼓的樂聲。不只是形骸有聾有瞎，在智慧上也是有的！這話，好像就是說你的。那個神人，他的德行是覆蓋萬物而包容整個世界的，能辛辛苦苦的管天下這點事呢？這樣的人，沒有什麼東西可以傷害他，洪水滔天也淹不著他；大旱把金石溶化了，把土地燒焦了，也不會使他覺得熱。他的『塵垢秕糠』，也可以製造出堯、舜來。他哪裡肯把治理天下當回事呢！」 宋國有人販運「章甫」到越國去賣；越國人，頭發剃得精光，身上刺著花紋，這種帽子對於他們是無用的。堯治理天下的民眾，使海內安定清平；他到遙遠的姑射山中，汾水的北邊，拜見了四位得道的真人，他悵然把天下都忘掉了。
惠子對莊子說：「魏王送我一種大葫蘆的種子，我把它種在地里長成後結出的葫蘆有五石的容量；用來盛水，它的堅硬程度不夠；把它鋸開做瓢，它的形狀大的沒有地方放。它不是不空大，我認為它沒有什麼用處，就把它砸碎了。」 莊子說：「這是你不會使用大的東西啊！宋國有一個人，善於調制不龜裂手的葯物，他家世世代代以漂洗絲絮為業。有個客人聽說了，願意出百金收買他的葯方。於是聚集全家人來商量說：『我家世世代代以漂洗絲絮為業，所得不過數金；現今賣出這個葯方可得百金，還是賣了吧。』這位客人得了這個葯方，去游說吳王。這時越國正有戰事，吳王就派他為將，率兵在冬天跟越國水戰，大敗越國；吳王就劃割土地封賞他。同是一個不龜手的葯方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同。現在你有五石容量的葫蘆，為什麼就不想把它作為腰舟而浮游於江湖之上呢？卻愁它大得無處容納，可見你的心竅如蓬心一樣不通啊！」
惠子對莊子說：「我有一棵大樹，人們把它叫做『樗』。它的樹干疙瘩臃腫，不能合乎繩墨取直的要求；它的小枝捲曲，也不合乎圓規和角尺取材的要求。生長在大路旁邊；經過的匠人都不願看它。現在你的言論，大而無用，眾人都不會理會你。」莊子說：「你沒有看見野貓和黃鼠狼嗎？卑伏著身子，等待出遊的小動物；東西跳躍，不避高低，沒想到落入獵人設的機關，死於罔罟之中。再看那嫠牛，龐大的身子象遮蓋天空的雲氣，它很有本領，但不能捕鼠。現在你有這么一棵大樹，愁它無用，為什麼不把它種在什麼也不長的地方，栽種在廣大無邊的曠野里；無所作為地在它旁邊徘徊，逍遙自在地在它下邊躺著，不遭受斧頭砍伐，也沒有什麼東西會來侵害它。雖然沒什麼用處，但又有什麼困苦呢！」

② 逍遙游全文

逍遙游

——莊周（先秦）

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。

窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

譯文：

北方的海里有一條大魚，名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里長；變化為鳥，名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是『天池』。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：「鵬鳥遷徙時，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，鵬鳥奮起而飛，旋轉扶搖而上直沖九萬里高空，此一飛在六個月後方才停歇下來。」像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，彷彿是由生物氣息吹拂。

我們所見湛藍的天空，那是它真正的顏色嗎？它是無邊無際的嗎？鵬鳥所見，大概也是這個樣子吧。水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，可以用芥草作船，而擱個杯子當船就會粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它便無法托負巨大的翅膀。所以，鵬鳥飛到九萬里高空，風就在它的身下，然後方能憑借風力飛行，背負著青天，毫無阻擋，這樣就能飛到南方了。

寒蟬與小灰雀對此覺得很奇怪，它說：「我猛地起飛，力圖到達榆樹和檀樹的樹枝，有時飛不到，也就落在地上而已，為什麼要到九萬里的高空再而向南飛呢？」到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子還沒餓，不需要干糧；到百里之外去，晚上就要准備第二天的干糧；到千里之外去，就需要三個月的時間來准備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西當然不懂得這些道理。

