望月歌曲賞析

❶ 望月的歌曲介紹

《望月》創抄作於2003年，該曲目歌詞優美，意境深遠，抒發了遊子對祖國的思念之情，對親人的思念之情。該歌曲的MV是宋祖英在維也納開音樂會期間拍攝，更加深刻的詮釋了這首歌的意境。在2004年的春節晚會上《望月》首次被公開演唱。

❷ <望岳>賞析

杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳（泰山）、南嶽（衡山）、西嶽（華山）。這一首是望東岳泰山。736年（開元二十四年），二十四歲的詩人開始過一種「裘馬清狂」的漫遊生活。該詩即寫於北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是已存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。 這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時的浪漫豪情。全詩沒有一個「望」字，但緊緊圍繞詩題「望岳」的「望」字著筆，由遠望到近望，再到凝望。 首句「岱宗夫如何？」寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。「夫如何」，就是到底怎麼樣呢？「夫」字在古文中通常是用於句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個「夫」字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂「傳神寫照，正在阿堵中」。 「齊魯青未了」，是經過一番揣摹後得出的答案。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用「崔崒刺雲天」這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亘在那裡的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，這一句描寫出地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：「齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？」他特別提出這句詩，並認為無人能繼。 「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句「青未了」的注腳。「鍾」字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為「陽」，山後背日的一面為「陰」（山南水北為「陽」，山北水南為陰），由於山高，天色的一昏一曉判割於山的陰、陽面，所以說「割昏曉」。「割」本是個普通字，但用在這里，一個「割」字寫出了高大的泰山，將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。由此可見，詩人杜甫那種「語不驚人死不休」的創作作風，在他的青年時期就已養成。 「盪胸生層雲，決眥入歸鳥」兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之盪漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。「歸鳥」是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。 「會當凌絕頂，一覽眾山小」兩句，不僅寫出了泰山的雄偉，也表現出詩人的心胸氣魄，引起讀者強烈的共鳴。「會當」是唐人口語，意即「一定要」。如王勃《春思賦》：「會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。」有時單用一個「會」字，如孫光憲《北夢瑣言》：「他日會殺此豎子！」即杜詩中亦往往有單用者，如「此生那老蜀，不死會歸秦！」（《奉送嚴公入朝》）如果把「會當」解作「應當」，便欠准確，神氣索然。 從這兩句富有啟發性和象徵意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認為杜詩「當以是為首」，並說「杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。」（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象徵意義著眼的。這和杜甫在政治上「自比稷與契」，在創作上「氣劘屈賈壘，目短曹劉牆」，正是一致的。該詩被後人譽為「絕唱」，並刻石為碑，立在山麓。全文沒有「望」，卻句句寫「望」。空間由遠而近，首聯遠望，頷聯近望，頸聯仰望，尾聯俯望。 詠華山一首，作者所寫的華山亦同樣雄偉。不過，與年青時代一首相比，這無疑是一首失意之作。自天寶亂來，作者飽歷憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師於陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩中亦有流露出失意旁徨之感。作者發端「西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫」即寫華山崇高。作者雖然極欲登山，但「安得仙人九節杖」一句「安得」二字詰問，已表明了作者之願難以實現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無門，無可奈何的心情。「車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門」兩句寫作者仰望之餘，預計攀登之路。不過這始終並未實行，只是作者在望岳時的盤算，藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負理想，卻只能空自盤算，無法行之於世。最後，本詩以「稍待西風涼冷後，高尋白帝問真源。」作結，作者宦途的坎坷更是可見。現實環境的不順，使得作者產生了厭倦宦途之情，期望於熱鬧中尋得涼冷以自療創痛。以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無可實現的失意旁徨。 