山城賞析施蟄存
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❷ 求施蜇存簡介及其小說《梅雨之夕》的賞析
——《梅雨之夕》賞析 周水濤
《梅雨之夕》是心理分析小說家施蟄存 的代表作之一。該作同作者的其它小說一樣 也描寫了性心理、揭示了潛意識，但與《鳩 摩羅什》、《石秀》等小說相比較，《梅雨之 夕》顯得文筆舒展，格調清新，艷而不俗。 正是這種舒展而周密的心理描寫和素雅清麗 的格調使《梅雨之夕》成為吸引眾多讀者的名作。
《梅雨之夕》幾乎沒有情節，它僅僅記 敘了一位下班回家的男子在途中邂逅一位少 女之後的一段心靈歷程。但在新穎而豐富的 心理分析學理論的指導下，作者以嫻熟的文 字表現技巧對人物的心理層層剖析，把讀者 帶進了主人公那豐富多彩而又微妙曲折的內 心世界。一個已婚的青年男性與一位嬌美的 少女萍水相逢，他會有什麼心理反應 ?
首先是怦然心動。
傍晚的上海街頭，梅雨蒙蒙，燈光溶 溶，下班後的「我」雖然手中有傘卻並不急 著回家，而是揣著慵懶的情懷有意無意地觀 望黃昏的街景。這時，「一位姑娘」映入了 「我」的眼簾，——「我」看到她從電車的 「頭等車」里走下來，發現她沒有帶任何雨具。
梅雨「淙淙地」下著，沒有雨具的她只 好跑到木器店的房檐下躲雨。「我開始注意 她的確美麗了」。青年女性的美包括「許多方 面」，如容顏姣好、風儀溫雅、肢體停勻等， 「我」覺得面前這位少女「是全適合這幾端 的」。她急於尋找人力車坐車回家，「孤寂地 隻身呆望著這永遠地、永遠地垂下來的梅 雨」，「露著煩惱的眼色」，而「我」卻暗喜 梅雨的淙淙，——是梅雨為「我」提供了欣 賞美的機會。當然，「我」想到了在家等 「我」回家「一同吃飯的妻」，但這僅僅是 「一閃念」而已。「我」開始為自己晚回家尋 找借口。主人公找出兩個說服自己的理由： 首先，「我」對這少女沒有什麼「依戀的意 識」，「我」僅僅是把她當作「一個美麗的對 象」來欣賞；其次，她在「一重困難之中」， 作為男人的我不能棄之不顧。於是「我」不 僅心安理得地留了下來，而且還「不自覺地 移動了腳步站在她身邊了」。
接著，「我」躍躍欲試。
雨繼續下，「我」發現斜雨已打濕了女 子的綢衣，薄薄的黑色綢衣已失去了遮蓋的 「效用」，「輕薄的雨」已畫出了女子的臂膀 的圓潤。馬路上仍然看不到人力車的蹤影，甚至連行人也沒有一個，而雨還在下個不 停，晚風把「涼涼的雨絲吹向我們」。「我」 想到了自己手中的傘，渴望能做古代驍勇的 武士用盾牌遮擋流矢一樣擋住飛來的雨箭， 用自己的傘護住這位可愛的姑娘。「我」關 切地注視著女子，希望她能覺察到「我」的 好意，並主動上前來尋求保護。然而，他看 到的是少女警惕的目光；他擔心女子懷疑他 「沒懷著好意」，因而只好自尊地移開了自己 的目光，打消心底剛剛萌發的的艷念。
一個多小時過去了，雨還沒有住。也許 少女失去繼續等待的耐心，也許是她發現身 邊的異性對她並無歹意，少女把求助的目光 投向「我」。「我」正以「憐憫的旁觀的心 理」觀注著女子，少女主動投來目光使 「我」的臉紅了。「用羞赧來對付一個少女底 注目，在結婚以後，我是不常有的」，「我將 由何種理由來譬解我底臉紅呢」 ? ——也許 答案只有一個：一種被婚外異性理解和初步 接受後的欣喜與激動。「我」讀懂了她的目 光所傳遞的信息，於是就大著膽子靠近了少 女，「將我底傘分一半蔭蔽她」。「我」的嘗 試終於取得了成功。
隨後，男子開始想人非非。
如願以償的「我」十分激動，感到幸 福，血流在周身奔涌，「我」開始詫異我的 奇遇」；因為「近幾年……除了和我底妻之 外」，「我」從沒與其他異性並肩步行。然 而，在欣喜之際，「我」又有所顧忌：「我 們」的熟人「看見了這樣的我們的同行，會 怎樣想」 ? 於是，「我」把傘壓得很低，「人 家除非故意低下身子來」是「不能看見我們 底臉面」的。
她的發香使「我」沉浸在難以言說的歡 愉之中。「我」偷偷地「側眼看她」，突然 「得到了一個新的發現」：原來她就是「我的初戀的那個少女，同學，鄰居」 ! ——那時 她才十四歲，分別七年……她一定是搬到上 海來了。然而，他尚未理清這一驚喜，又由 喜而悲：她今年二十多歲了，一定已成為他 人之妻，這是多麼令人悲哀的事啊 ! 進而，又變得憂心忡忡：我也結了婚，如果她認出了我，問我是否結了婚，我該怎樣回答呢 ?