小不點理解不了大塊頭，壽命短的理解不了壽命長的。為什麼這樣說呢？朝菌不知道有月初月末，寒蟬不知道有春天和秋天，這是活的短的。楚國南邊有一種叫冥靈的大龜，五百年為春，五百年為秋；上古有一種叫大椿的樹，八千年為春，八千年為秋，這就是長壽。八百歲的彭祖是一直以來所傳聞的壽星，人們若是和他比壽命，豈不可悲嗎？商湯和棘也有過前面所講的談話。在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是『天池』。

那裡有一種魚，寬有好幾千里，沒有人知道它有多長，名字叫鯤。有一隻鳥，名字叫鵬，它的脊背像座大山，那展開的雙翅就像雲垂天邊。借著旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，背負青天，然後向南飛翔，去往南方的大海。小澤里的麻雀譏笑鵬說：「它打算飛到哪兒去？我奮力起飛，不過幾丈高就落下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。它打算飛到哪兒去？」這是大和小的分別。

同樣地，那些才智勝任一個官職、能力在一鄉中優秀出眾、德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己時，其實也像斥鴳的見識，所以宋榮子就譏笑他們。宋榮子是那種世上的人們都贊譽他也不會讓他感到鼓舞，他也並不因此就感到沮喪，清楚地知道該做什麼，不該做什麼，辨明榮辱的界限，至此而已。這種人世上，不多吧。

這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。列子能駕風行走，輕盈美好，十五天後方才回到地面上，有他這樣福氣的人不多吧。但他雖然可免於行走的勞苦，卻還是要有所依賴。人如果能夠遵循自然的本性，把握「六氣」即陰、陽、風、雨、晦、明等宇宙萬物的規律變化，遨遊於無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，「神人」沒有功績心，「聖人」沒有名望心。

(2)逍遙游全文賞析擴展閱讀：

莊子，姓庄， 名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。 他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。

