謝安的名句

① 50個名人名言

敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。 -----孔 丘

不登高山，不知天之高也；不臨深淵,不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。 -----荀 況

人之學問，知能成就，猶骨象玉石，切磋琢磨也。 -----王 充

泰嘗論學問之事，有三端焉。曰：義理也，考證也，文章也。 -----姚 鼐

學問是不容易得到的，只有在不倦的勞動中才能取得。 -----加里寧

打開一切科學的鑰匙都毫無異議地是問號，……而生活的智慧大概就在於逢事都問個為什麼。 -----巴爾扎克

多詐的人渺視學問，愚魯的人羨慕學問，聰明的人運用學問。 -----培 根

智慧
人類的智慧就是快樂的源泉。

——薄迦丘

智慧是經驗之女。

——達·芬奇

當智慧驕傲到不肯哭泣，庄嚴到不肯歡樂，自滿到不肯看人的時候，就不成為智慧了。

——紀伯倫

智慧的可靠標志就是能夠在平凡中發現奇跡。

——愛默生

一個人的智慧不是一個器具，等待老師去填滿；而是一塊可以燃燒的煤，有待於老師去點燃。

——考留達克

知識反不如機智來得重要。

——L·A

智慧，不是死的默念，而是生的深思。

——斯賓諾莎

從智慧的土壤中生出三片綠芽：好的思想，好的語言，好的行動。

——希臘諺語

智慧，勤勞和天才，高於顯貴和富有。

——貝多芬

缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂。若以學問來加以充實，它就能恢復生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣。

——阿布爾·法拉治

人的智慧掌握著三把鑰匙：一把開啟教學，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。

——雨 果

智慧表現在下一次該怎麼做，美德則表現在行為本身。

——約爾旦

精神象乳汁一樣是可以養育的，智慧便是一隻乳房。

——雨 果

缺乏智慧的幻想會產生怪物，與智慧結合的幻想是藝術之母和奇跡之源。

——戈 雅參考資料：http://..com/question/72227923.html

② 謝安，謝玄，謝靈運的關系

謝玄是謝安的侄子，謝靈運又是謝玄的孫子
謝 安
中 國 歷 史 上 的 南 北 朝 對 峙 時 期 ， 東 晉 與 北 方 的 前 秦 之 間 爆 發 了 一 場 著 名 的 戰 爭 ， 這 就 是 肥 水 之 戰 。 東 晉 以 8 萬 軍 隊 一 舉 擊 敗 了 秦 王 苻 堅 率 領 的 1 0 0 萬 大 軍 ， 創 造 了 我 國 歷 史 上 以 少 勝 多 ， 以 弱 勝 強 的 光 輝 戰 例 。 東 晉 指 揮 這 場 戰 爭 的 就 是 太 康 人 謝 安 。 謝 安 （ 3 2 0 ~ 3 8 5 年 ） ， 字 安 石 ， 東 晉 著 名 政 治 家 ， 軍 事 家 。 謝 安 自 幼 聰 慧 ， 思 辯 敏 捷 。 2 0 歲 即 能 撰 詞 賦 詩 ， 高 談 闊 論 並 擅 長 行 書 ， 為 當 時 很 多 名 人 所 推 崇 。 謝 安 性 愛 讀 書 ， 不 願 做 官 。 多 次 被 詔 用 ， 均 以 有 病 或 其 它 緣 由 推 辭 不 就 。 。 謝 安 一 生 著 述 頗 豐 ， 重 要 的 有 《 謝 安 集 》 1 0 卷 、 《 孝 經 注 》 等 。 其 書 法 藝術 隸 、 行 、 草 、 正 俱 佳 ，後 人 評 價 甚 高 。
http://www.itsqq.com/a/jd/zh/c/2005-05-01/27745.html

謝玄(343～388年)字幼度，陳郡陽夏(今河南太康)人。宰相謝安之侄,東晉著名軍事家。謝玄善於治軍，並招募北方難民，組建並訓練了一支精銳部隊，取名為「北府兵」。在淝水之戰中，指揮軍隊，以少勝多，並乘勝收復了今陝西、河南、山東南部等地區。