將路過的陌生女子認作是自己的初戀情 人，這實際上是一種由情感急劇波動所致的 情感錯位，而這種情感錯位又使「我」陷入 了情感危機。
就在這時，「我偶然向道旁一望」，忽然 發現妻子「倚在一家店裡的櫃上」，「用憂郁 的眼光」看著「我」和她。妻子在跟蹤他 嗎 ? ——疑心生暗鬼。
男子的心靈歷程的最後一段是戀戀不舍、悵然若失。
「我」還在想入非非：一陣風吹來，眯 起眼的少女更加「嬌媚」，我覺得她很像名 畫《夜雨宮詣美人圖》中的日本女郎；同這 樣嬌美的女郎共傘而行真是一種幸福，「在 旁人的眼光里」，「我……或許成為她底丈夫 或情人了」 ! 就在這時，「我」耳邊傳來「這 樣的嚶響」：不必送了，雨已經停了。「我驀 然驚覺」，十分懊惱地收攏雨傘，「怨懟」老 天爺「不再下半個小時的雨」。「我」不甘心 於這場令人痴醉的艷遇就此了結，因而委婉 地提出了繼續陪伴的請求：「假使沒有妨礙， 讓我送到了罷」；「假如還是下著大雨便怎麼 了呢 ? 」但是，「我」不僅聽到了少女外柔內 剛綿里藏針的謝絕，而且還看到了她臉上的 「特殊的端莊」，一種包含著少女們所特有的 矜持、自尊和提防的端莊。於是，「我」只 好知趣地告別。
姑娘「消失在黃昏里」，「我」帶著無盡的遺憾、惆悵似夢似醒地上了人力車；恍恍惚惚，「我」總覺得「有一樁事沒有做完 成」，「心裡有著一種牽掛」。夜空中已出現 了星星，但「我」幾次想把手中的傘張起 來。來到自家門前，「我」依然迷迷糊糊； 叩門，屋內的人詢問「誰」，——這詢問聲 竟是那少女的聲音 ! 走進家門，燈下的妻子 又變成了剛才那位在店鋪里用憂郁的眼神看 著「我」的女子，直到妻子問「我」為何回 家這樣遲，「我」的神態才徹底清醒。「我」 騙妻子說自己與朋友在途中吃過「小點」， ——「為了證實我的謊言，夜飯吃得很少」。
怦然心動——躍躍欲試——想入非非 ——戀戀不舍、悵然若失，作者周密而真實 地描述了主人公邂逅少女後的全部心理流 程。這種心理展示或心理分析是立足於弗洛 伊德的精神分析理論之上的。
眾所周知，施蟄存是「新感覺派」的代 表作家，同這個三十年代初興起的流派的其 他作家一樣，他的心理分析小說也深受弗洛 伊德的性心理分析理論的影響。弗洛伊德的 精神分析學說是關於人格結構及其內部沖突 的學說，大致可分為三個板塊，即本能論、 人格結構論和心理解剖學說。本體能認為， 人性的根本就是由生物能 ( 或性能量 ) 轉換 而來的心理能的發泄與反發泄；一切用於人 格做功的能量都出自本能。人體結構論是關 於本能的能量的投注和轉移的理論。這一理 論把人格分為三個部分：「本我」 ( 儲存本能 的地方，是各種本能的驅動之源 ) 、「自我」 ( 是協調本能需求與社會要求之間的平衡機 能 ) 、「超我」 ( 在良心、道德律令、自我理 想等因素的作用下形成，它把本能力量轉移 到實現理想、創造等方面上來 ) 。心理解剖 學說把人的心理意識分為三個層次：意識、 前意識、潛意識；其中，潛意識與本能密切 相關，其中蘊藏有被壓制的本能及與性相關 的情感。
《梅雨之夕》的心理分析立足於弗氏的 精神分析理論。作品注重描寫主人公的潛意 識，尤其注重揭示人物的人格中的「本我」 與「自我」的沖突。在「怦然心動」階段， 作者的文筆初步觸及人物的潛意識。「我」 為婚外的異性所動，並把她當作「美的對 象」，主人公的這一心理活動並不排除「本 能」的暗中促動；而在欣賞異性時；「我」 自我辯白對異性絕對沒有「依戀的意識」， 且不由自主地想到家中翹首以待的妻子，還 尋找晚回家的借口，這一系列心理活動則又 展示了主人公的人格深處的「自我」與「本 我」的交涉：「我」要發泄本能，「本我」要 遵循」快樂原則」，而「自我」則既對「本 我」進行規范和抑制，又掩飾「本我」的越 軌沖動。
在躍躍欲試階段，作品雖然主要寫主人 公的情感與理智的矛盾和展示顯意識層面的 心理活動，但「我」企圖接近少女和保護少 女的動機無疑是受本能推動的。試想，如果 面對的是一位男性，或者是一位老太太， 「我」會耗費這么多心機嗎 ?