莊子的想像力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。

③ 莊子 逍遙游 解析

逍遙游 【題解】 「逍遙」也寫作「消搖」，意思是優游自得的樣子;「逍遙游」就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。 全文可分為三個部分，第一部分至「聖人無名」，是本篇的主體，從對比許多不能「逍遙」的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須「無己」、「無功」、「無名」。第二部分至「窅然喪其天下焉」，緊承上一部分進一步闡述，說明「無己」是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有「無己」的人才是精神境界最高的人。餘下為第三部分，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優游自得的生活旨趣。 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想像和浪漫的色彩，寓說理於寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。「逍遙游」也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裡，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫於現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體;提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。 【原文】 北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛④，其翼若垂天之雲⑤。是鳥也，海運則將徙於南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰:「鵬之徙於南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。」野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪(16)?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上(17)，則芥為之舟(18);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣(19)。而後乃今培風(20)，背負青天而莫之夭閼者(21)，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰(22):「我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時則不至，而控於地而已矣(25);奚以之九萬里而南為(26)?」適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29);適百里者，宿舂糧(30);適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)?小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎? 湯之問棘也是已(40):「窮發之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之雲;摶扶搖、羊角而上者九萬里(44)，絕雲氣(45)，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46):『彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也?』」此小大之辯也(49)。 故夫知效一官(50)、行比一鄉(51)、德合一君、而徵一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其於世，未數數然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而後反(61)。彼於致福者(62)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)?故曰:至人無己(67)，神人無功(68)，聖人無名(69)。 【注釋】 ①冥:亦作溟，海之意。「北冥」，就是北方的大海。下文的「南冥」仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。 ②鯤(kūn):本指魚卵，這里借表大魚之名。 ③鵬:本為古「鳳」字，這里用表大鳥之名。 ④怒:奮起。 ⑤垂:邊遠;這個意義後代寫作「陲」。一說遮，遮天。 ⑥海運:海水運動，這里指洶涌的海濤;一說指鵬鳥在海面飛行。徙:遷移。 ⑦天池:天然的大池。 ⑧齊諧:書名。一說人名。 ⑨志:記載。 ⑩擊:拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。 (11)摶(tuán):環繞而上。一說「摶」當作「搏」(bó)，拍擊的意思。扶搖:又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。 (12)去:離，這里指離開北海。息:停歇。 (13)野馬:春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名「野馬」。 (14)塵埃:揚在空中的土叫「塵」，細碎的塵粒叫「埃」。 (15)生物:概指各種有生命的東西。息:這里指有生命的東西呼吸所產生的氣息。 (16)極:盡。 (17)覆:傾倒。坳(ào):坑凹處，「坳堂」指廳堂地面上的坑凹處。 (18)芥:小草。 (19)斯:則，就。 (20)而後乃今:意思是這之後方才;以下同此解。培:通作「憑」，憑借。 (21)莫:這里作沒有什麼力量講。夭閼(è):又寫作「夭遏」，意思是遏阻、阻攔。「莫之夭閼」即「莫夭閼之」的倒裝。 (22)蜩(tiáo):蟬。學鳩:一種小灰雀，這里泛指小鳥。 (23)決(xuè):通作「翅」，迅疾的樣子。 (24)搶(qiāng):突過。榆枋:兩種樹名。 (25) 控:投下，落下來。 (26) 奚以:何以。之:去到。為:句末疑問語氣詞。 (27) 適:往，去到。莽蒼:指迷茫看不真切的郊野。 (28)飡(cān):同餐。反:返回。 (29)猶:還。果然:飽的樣子。 (30)宿:這里指一夜。 (31)之:這。二蟲:指上述的蜩與學鳩。 (32)知(zhì):通「智」，智慧。 (33)朝:清晨。晦朔:一個月的最後一天和最初天。一說「晦」指黑夜，「朔」指清晨。 (34)蟪蛄(huìgū):即寒蟬，春生復死或復生秋死。 (35)冥靈:傳說中的大龜，一說樹名。 (36)大椿:傳說中的古樹名。 (37)根據前後用語結構的特點，此句之下當有「此大年也」一句，但傳統本子均無此句。 (38)彭祖:古代傳說中年壽最長的人。乃今:而今。以:憑。特:獨。聞:聞名於世。 (39)匹:配，比。 (40)湯:商湯。棘:湯時的賢大夫。已:矣。 (41)窮發:不長草木的地方。 (42)修:長。 (43)太山:大山。一說即泰山。 (44)羊角:旋風，迴旋向上如羊角狀。 (45)絕:穿過。 (46)斥鴳(yàn):一種小鳥。 (47)仞:古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺;這里應從周制。 (48)至:極點。 (49)辯:通作「辨」，辨別、區分的意思。 (50)效:功效;這里含有勝任的意思。官:官職。 (51)行(xìng):品行。比:比並。 (52)而:通作「能」，能力。徵:取信。 (53)宋榮子:一名宋鈃，宋國人，戰國時期的思想家。猶然:譏笑的樣子。 (54)舉:全。勸:勸勉，努力。 (55)非:責難，批評。沮(jǔ):沮喪。 (56)內外:這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。 (57)境:界限。 (58)數數(shuò)然:急急忙忙的樣子。 (59)列子:鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想家。御:駕馭。 (60)泠(líng)然:輕盈美好的樣子。 (61)旬:十天。有:又。 (62)致:羅致，這里有尋求的意思。 (63)待:憑借，依靠。 (64)乘:遵循，憑借。天地:這里指萬物，指整個自然線。正:本;這里指自然的本性。 (65)御:含有因循、順著的意思。六氣:指陰、陽、風、雨、晦、明。辯:通作「變」，變化的意思。 (66)惡(wū):何，什麼。 (67)至人:這里指道德修養最高尚的人。無己:清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。 (68)神人:這里指精神世界完全能超脫於物外的人。無功:不建樹功業。 (69)聖人:這里指思想修養臻於完美的人。無名:不追求名譽地位。 譯文】 北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里;變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里;當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的雲。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說:「鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來」。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那麼湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎?抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢?鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。 再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草也可以給它當作船;而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然後方才憑借風力飛行，背負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後才像現在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說:「我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什麼要到九萬里的高空而向南飛呢?」到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的;到百里之外去，要用一整夜時間准備干糧;到千里之外去，三個月以前就要准備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什麼!小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎麼知道是這樣的呢?清晨的菌類不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不會懂得什麼是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋;上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎? 商湯詢問棘的話是這樣的:「在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是『天池』。那裡有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直沖九萬里高空，穿過雲氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說:『它打算飛到哪兒去?我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢?』」這就是小與大的不同了。 所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心願，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀!宋榮子他對於整個社會，從來不急急忙忙地去追求什麼。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天後方才返回。列子對於尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至於遵循宇宙萬物的規律，把握「六氣」的變化，遨遊於無窮無盡的境域，他還仰賴什麼呢!因此說，道德修養高尚的「至人」能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的「神人」心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的「聖人」從不去追求名譽和地位。