謝靈運（385～433）南朝宋詩人。陳郡陽夏（今河南太康）。出生於會稽始寧（今浙江上虞）。因從小寄養在錢塘杜家，故乳名為客兒，世稱謝客。又因他是謝玄之孫，晉時襲封康樂公，故又稱謝康樂。晉末曾出任為琅琊王德文的大司馬行參軍，豫州刺史劉毅的記室參軍，北府兵將領劉裕的太尉參軍等。入宋後，因劉裕採取壓抑士族政策，降爵為康樂侯，出任永嘉太守，臨川內史等職。元嘉十年（433）被宋文帝（劉義隆）以「叛逆」罪名殺害。

謝靈運出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運常常放浪山水，探奇覽勝。謝靈運的詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的自然景物，山水名勝。其中有不少自然清新的佳句，如寫春天「池塘生春草，園柳變鳴禽」（《登池上樓》）；寫秋色「野曠沙岸凈，天高秋月明」（《初去郡》）；寫冬景「明月照積雪，朔風勁且哀」（《歲暮》）等等。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。

謝靈運的詩歌雖不乏名句，但通篇好的很少。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。但盡管如此，謝靈運以他的創作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派。

謝靈運除詩歌外還有賦10餘篇，其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名，景物刻劃頗具匠心，但成就遠不及詩歌。謝靈運早年信奉佛道，曾注釋過《金剛般若經》，潤飾過《大般涅經》，有《辯宗論》為其闡釋頓悟的哲學名篇。謝靈運還於元嘉間奉詔撰《晉書》，《隋書·經籍志》著錄36卷，已佚。《隋書·經籍志》又著錄有《謝靈運集》19卷，已佚。明代張溥輯有《謝康公集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。另有明代李獻吉等輯刻的《謝康樂集》。近人黃節也作有《謝康樂詩注》等。

大謝謝靈運，小謝謝朓

謝朓的介紹
http://www.poetry-cn.com/forum/web_read.php?id=1275

③ 反映仁義禮智信溫良恭儉讓的古代名言名句有哪些

仁義禮智信，溫良恭儉讓

仁：仁愛。中國古代一種含義極廣的道德范疇。指人與人之間要相互親愛，同情友愛，仁慈，仁厚，為人要有良心，為人要忠誠老實，善待他人，要做正確的事等；「已所不欲，勿施於人」 就是「仁」的具體體現；成語有仁人義士，仁義之師，不仁不義等。

義：忠義。中國古代一種含義極廣的道德范疇。指公正、合理而應當做的；公正合宜的道理或舉動；注重要與身邊的人建立一種和諧的關系；義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也；所當做就做，不該做就不做；成語有無情無義，忘恩負義等。

禮：禮和。是一個人為人處事的根本，也是人，之所以為人的一個標准；原指中國古代的等級制度，以及與之相適應的道德規范和社會規范；後發展成為由風俗習慣形成或人為規定的禮儀；指個人在待人接物時所表現出來的道德修養（如恭敬、和順、謙讓等）；《論語》曰：「不學禮，無以立。」 又《禮器》曰：「君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。」 ；人們常說的懂禮貌，知禮節就是這個「禮」；成語有禮賢下士，以禮待人等。

智：睿智。智者，知也，無所不知也；明白是非、曲直；知道了解日常的東西也；通俗說，把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智；就是要人們努力的學習知識，提高文化，做個有智慧的人；觀一葉而知秋，此為智也；成語有大智大勇，智勇雙全等。

信：誠信。做人要誠實；人言不爽，方為有信；誠心之意，以誠居心，必然誠實；處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也；有誠信是人與人之間互相信任的基礎，也是西方所說的契約精神，講信用；成語有言而無信，言而有信，背信棄義等。

溫良恭儉讓是指：溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德，是古代人們待人接物的准則，是中國傳統文化所提倡的。

④ 謝道韞 《詠雪》中的名句是那句

謝太傅（即謝安）在一個寒冷的雪天把家人聚在一起，召開家庭聚會，跟子侄輩的人談詩版論文。忽然間權，雪下得又急又大，太傅高興地說：「這紛紛揚揚的大雪像什麼呢?」他哥哥的長子胡兒（即謝朗）說：「跟把鹽撒在空中差不多。」他哥哥的女兒謝道韞說：「不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。」太傅高興得笑了起來。道韞，就是謝太傅的大哥的女兒（謝道韞 ），左將軍王凝之的妻子。 兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬。」兄女曰：「未若柳絮因風起。