在「我」想入非非時，作者有意刻畫了 「我」的深沉意識活動以及意識深處的「本 我」與「自我」的斗爭。「我」隔著傘柄偷 看少女時，少女突然幻化成「我」昔日的戀 人；從表面上看，「我」的幻覺是由聯想或 情感錯位所致，但實際上是人物的意識活動 由意識、前意識而進入了潛意識。弗洛伊德 認為，人的無意識內有被壓制的觀念與情 感，尤其是兒童的性發育過程的創傷性經 驗；由於種種原由，人們一般不願或不能回 憶這些觀念和經驗，但在意識或心理「監 察」機制鬆懈時，這些被壓制在潛意識里的東西就會冒出來，人們就會回憶起這些比 較「陰暗」的東西。——由於羞恥感和顧慮 道德譴責等因素的作用，也許「我」在婚後 一直不願觸及自己的初戀，但突然的艷遇所 致的興奮與激動干擾了「我」意識中的「監 察」機制，因而沉睡在潛意識中的對初戀情 人的迷戀就蘇醒了，無意識的非理性因素使 「我」一時誤認為面前的少女就是昔日的情 人。擔心遇到熟人而把傘壓低和突然在道旁 的商店裡看到了妻子「憂郁的眼光」，這些 行為和心理活動實際上展示了主人公的意識 或人格深處的「自我」與「本我」的沖突。 「本我」遵循著快樂原則，要主人公抓住機 會盡情享受與少女相處的甜蜜與快樂，但 「我」是有婦之夫，作為一個「紳士」，「我」 不由自主地想到妻子的責怪、擔心社會的譴 責，甚至當即受到了良心的責備，於是，在 意識與潛意識的交匯之際，在理性與非理性 的較量之中，「我」的顧慮與內疚就外化為 妻子的憂慮，並且被投射到路旁店鋪中的另 一女子身上。這種「本我」與「自我」的沖 突是極其真實的。它如實地展示了主人公的 心理矛盾：對自我聲譽和對已有的家庭的維 護，對婚外異性的嚮往。
在悵然若失階段，主人公更是頻繁地往 返於意識與潛意識之間。意識，是一種注意 的感官，通過注意的活動，人們能夠感知外 界的現實環境和各種刺激，而潛意識則是 一種非理性的不為人感知的心理現象。與少 女戀戀不舍地分手後，由意識統攝的各種感 官先後告訴「我」：雨住天晴，房內的答話 人是妻子，門前站著的是妻子等等，但蟄伏 於潛意識中的本能卻仍存非份之想，還在追 尋那已不再存在的快樂——主人公覺得「有 一樁事還沒做完成」，「心理還有一種牽掛」； 而潛意識的非理性因素則使「我」先後產生 一系列幻覺：誤以為少女還在身旁，錯把妻 子的答應聽成少女的「嚶響」，又將燈下的 妻子看作店鋪里注視「我們」同行的女子。
勿庸贅述，《梅雨之夕》的成功之處就 在於周密、細致入微而真實的心理描寫，尤 其是對潛意識的性心理、性幻覺的展示。然 而，這種描寫與展示的成功又與作者對性心 理描寫的分寸感的得體把握和全篇的文筆舒 展雅緻密切相關。作者立足於西方的現代性 心理分析理論而剖析人物的內心世界，但我 們感覺到作者同時又接受了東方古老的儒家 倫理道德的規范：男子邂逅情女，雖然艷心 盪漾，但其言行皆「發乎情，止乎禮」，他 始終恪守著「君子好色而不淫」的中庸之 道；寫男性的艷遇，展示人性的隱秘，作者 不僅剔除了俗艷的字眼，迴避了露骨的場 面，而且還點綴了富有詩意的意境，溶入儒 雅的情懷，這一切使作品具有詩一般的清麗 素雅與含蓄蘊藉，字里行間透露出一種典雅 的「中和之美」。
《梅雨之夕》令人久讀不厭，其奧秘就在於作者描繪了一副清麗淡雅的心畫，演奏了一首婉轉細膩的心曲。
作家簡介：
施蜇存(1905-2003年11月19日)，三十年代著名小說家，其創作曾被呼之為「新感覺派」，作家也被歸入與劉吶鷗、穆時英並列的「海派」。但確實地說，他當時的作品稱為「心理分析小說」更為恰當，代表作包括以都市為背景的《梅雨之夕》及以歷史為背景的《將軍底頭》等。他曾評價自己的小說「把心理分析、意識流、蒙太奇等各種新興的創作方法，納入了現實主義的創作軌道」，由此對中國小說發展作出了貢獻，是有道理的。（宇慧）
❸ 施蟄存《春陽》的作品簡介