④ 逍遙游賞析以及思想

正確理解《逍遙游》篇旨是把握莊子其人其書的一個關鍵。本文從《逍遙游》中的正言、正論出發，認為郭象所提取的「有待」與「無待」兩個概念是該篇的思想核心；並通過歷代學者關於鵬、晏鳥關系看法的述評，說明了莊子塑造這兩個寓言形象的真正意義和作用。

關鍵詞有待無己無待《莊子·逍遙游》，自晉人郭象以來，眾注家莫不把它的篇旨看作是論「逍遙」，並且以「逍遙游」作為莊子人生追求的理想境界，這一點幾乎沒有異議，但在關於何為「逍遙」，怎樣才能「逍遙」的問題上，出現了種種分歧，從而影響到對該篇思想意義及有關問題的正確理解。所以如此，除了莊子語文形式上的參差淑詭，也有論者方法上的「以自為方」。

筆者以為，要在從庄文本身的正言庄語出發，通過對概念的分析，來把握貫穿全篇的主旨。一《逍遙游》篇有兩個最重要的概念，即「有待」與「無待」，這是郭象據原文「猶有所待」和「惡乎待哉」兩句，在注文中明確提出來的。這也是郭象在庄學研究中的一大貢獻。

所謂「有待」，就是有所依賴、有所對待，是指人的某種願望、要求的實現要受到一定主、客觀條件的限制；所謂「無待」，即無所依賴、無所對待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。

莊子認為，「有待」是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就是無待的自由境界。怎樣才能擺脫有待，達到無待呢？莊子強調，根本的一點是要認識到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己，不知道「以道觀物」、「道通為一」的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的「無己」的方法，即從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記一切，直到忘記自己。無己而後無所待。《逍遙游》雲：「聖人無己。」

「聖人」就是莊子理想中的逍遙人格形象，其根本特徵便是「無己」。能做到「無己」，就不會計較外在的功名利祿，不會在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。晉人支遁說：「夫逍遙者，明至人之心也。」 認為逍遙就是說明聖人無己的精神境界。支氏為佛門弟子，然此說未必是以佛解庄，而是深得莊子之心的。

以「有待」和「無待」兩個核心概念來把握《逍遙游》篇旨，前人已有較為深入的論述，如晉人郭象、清人王夫之，今人關鋒、王樹森等。這里再作兩點補充說明：其一，「有待」和「無待」是該篇唯一從正面提出的兩個思想概念。 人生如霧亦如夢 緣生緣滅還自在
雲起雲散滄海天 赤血丹心薦軒轅
楓舞翩翩寒意消 御劍江湖任逍遙
醉里歌狂隨君笑 劍中無招勝有招
十年一劍名四海 八方有儀皆來朝
日出東方誰不敗 唯我軒轅蒼之濤
我憐故鄉水悠悠 愛晚長陽風雨樓
桓香有淚空餘恨 遠在天涯子期濃
之心若悔盡碎月 宇蒼穹深徒彷徨
文牽語系姻緣短 拓開紅塵兩茫茫
星下無垠柳絮飛 璇風孤夢憶若滄
長路漫漫情眷郎 卿無紅顏伴作雙
曾經滄海難為水 除卻巫山不是雲
取次花叢懶回顧 半緣修道半緣君
情似朝露去匆匆 獨留往事笑東風

⑤ 《逍遙游》原文及譯文

1、全文

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」

野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上佔有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！

湯之問棘也是已：「窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。

斥鵝笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？』」此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。

雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

2、譯文

北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的雲彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說：「大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千里遠，然後趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。

象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛盪的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結果。天的深藍色，是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。