⑤ 謝道韞除了「未若柳絮因風起」句還有什麼作品謝安，謝玄，謝朗，謝道韞，謝靈運等謝氏家族的人的具體關

謝道韞簡介謝道蘊（又作謝道韞），陳郡陽夏（今河南太康縣）人。東晉女詩人。東晉後期打敗苻堅的百萬大軍的一代名將謝安之侄女，安西將軍謝奕之女，大書法家王羲之的二兒媳，王羲之之子王凝之之妻。公元399年王凝之為孫恩起義軍所殺，她一直寡居會稽。 謝道韞識知精明，聰慧能辯，叔父謝安曾問她：「《毛詩》何句最佳？」答：「吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。」安稱贊她有「雅人深致」。一次謝安召集兒女子侄講論文義，俄而大雪驟下，安問道：「白雪紛紛何所似？」安侄謝朗答：「撒鹽空中差可擬。」道韞說：「未若柳絮因風起。」安大悅。這一詠雪名句，盛為人所傳誦。今存散文《論語贊》一篇和《泰山吟》（一作《登山》、《擬嵇中散詠松詩》二首。《擬嵇中散詠松詩》借歌詠松樹以抒發人生無常的感慨。
謝道韞和丈夫王凝之有四子一女。四子是蘊之，平之，亨之，恩之。一女成人後嫁給庾氏。據《晉書"烈女傳》記載， 謝道韞的子女在孫恩之亂中全部遇難，所以說，她雖出身名門，卻也命運多舛。
謝氏家族的核心是謝安,東晉名相.從謝安這里來說.
謝玄是謝安之侄.是謝安大哥謝奕的兒子.另外才女謝道韞是謝奕的女兒,就是謝玄的姐姐.
謝靈運是謝玄嫡孫.謝脁離得遠一些了,他是謝安的二哥謝據(就是"撒鹽空差可擬"那個胡兒謝朗的父親)的後代(玄孫),謝靈運是謝脁的族叔.

⑥ 謝安有什麼名言

http://www.wenxuewu.com/files/article/html/222/222586/7237573.html
謝安復名言
「晉祚存亡，在此一行制。」
「小兒輩大破賊。」
「可將當軸，了其此處。」
「見之乃不使人厭，然出戶去，不復使人思。」
「天地無知，使伯道無兒。」
「顧長康畫，有蒼生來所無。」