《春陽》是現代抄文學作品中描寫冥襲婚題材的小說， 是作家對人性的探尋，1933年出版回，施蟄存的代表作。
《春陽》通過禪阿姨的心理描寫，寫出來當時的社會制度對人的殘害，春陽在這篇文章中極具象徵意義，第一，暗示了禪阿姨的情愫在春天的萌發，第二，也暗示了當時的社會以及春陽的轉瞬即逝。
(3)山城賞析施蟄存擴展閱讀
施蟄存一些心理分析小說著稱，著意描寫人物主觀意識的流動和心理感情的變化，追求新奇的感覺，將主觀感覺融入對客體的描寫中去，並用快速的節奏表現病態的都市生活，成為中國「新感覺派」的主要作家之一。
❹ 施蟄存《銀魚》賞析
整首詩簡單樸素，只描繪了菜市場中的銀魚這一簡單的意象。然而卻在字里行間透露出作者的專思緒。作者分別屬將銀魚比作土耳其風的女浴場，柔白的床巾，初戀的少女等美好的景象，顯示出作者心中的美好純真的期願。
這首詩本身很簡單，是通過描寫銀魚表達了一種對於愛，對於美的嚮往和追求，對於生活的一種簡單質朴和純潔的愛。
❺ 求施蟄存的《梅雨之夕》的賞析
婉轉的心曲 淡雅的心畫
——《梅雨之夕》賞析
《梅雨之夕》是心理分析小說家施蟄存 的代表作之一。該作同作者的其它小說一樣 也描寫了性心理、揭示了潛意識，但與《鳩 摩羅什》、《石秀》等小說相比較，《梅雨之 夕》顯得文筆舒展，格調清新，艷而不俗。 正是這種舒展而周密的心理描寫和素雅清麗 的格調使《梅雨之夕》成為吸引眾多讀者的名作。
《梅雨之夕》幾乎沒有情節，它僅僅記 敘了一位下班回家的男子在途中邂逅一位少 女之後的一段心靈歷程。但在新穎而豐富的 心理分析學理論的指導下，作者以嫻熟的文 字表現技巧對人物的心理層層剖析，把讀者 帶進了主人公那豐富多彩而又微妙曲折的內 心世界。一個已婚的青年男性與一位嬌美的 少女萍水相逢，他會有什麼心理反應?
首先是怦然心動。
傍晚的上海街頭，梅雨蒙蒙，燈光溶 溶，下班後的「我」雖然手中有傘卻並不急 著回家，而是揣著慵懶的情懷有意無意地觀 望黃昏的街景。這時，「一位姑娘」映入了 「我」的眼簾，——「我」看到她從電車的 「頭等車」里走下來，發現她沒有帶任何雨具。
梅雨「淙淙地」下著，沒有雨具的她只 好跑到木器店的房檐下躲雨。「我開始注意 她底美麗了」。青年女性的美包括「許多方 面」，如容顏姣好、風儀溫雅、肢體停勻等， 「我」覺得面前這位少女「是全適合這幾端 的」。她急於尋找人力車坐車回家，「孤寂地 隻身呆望著這永遠地、永遠地垂下來的梅 雨」，「露著煩惱的眼色」，而「我」卻暗喜 梅雨的淙淙，——是梅雨為「我」提供了欣 賞美的機會。當然，「我」想到了在家等 「我」回家「一同吃飯的妻」，但這僅僅是 「一閃念」而已。「我」開始為自己晚回家尋 找借口。主人公找出兩個說服自己的理由： 首先，「我」對這少女沒有什麼「依戀的意 識」，「我」僅僅是把她當作「一個美麗的對 象」來欣賞；其次，她在「一重困難之中」， 作為男人的我不能棄之不顧。於是「我」不 僅心安理得地留了下來，而且還「不自覺地 移動了腳步站在她身邊了」。
接著，「我」躍躍欲試。
雨繼續下，「我」發現斜雨已打濕了女 子的綢衣，薄薄的黑色綢衣已失去了遮蓋的 「效用」，「輕薄的雨」已畫出了女子的臂膀 的圓潤。馬路上仍然看不到人力車的蹤影，甚至連行人也沒有一個，而雨還在下個不 停，晚風把「涼涼的雨絲吹向我們」。「我」 想到了自己手中的傘，渴望能做古代驍勇的 武士用盾牌遮擋流矢一樣擋住飛來的雨箭， 用自己的傘護住這位可愛的姑娘。「我」關 切地注視著女子，希望她能覺察到「我」的 好意，並主動上前來尋求保護。然而，他看 到的是少女警惕的目光；他擔心女子懷疑他 「沒懷著好意」，因而只好自尊地移開了自己 的目光，打消心底剛剛萌發的的艷念。