倒一杯水在堂上低窪處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在裡面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然後才能乘風飛翔；背馱著青天，沒有什麼東西阻攔它，然後才能計劃著向南飛。

蟬和學鳩笑話它說：「我一下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時候飛不到，便落在地上就是了，哪裡用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠呢？」到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好乾糧；到千里外去旅行的人，要用三個月積聚干糧。這兩只飛蟲又懂得什麼呢？

知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據什麼知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最後一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。

楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是現在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！

商湯問他的大夫棘，是這樣說的：「北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那裡，魚身的寬度達到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那裡，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的雲彩。

趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬里的高空，穿過雲層，背馱著青天，然後計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：『那大鵬將要飛到哪裡去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度。可是它將要飛到哪裡去呢？」這就是小和大的分別。

所以那些才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對於世俗的名譽，沒有拚命追求。

雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風遊行，輕妙極了。十五天後才回到地上來。他對於求福的事情，沒有拚命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至於乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫遊於無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什麼呀！所以說：道行達到最高峰的人就沒有「我」，修養達到神化不測境界的人不求功利，聖明的人不求成名。

(5)逍遙游全文賞析擴展閱讀：

莊子逍遙游思想的主要內容是從「有所待」達到「無所待」的精神境界。《逍遙游》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙游的內涵，揭露世俗「有待」的表現。

全文構思精巧，善於使想像與現實結合，善於使對話與闡理結合，善於使諷刺與剖析結合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構思的特點。

⑥ 逍遙游最後一段賞析

最後一段翻譯： 所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻並不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也並不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有拚命追求什麼。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。列子乘風飛行，飄然輕巧，十五天後才返回。他對於招福的事，沒有拚命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。至於順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨遊的人，他們還憑借什麼呢?所以說：至人無自我，神人無功利，聖人無聲名。
賞析：第三段從「故夫知效一官」至「聖人無名」，在進行了一番奇異無比的比喻和描述之後，逐次展開了對處於不同思想境界的幾種人的描寫和評論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個官職，行動能庇護一鄉之眾，道德能符合一個國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感覺都不錯，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會都贊譽他，卻不會因此更加努力；整個社會都批評他，也不因此而沮喪。能認清自身和外界的區別，明白光榮和恥辱的界限。但也不過如此罷了，雖然他對於社會不去計較什麼，但仍有未達到的境界。莊子接著又告訴我們：列禦寇這個人能夠駕風而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以後能回來。他對於求福的事，並沒有專心專意去追求。但他雖然可以免於步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設想：如果能夠順應大自然的規律，而把握好陰陽風雨晦明這「六氣」的變化，遨遊在無邊無際的空間，那麼他還要依靠和憑借什麼呢?所以他的最後結論是：至人無己，神人無功，聖人無名。這三句翻成現代漢語就是：修養高的人，會忘掉小我；修養達到神秘莫測境地的人，不再去建功立業；修養達到聖人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤托出，使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥和在一鄉一國有作為的人們只是小知小見，沒有達到「逍遙游」，就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風遠行的仙人列禦寇，由於仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的「逍遙游」──即絕對自由。真正的逍遙游是要「乘天地之正，御六氣之辨，以游於無窮」，也就是要達到至人、神人、聖人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。
此文縱橫馳騁，時而述及高飛九萬里的大鵬，時而述及低飛數仞的蜩、學鳩、斥鴳；時而述及長壽的冥靈、大椿、彭祖，時而述及短命的朝菌、蟪蛄；時而述及具備世俗小德的官長君主，時而述及超塵脫俗的宋榮子、列子。凡此種種，其間雖有大小之分，而小者不及大者，但在莊子看來，即使是德大者如騰空高飛的大鵬、御風而行的列子，也仍然「有所待」，算不上「逍遙游」。只有因循自然而游於無窮的時空中，才是「逍遙游」。這種觀念落實到現實社會中，就是要消除自我意識，無所作為，無所追求，唯其如此，才能達到悠閑自得的逍遙游境界。

⑦ 逍遙游全文及賞析

《逍遙游》的想像奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無所依，最終獲得無窮的自在自由。另有歌曲、游戲中的詞彙、重慶本土棋牌游戲平台、小說等以此為名。