⑦ 辛棄疾的《水龍吟》中哪句是名句

老來曾識淵明，夢中一見參差是。
覺來幽恨，停觴不御，欲歌還止。
白發西風，折腰五斗，不應堪此。
問北窗高卧，東籬自醉，應別有，歸來意。
須信此翁未死，到如今凜然生氣。
吾儕心事，古今長在，高山流水。
富貴他年，直饒未免，也應無味。
甚東山何事，當時也道，為蒼生起。
【鑒賞】:
我們知道，辛棄疾自青少年時代起，就飽經戰亂之苦，立志抗金，恢復中原，他的詞也以激越豪放而著稱。但是在這首《水龍吟》中所反映出來的思想，卻引歸耕隱居的陶淵明為「知己」，未免有點消極。之所以如此，與他的遭際有著密切的關系。據學者考證，此詞約作於光宗紹熙五年（1194），那年辛棄疾已經五十五歲，秋天又被罷官，於是感傷世事人生，免慨嘆。
此詞上片開頭就說：「老來曾識淵明，夢中一見參差是。」句法就有點特別。陶淵明與作者，本來志趣不同，性格各異，而作者卻說他們已有了神交，並在夢中見過面了。這對一般讀者來說，不能不感到突兀、驚詫，從而也就有可能構成一個強烈的印象，令人玩味。「老來」二字是特指，說明作者驅馳戰馬、奔波疆場或是籌劃抗金、收復故土的年輕時代，與脫離塵囂、回歸自然的陶淵明是無緣的，而只有在他受到壓抑與排斥，壯志難酬的老年時代，才有機會「相識淵明」。這個開頭，對讀者來說既有些突然，又讓人感到十分自然。而作者也以平靜的語氣敘述，益發顯得深沉。接下去的「覺來幽恨，停觴不御，欲歌還止」三句，直接抒寫作者心中的沉痛心情。心頭之恨是如此沉重，竟使得作者酒也不飲，歌也不唱。這是為什麼？作者作了回答：一個白發老翁怎能在西風蕭瑟中為五斗米折腰！但是，也不僅僅是因為這個。
詞的下片緊隨前文，並作了更深入的回答：悔恨東山再起！先講陶淵明的精神、人格和事業都是永在的，而且仍凜然有生氣，和現實是相通的。「懍然生氣」一句，這里暗用《世說新語。品藻》「廉頗、藺相如雖千載上死人，懍懍恆如有生氣」的語言以贊淵明。正是因為如此，所以作者緊跟著又用了「高山流水」的典故，來說明他同淵明之間是千古知音。這知音就在於對「富貴他年」所持的態度。接下去「富貴他年，直饒未免，也應無味」三句，引用了東晉謝安的故事。據《世說新語。排調篇》記載：「謝安在東山居布衣時，兄弟已有富貴者，翕集家門，傾動人物。劉夫人戲謂安曰：」大丈夫不當如此乎？『謝乃捉鼻曰：「但恐不免耳。』」說明即使他年不免於富貴顯達，也是沒有意思的。結語「甚東山何事」三句用的仍然是謝安的事，同書又記載：「謝公在東山，朝命屢降而不動。後出為桓宣武司馬，將發新亭，朝士咸出瞻送。高靈時為中丞，亦往相祖。先時多少飲酒，因倚如醉，戲曰：」卿屢違朝旨，高卧東山，諸人每相與言：安石不肯出，將如蒼生何？今亦蒼生將如卿何？『謝笑而不答。「很顯然，從作者到陶淵明，又從陶淵明到謝安，或富貴顯達，或歸田隱居，或空懷壯志，雖處境各不相同，但其實一樣，都沒有什麼意義。這是英雄的悲嘆！
與辛棄疾其他一些詩詞中所反映出來的豪情壯志不同，在這首詞中，作者已沒有「要挽銀河仙浪，西北洗胡沙」（《水調歌頭》），「道男兒到死心如鐵，看試手，補天裂」（《虞美人》）那種壯志凌雲、激越慷慨的感情，而是把一切都看得如此閑淡無謂，如此的不屑一顧，這難道是作者的本意嗎？不，這是作者對現實政治的失望與哀嘆，是時代的悲劇