一個多小時過去了，雨還沒有住。也許 少女失去繼續等待的耐心，也許是她發現身 邊的異性對她並無歹意，少女把求助的目光 投向「我」。「我」正以「憐憫的旁觀的心 理」觀注著女子，少女主動投來目光使 「我」的臉紅了。「用羞赧來對付一個少女底 注目，在結婚以後，我是不常有的」，「我將 由何種理由來譬解我底臉紅呢」?——也許 答案只有一個：一種被婚外異性理解和初步 接受後的欣喜與激動。「我」讀懂了她的目 光所傳遞的信息，於是就大著膽子靠近了少 女，「將我底傘分一半蔭蔽她」。「我」的嘗 試終於取得了成功。
隨後，男子開始想人非非。
如願以償的「我」十分激動，感到幸 福，血流在周身奔涌，「我」開始詫異我的 奇遇」；因為「近幾年……除了和我底妻之 外」，「我」從沒與其他異性並肩步行。然 而，在欣喜之際，「我」又有所顧忌：「我 們」的熟人「看見了這樣的我們的同行，會 怎樣想」?於是，「我」把傘壓得很低，「人 家除非故意低下身子來」是「不能看見我們 底臉面」的。
她的發香使「我」沉浸在難以言說的歡 愉之中。「我」偷偷地「側眼看她」，突然 「得到了一個新的發現」：原來她就是「我底 初戀的那個少女，同學，鄰居」!——那時 她才十四歲，分別七年……她一定是搬到上 海來了。然而，他尚未理清這一驚喜，又由 喜而悲：她今年二十多歲了，一定已成為他 人之妻，這是多麼令人悲哀的事啊!進而，又變得憂心忡忡：我也結了婚，如果她認出了我，問我是否結了婚，我該怎樣回答呢?
將路過的陌生女子認作是自己的初戀情 人，這實際上是一種由情感急劇波動所致的 情感錯位，而這種情感錯位又使「我」陷入 了情感危機。
就在這時，「我偶然向道旁一望」，忽然 發現妻子「倚在一家店裡的櫃上」，「用憂郁 的眼光」看著「我」和她。妻子在跟蹤他 嗎?——疑心生暗鬼。
男子的心靈歷程的最後一段是戀戀不舍、悵然若失。
「我」還在想入非非：一陣風吹來，眯 起眼的少女更加「嬌媚」，我覺得她很像名 畫《夜雨宮詣美人圖》中的日本女郎；同這 樣嬌美的女郎共傘而行真是一種幸福，「在 旁人的眼光里」，「我……或許成為她底丈夫 或情人了」!就在這時，「我」耳邊傳來「這 樣的嚶響」：不必送了，雨已經停了。「我驀 然驚覺」，十分懊惱地收攏雨傘，「怨懟」老 天爺「不再下半個小時的雨」。「我」不甘心 於這場令人痴醉的艷遇就此了結，因而委婉 地提出了繼續陪伴的請求：「假使沒有妨礙， 讓我送到了罷」；「假如還是下著大雨便怎麼 了呢?」但是，「我」不僅聽到了少女外柔內 剛綿里藏針的謝絕，而且還看到了她臉上的 「特殊的端莊」，一種包含著少女們所特有的 矜持、自尊和提防的端莊。於是，「我」只 好知趣地告別。
姑娘「消失在黃昏里」，「我」帶著無盡的遺憾、惆悵似夢似醒地上了人力車；恍恍惚惚，「我」總覺得「有一樁事沒有做完 成」，「心裡有著一種牽掛」。夜空中已出現 了星星，但「我」幾次想把手中的傘張起 來。來到自家門前，「我」依然迷迷糊糊； 叩門，屋內的人詢問「誰」，——這詢問聲 竟是那少女的聲音!走進家門，燈下的妻子 又變成了剛才那位在店鋪里用憂郁的眼神看 著「我」的女子，直到妻子問「我」為何回 家這樣遲，「我」的神態才徹底清醒。「我」 騙妻子說自己與朋友在途中吃過「小點」， ——「為了證實我的謊言，夜飯吃得很少」。
怦然心動——躍躍欲試——想入非非 ——戀戀不舍、悵然若失，作者周密而真實 地描述了主人公邂逅少女後的全部心理流 程。這種心理展示或心理分析是立足於弗洛 伊德的精神分析理論之上的。
眾所周知，施蟄存是「新感覺派」的代 表作家，同這個三十年代初興起的流派的其 他作家一樣，他的心理分析小說也深受弗洛 伊德的性心理分析理論的影響。弗洛伊德的 精神分析學說是關於人格結構及其內部沖突 的學說，大致可分為三個板塊，即本能論、 人格結構論和心理解剖學說。本體能認為， 人性的根本就是由生物能(或性能量)轉換 而來的心理能的發泄與反發泄；一切用於人 格做功的能量都出自本能。人體結構論是關 於本能的能量的投注和轉移的理論。這一理 論把人格分為三個部分：「本我」(儲存本能 的地方，是各種本能的驅動之源)、「自我」 (是協調本能需求與社會要求之間的平衡機 能)、「超我」(在良心、道德律令、自我理 想等因素的作用下形成，它把本能力量轉移 到實現理想、創造等方面上來)。心理解剖 學說把人的心理意識分為三個層次：意識、 前意識、潛意識；其中，潛意識與本能密切 相關，其中蘊藏有被壓制的本能及與性相關 的情感。
《梅雨之夕》的心理分析立足於弗氏的 精神分析理論。作品注重描寫主人公的潛意 識，尤其注重揭示人物的人格中的「本我」 與「自我」的沖突。在「怦然心動」階段， 作者的文筆初步觸及人物的潛意識。「我」 為婚外的異性所動，並把她當作「美的對 象」，主人公的這一心理活動並不排除「本 能」的暗中促動；而在欣賞異性時；「我」 自我辯白對異性絕對沒有「依戀的意識」， 且不由自主地想到家中翹首以待的妻子，還 尋找晚回家的借口，這一系列心理活動則又 展示了主人公的人格深處的「自我」與「本 我」的交涉：「我」要發泄本能，「本我」要 遵循」快樂原則」，而「自我」則既對「本 我」進行規范和抑制，又掩飾「本我」的越 軌沖動。
在躍躍欲試階段，作品雖然主要寫主人 公的情感與理智的矛盾和展示顯意識層面的 心理活動，但「我」企圖接近少女和保護少 女的動機無疑是受本能推動的。試想，如果 面對的是一位男性，或者是一位老太太， 「我」會耗費這么多心機嗎?
在「我」想入非非時，作者有意刻畫了 「我」的深沉意識活動以及意識深處的「本 我」與「自我」的斗爭。「我」隔著傘柄偷 看少女時，少女突然幻化成「我」昔日的戀 人；從表面上看，「我」的幻覺是由聯想或 情感錯位所致，但實際上是人物的意識活動 由意識、前意識而進入了潛意識。弗洛伊德 認為，人的無意識內有被壓制的觀念與情 感，尤其是兒童的性發育過程的創傷性經 驗；由於種種原由，人們一般不願或不能回 憶這些觀念和經驗，但在意識或心理「監 察」機制鬆懈時，這些被壓制在潛意識里的東西就會冒出來，人們就會回憶起這些比 較「陰暗」的東西。——由於羞恥感和顧慮 道德譴責等因素的作用，也許「我」在婚後 一直不願觸及自己的初戀，但突然的艷遇所 致的興奮與激動干擾了「我」意識中的「監 察」機制，因而沉睡在潛意識中的對初戀情 人的迷戀就蘇醒了，無意識的非理性因素使 「我」一時誤認為面前的少女就是昔日的情 人。擔心遇到熟人而把傘壓低和突然在道旁 的商店裡看到了妻子「憂郁的眼光」，這些 行為和心理活動實際上展示了主人公的意識 或人格深處的「自我」與「本我」的沖突。 「本我」遵循著快樂原則，要主人公抓住機 會盡情享受與少女相處的甜蜜與快樂，但 「我」是有婦之夫，作為一個「紳士」，「我」 不由自主地想到妻子的責怪、擔心社會的譴 責，甚至當即受到了良心的責備，於是，在 意識與潛意識的交匯之際，在理性與非理性 的較量之中，「我」的顧慮與內疚就外化為 妻子的憂慮，並且被投射到路旁店鋪中的另 一女子身上。這種「本我」與「自我」的沖 突是極其真實的。它如實地展示了主人公的 心理矛盾：對自我聲譽和對已有的家庭的維 護，對婚外異性的嚮往。
在悵然若失階段，主人公更是頻繁地往 返於意識與潛意識之間。意識，是一種注意 的感官，通過注意的活動，人們能夠感知外 界的現實環境和各種刺激，而潛意識則是 一種非理性的不為人感知的心理現象。與少 女戀戀不舍地分手後，由意識統攝的各種感 官先後告訴「我」：雨住天晴，房內的答話 人是妻子，門前站著的是妻子等等，但蟄伏 於潛意識中的本能卻仍存非份之想，還在追 尋那已不再存在的快樂——主人公覺得「有 一樁事還沒做完成」，「心理還有一種牽掛」； 而潛意識的非理性因素則使「我」先後產生 一系列幻覺：誤以為少女還在身旁，錯把妻 子的答應聽成少女的「嚶響」，又將燈下的 妻子看作店鋪里注視「我們」同行的女子。