⑧ 水龍吟辛棄疾中的名句

老來曾識淵明,夢中一見參差是.
覺來幽恨,停觴不御,欲歌還止.
白發西風,折腰五斗,不應堪此.
問北窗高卧,東籬自醉,應別有,歸來意.
須信此翁未死,到如今凜然生氣.
吾儕心事,古今長在,高山流水.
富貴他年,直饒未免,也應無味.
甚東山何事,當時也道,為蒼生起.
【鑒賞】:
我們知道,辛棄疾自青少年時代起,就飽經戰亂之苦,立志抗金,恢復中原,他的詞也以激越豪放而著稱.但是在這首《水龍吟》中所反映出來的思想,卻引歸耕隱居的陶淵明為「知己」,未免有點消極.之所以如此,與他的遭際有著密切的關系.據學者考證,此詞約作於光宗紹熙五年（1194）,那年辛棄疾已經五十五歲,秋天又被罷官,於是感傷世事人生,免慨嘆.
此詞上片開頭就說：「老來曾識淵明,夢中一見參差是.」句法就有點特別.陶淵明與作者,本來志趣不同,性格各異,而作者卻說他們已有了神交,並在夢中見過面了.這對一般讀者來說,不能不感到突兀、驚詫,從而也就有可能構成一個強烈的印象,令人玩味.「老來」二字是特指,說明作者驅馳戰馬、奔波疆場或是籌劃抗金、收復故土的年輕時代,與脫離塵囂、回歸自然的陶淵明是無緣的,而只有在他受到壓抑與排斥,壯志難酬的老年時代,才有機會「相識淵明」.這個開頭,對讀者來說既有些突然,又讓人感到十分自然.而作者也以平靜的語氣敘述,益發顯得深沉.接下去的「覺來幽恨,停觴不御,欲歌還止」三句,直接抒寫作者心中的沉痛心情.心頭之恨是如此沉重,竟使得作者酒也不飲,歌也不唱.這是為什麼?作者作了回答：一個白發老翁怎能在西風蕭瑟中為五斗米折腰!但是,也不僅僅是因為這個.
詞的下片緊隨前文,並作了更深入的回答：悔恨東山再起!先講陶淵明的精神、人格和事業都是永在的,而且仍凜然有生氣,和現實是相通的.「懍然生氣」一句,這里暗用《世說新語.品藻》「廉頗、藺相如雖千載上死人,懍懍恆如有生氣」的語言以贊淵明.正是因為如此,所以作者緊跟著又用了「高山流水」的典故,來說明他同淵明之間是千古知音.這知音就在於對「富貴他年」所持的態度.接下去「富貴他年,直饒未免,也應無味」三句,引用了東晉謝安的故事.據《世說新語.排調篇》記載：「謝安在東山居布衣時,兄弟已有富貴者,翕集家門,傾動人物.劉夫人戲謂安曰：」大丈夫不當如此乎?『謝乃捉鼻曰：「但恐不免耳.』」說明即使他年不免於富貴顯達,也是沒有意思的.結語「甚東山何事」三句用的仍然是謝安的事,同書又記載：「謝公在東山,朝命屢降而不動.後出為桓宣武司馬,將發新亭,朝士咸出瞻送.高靈時為中丞,亦往相祖.先時多少飲酒,因倚如醉,戲曰：」卿屢違朝旨,高卧東山,諸人每相與言：安石不肯出,將如蒼生何?今亦蒼生將如卿何?『謝笑而不答.「很顯然,從作者到陶淵明,又從陶淵明到謝安,或富貴顯達,或歸田隱居,或空懷壯志,雖處境各不相同,但其實一樣,都沒有什麼意義.這是英雄的悲嘆!
與辛棄疾其他一些詩詞中所反映出來的豪情壯志不同,在這首詞中,作者已沒有「要挽銀河仙浪,西北洗胡沙」（《水調歌頭》）,「道男兒到死心如鐵,看試手,補天裂」（《虞美人》）那種壯志凌雲、激越慷慨的感情,而是把一切都看得如此閑淡無謂,如此的不屑一顧,這難道是作者的本意嗎?不,這是作者對現實政治的失望與哀嘆,是時代的悲劇

⑨ 表示感謝、思念或誇獎對方才華的中國古代名言或詩詞

莫愁前路無知己，抄天下誰人不識襲君！
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
執手相看淚眼，竟無語凝噎，念去去，千里煙波暮靄沉沉楚天闊。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
君住長江頭，我主長江尾，日夜思君不見君，共飲長江水。
我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

⑩ 文言文名言名句

一、
愛國愛民篇
1、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
宋•文天祥<<過零丁洋>>
2、僵卧孤村不自哀，尚思為國戍輪台。
宋•陸
游<<十一月四日風雨大作>>
3、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
宋•陸
游<<示兒>>
4、商女不知亡國恨，隔江猶唱<<後庭花>>
唐•杜牧<<泊秦淮>>
5、只解沙場為國死，何須馬革裹屍還。
清•徐錫麟<<出塞>>
6、一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。
清•秋
瑾<<對酒>>
7、西北望長安，可憐無數山。
宋•辛棄疾
8、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
宋•文天祥<<揚子江>>
9、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
唐•王昌齡<<出塞>>
10、居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
宋•范仲淹<<岳陽樓記>>
11、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
唐•杜甫
12、天下興亡，匹夫有責。
顧炎武
二、
壯志篇
1、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
三國•魏•曹操<<步出廈門行>>
2、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
唐•李白<<行路難>>
3、好風憑借力，送我上青雲。
清•曹雪芹<<紅樓夢>>
4、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
清•龔自珍<<已亥雜記>>
5、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
唐•劉禹錫<<酬樂天詠老見示>>
6、有志不在年高，無志空活百歲。
清•石玉昆<<三俠五義>>
7、沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
唐•黃
巢<<不第後賦菊>>
8、醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回。
唐•王
翰<<涼州詞>>
9、會當凌絕頂，一覽眾山小。
唐•杜甫<<望岳>>
三、
道德品行篇
1、君子坦盪盪，小人常戚戚。
<<論語•學而>>
2、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
<<論語•子路>>
3、由儉入奢易，由奢入儉難。
宋•司馬光<<訓儉示康>>
4、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
三國•諸葛亮<<誡子書>>