勿庸贅述，《梅雨之夕》的成功之處就 在於周密、細致入微而真實的心理描寫，尤 其是對潛意識的性心理、性幻覺的展示。然 而，這種描寫與展示的成功又與作者對性心 理描寫的分寸感的得體把握和全篇的文筆舒 展雅緻密切相關。作者立足於西方的現代性 心理分析理論而剖析人物的內心世界，但我 們感覺到作者同時又接受了東方古老的儒家 倫理道德的規范：男子邂逅情女，雖然艷心 盪漾，但其言行皆「發乎情，止乎禮」，他 始終恪守著「君子好色而不淫」的中庸之 道；寫男性的艷遇，展示人性的隱秘，作者 不僅剔除了俗艷的字眼，迴避了露骨的場 面，而且還點綴了富有詩意的意境，溶入儒 雅的情懷，這一切使作品具有詩一般的清麗 素雅與含蓄蘊藉，字里行間透露出一種典雅 的「中和之美」。
《梅雨之夕》令人久讀不厭，其奧秘就在於作者描繪了一副清麗淡雅的心畫，演奏了一首婉轉細膩的心曲。
❻ 關於施蟄存的《將軍底頭》
花驚定將軍
一作敬定，唐代將領。驍勇過人，肅宗上元初段子璋反於蜀，時崔光運為成都尹，驚定為牙將，討平之。既誅子璋，驚定將士大掠東蜀，肅宗罷光遠職。
故事原型吧 只是經過了作者的改編
❼ 施蟄存的《春陽》想表達的是什麼
《春陽》通過禪阿姨的心理描寫，寫出來當時的社會制度對人的殘害，春陽在這篇文章中極具象徵意義，第一，暗示了禪阿姨的情愫在春天的萌發，第二，也暗示了當時的社會以及春陽的轉瞬即逝。
而「春陽」還有另一層的涵義，是指蟄伏在嬋阿姨內心深處的女性慾望以及對正常幸福生活的渴求。小說中多次描寫嬋阿姨內心被和煦溫暖陽光所激發出來的慾望。
(7)山城賞析施蟄存擴展閱讀：
施蟄存的《春陽》這篇小說的價值有二：
其一，作者以重筆描寫主人公苦悶和變態的心理，逼真細膩地展現她潛意識的流動——其內心的愛欲與財權的交戰、思緒的聯想和想像、感情的起伏等等。這種把筆觸伸向人物的精神深處，發掘出了人物不為人知的內心慾望的意識流寫法，將文學作品的表現領域伸向性幻想的領域，是中國現代小說創作的嘗試和開拓，讓中國小說創作多了一種可能性和表現方式。
其二，小說刻畫的主人公嬋阿姨不是魔女、也不是妖婦，而是有著「傳統美德」的善女人，守節、節儉、律己。她的現實生活是不完滿的，盛年寡居，正常性愛長期無法得到滿足。雖然內心中的自我意識有了些許萌動，但是傳統倫理道德、封建三從四德已經在她心中根深蒂固，所以只是在精神深處做了個虛幻的白日夢，又回歸到過去的生活軌道上了。這就是施蟄存所塑造的「善女人」的形象代表。
❽ 施蟄存寫的《馱馬》
我第一次看見馱馬隊是在貴州，但熟悉馱馬的牛活則在雲南。那據說是所
謂「果下馬」的矮小的馬，成為一長行列地逶迤於山谷里，就是西南諸省在公路完
成以前唯一的交通和運輸工具了。當我乘著汽車，從貴州公路上行過，第一次看見
這些馱馬隊在一個山谷里行進的時候，我想，公路網的完成，將使這古老的運輸隊
不久就消滅了罷。但是，在抗戰三年後的今日，因為液體燃料供應不足，這古老的
運輸工具還得建立它底最後的功業，這是料想不到的。
西北有二萬駱駝，西南有十萬匹馱馬，我們試設想，我們的抗戰乃是用這
樣古舊的牲口運輸法去抵抗人家的飛機汽車快艇，然而還能文持到今日的局面，這
場面能說不是偉大的嗎？因此，當我們看見一隊馱馬。負著他們的重荷，在一個峻
坡上翻過山嶺去的時候，不能不沉默地有所感動了。
一隊馱馬，通常是八匹十匹或十二匹，雖然有多到十六或二十匹的，但那
是很少的。每一隊底第一匹馬。是一個領袖。它是比較高大的一匹。它額上有一個
特別的裝飾，常常是一面反射光的小圓鏡子和一叢紅綠色的流蘇。它底項頸下掛著
一串大馬鈴。當它昂然地在前面帶路的時候，鈴聲喀嚨咯嚨地響著，頭上的流蘇跟
著它底頭部一起一落地聳動著，後邊的馬便跟著它行進了。或是看著它的頭頂上的
標幟，或是聽著它底鈴聲，因為後面的馬隊中，常常混雜著聾的或盲的。倘若馬數
多了，則走在太後面的馬就不容易望到它們底領袖，你知道，馱馬的行進，差不多
永遠是排列著單行的。
每一匹馬背上安一個木架子，那就叫做馱鞍。在那馱鞍底左右兩邊便用牛
友繩綁縛了要它負荷的東西。這有兩個作用：第一是不使那些形狀不同的重載直接
擦在馬脊樑及肋骨上，因為那些重載常常有尖銳的角或粗糙的邊緣，容易損傷了馬
的皮毛。第二是每逢行到一站，歇夜的時候，只要把那木架子連同那些負載物隊馬
背上卸下來就行，第二天早上出發的時候，再把它擱上馬背，可以省卻許多解除和
重又束縛的麻煩。
管理馬隊的人叫做馬哥頭，他常常管理著四五個小隊的馱馬。這所謂管理，
實在很不費事。他老是抽著一根煙桿，在馬隊旁邊，或前或後地行進著，他們用簡
單的，一兩個字─一或者還不如說是一兩個聲音─—的吆喝指揮著那匹領隊的馬。
與其說他底責任是管理著馬隊，還不如說是管理著那些領隊的馬。馬哥頭也有女的。
倘若是女的，則當這一長列辛苦的馱馬行過一個美麗的高原的時候，應和著那些馬
鈴聲，她底比郁的山歌，雖然你不會懂得他們底意義─一因為那些馬哥頭常常是夷
人─—會使你覺得何等感動啊！
在荒野的山林里終日前進的馱馬隊，決不是單獨趕路的。它們常常可能集
合到一二百匹馬，七八個或十幾個馬哥頭，結伴同行。在交通方便的大路上，它們
每天走六十里，總可以獲得一個歇站。那作為馬隊底歇站的地方，總有人經營著馬
店。每到日落時分，馬店裡的伙計便到城外或寨門外的大路口去迎候趕站的馬隊，
這是西南一帶山城裡的每天的最後一陣喧嘩。
馬店常常是一所兩層的大屋子，三開間的或五開間的。底下是馬廄，樓上
是馬歌頭底宿處。但是那所謂樓是非常低矮的。沒有窗戶，沒有傢具，實在只是一
個閣樓罷了。馬店裡的伙計們幫同那些馬哥頭抬下了馬背上的馱鞍，洗刷了馬，喂
了馬料，他們底職務就完了。馬哥頭也正如一切的西南夷人一樣，雖然趕了一天的
路，很少有人需要洗臉洗腳甚至沐浴的。他們底晚飯也不由馬店裡供給，他們都隨
身帶著一個布袋，袋裡裝著包穀粉，歇了店，侍侯好了馬匹，他們便自己去拿一副
碗筷，斟上一點開水，把那些包穀粉吃了。這就是他們底晚餐。至於那些高興到小
飯店裡去吃一杯升酒，叫幾個炒菜下飯的，便是非常殷實的闊老了。在抗戰以前，
這情形是沒有的，但在這一兩年來，這樣豪闊的馬哥頭已經不是稀有的了。
行走於迤西一帶原始山林中的馬隊，常常有必須趕四五百里路才能到達一
個小村子的情形。於是，他們不得不在森林裡露宿了。用他們底名詞說起來，這叫
做「開夜」。要開夜的馬隊，規模比較的大，而且要隨帶著炊具。差不多在日落的
時候，他們就得在森林中尋找一塊平坦的草地。在那裡卸下了馱鞍，把馬拴在樹上，
打成一圍。於是馬哥頭們安鍋煮飯燒水。天色黑了，山裡常常有虎豹或象群，所以
他們必須撿拾許多枯枝，燒起火來，做成一個火圈，使野獸不敢近前。然而即使如
此警戒，有時還會有猛獸在半夜裡忽然襲來，咬死幾匹馬，等那些馬哥頭聽見馬的
驚嘶聲而醒起開槍的時候，早已不知去向了。所以，有的馬隊還得帶一隻猴子，在
臨要睡覺的時候，把那猴子拴縛在一株高樹上。猴子最為敏感，到半夜裡，倘若它
看見或聞到遠處有猛獸在行近來，它便會尖銳地啼起來，同時那些馬也會得跟著嘶
起來，於是睡熟的人也就醒了。
在雲南的西北，販茶葉的古宗人的馱馬隊是最為雄壯的。在寒冷的天氣，
在積雪的山峰中間的平原上，高大的古宗人腰裡捎著刀和小銅佛，騎著他們底披著
美麗的古宗氍鞍的馬，尤其是當他們開夜的時候，張起來的那個帳幕，使人會對於
這些游牧民族的生活發生許多幻想。
二萬匹運鹽、運米、運茶葉的馱馬，現在都在西南三省的崎嶇的山路上，
辛苦地走上一個坡，翻下一個坡，又走上一個坡，在那無窮盡的山坡上，運輸著比
鹽、米、茶更重要的國防材物，我們看著那些矮小而矯健的馬身上的熱汗，和它們
口中噴出來的白沫，心裡將感到怎樣的沉重啊！