詠衡山的《望月》寫於作者晚暮之年，首尾抒發議論，中間寫景敘事。「南嶽配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領地靈，鴻洞半炎方」幾句寫歷代帝王皆設職官崇禮衡山。「在德非馨香」句，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國。九、十兩句，作者敘自己因世亂所驅投奔南國，所以有望岳的機會。接下來自「渴日絕壁出」至「散風如飛霜」寫衡山景色，乃全篇中心所在。最後以祀岳之意作結，呼應起筆「秩禮」。而「曷以贊我皇」一句，杜甫愛國之心，強烈地洋溢於字里行間。這首《望月》通篇皆流露著作者忠君愛國的情懷，即使飄泊江湖，仍是關心朝政，無日或忘。 由於三首詩的寄意不同，所形成的風格亦不一致。詠泰山的《望月》表現的是一種積極用世的思想，因此詩句如「岱宗夫如何？齊魯青未了」都予人雄奇壯闊的感覺，全詩形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風格。詠華山一首流露作者宦途失意，報國無門之情，但篇中並無一字明言之，我們只是從「安得仙人九節杖」、「高尋白帝問真源」得知，此詩因而顯得委婉曲折，沉鬱頓挫。詠衡山一首則因書於晚年，即或是有所諷喻，都不過是「在德非馨香」澹澹數語。所寫景色如「渴日絕壁出，漾舟清光旁」更有靈光飄淼之感。全詩表現出一種典贍雍容、厚重忠忱的感覺。 由此看來，三首《望岳》旨趣、風格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個時期的心態。詠泰山的《望月》正代表杜甫青年時期光芒四射，積極進取的人生；詠華山一首正代表杜甫中年時期失徨，動極思靜的人生；詠衡山的《望岳》可代表杜甫晚年時期內斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉變的軌跡。不過，無論他的心態如何改變，有一點始終是相同的，那就是他的忠君愛國之心了。青年時杜甫想要為國出力，中年時他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時他念茲在茲仍是君主與朝政。 《望岳》是中國古代詩歌中吟誦率較高的一首詩。大約在開元二十八年(740)，杜甫二十九歲時，到兗州探望父親後由齊入魯，途經泰山，寫下了這首詩。這是詩人僅存少數的早年作品之一。人們在品讀此詩時，除了感受到泰山之雄偉外，恐怕更多的是被詩中那種「會當凌絕頂，一覽眾山小」的胸懷所激動、感染，因為這既是盛唐的時代精神的概括，又給人們留下很深的啟示。 一、整體把握 這首詩是杜甫的早期作品。唐玄宗開元二十四年（736），年輕的詩人離開了長安，到兗州（今屬山東省）去省親——其父杜閑當時任兗州司馬。此後大約三四年內，他一直在山東、河北一帶漫遊，結交了不少朋友。這首詩就是這期間寫的。詩中熱情地贊美了泰山高大雄偉的氣勢和神奇秀麗的景色，也透露了詩人早年的遠大抱負，歷來被譽為歌詠泰山的名篇。 全詩可分兩大層，都是切著「望」字寫的。 前兩聯為第一大層，著力寫泰山的整體形象。「岱宗夫如何？齊魯青未了」寫遠望所見。泰山位於古代齊、魯兩國之間，其北為齊，其南為魯，齊、魯之「青」，是泰山掩映的結果。「未了」，綿綿不盡之意。這里，詩人想說的是，你想知道泰山是個什麼樣子嗎？請看，它那蒼翠的山色掩映著遼闊無邊的齊魯大平原。這是借齊魯兩地來烘托泰山那拔地而起、參天聳立的形象。「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」，這是近望所見。上句寫泰山的秀美，用的是虛筆。為什麼要用虛筆？因為泰山的秀美實在是一言難盡，不如只寫造物主對泰山情有獨鍾，這是詩人的強烈感受，是泰山的秀美在詩人心靈上的折光反映。下句寫泰山的高大，這是實寫。「陰陽」分指山的南、北兩面，山南先得日光，故易曉；山北日光不到，在曉猶昏。「割」字煉得極好，從山的北面來看，那照臨下土的陽光就像被一把碩大無朋的刀切斷了一樣，突出了泰山遮天蔽日的形象。 後兩聯為第二大層，也寫了泰山景物，但著力表現的是詩人的感受。「盪胸生曾雲，決眥入歸鳥」，寫的是實景，乃細望所見。泰山極高，白日里可以望見山腰間的團團雲氣，層出不窮；又極幽深，黃昏時可以望見歸巢的鳥兒漸漸隱入山谷之中。詩人抓住這兩個景物細節表達了心情的激盪和眼界的空闊，然後順理成章地寫出了他心底的願望：「會當凌絕頂，一覽眾山小。」這是化用孔子的名言：「登泰山而小天下」。但用在這里卻有深刻的含義：它不止是詩人要攀登泰山極頂的誓言，也是詩人要攀登人生頂峰的誓言。詩人早年就「竊比稷與契」（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），常以「致君堯舜上，再使風俗淳」（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）自任，沒有這樣的情懷，是寫不出如此動人的詩句的。 這首詩雖是八句四聯，中間兩聯又都是對仗，但它不是律詩而是古體詩，它不講究平仄，而且押的是仄聲韻。 二、問題研究 《望岳》的藝術特色 杜甫曾到過泰山之巔，但沒有為此寫詩。這是三十年後他在《又上後園山腳》這首詩里提到的：「昔我游山東，憶戲東岳陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。」「日觀」即日觀峰，位於泰山之巔的東南方，是遊人觀日出的最佳處。以杜甫的才情，既已在此「矯首望八荒」，再寫幾首決非難事，可他為什麼不寫呢？我們無妨做點推測——用後人的眼光來看，這大概是因為《望岳》一首已經寫盡了泰山的形神，充分展示了詩人胸中才情，確實不需要再寫了。我們讀這首詩，在領略泰山的高遠幽深、神奇秀麗的同時，也彷彿看到了詩人那卓然獨立的形象；特別是讀到它的末聯，更使人浮想聯翩，彷彿跟詩人一道神遊於泰山的絕頂之上，進一步感受到泰山的俯瞰群山的氣概，對詩人青年時代兼濟天下的遠大抱負也就洞若觀火了。正因為有如此深遠的意境，這首詩歷來被譽為詠泰山的絕唱。

❸ 望月懷遠賞析

望月懷遠》是作者在離鄉時，望月而思念遠方親人及妻子而寫的。 古人對月，有著深厚的感情，聯想非常豐富。望月懷人，常常成為古詩詞中的題材，但像張九齡寫得如此幽清淡遠，深情綿邈，卻不多見。詩是通過主人公望月時思潮起伏的描寫，來表達詩人對遠方之人殷切懷念的情思。 「海上生明月，天涯共此時」二句寄景抒情，出句寫景，對句由景入情。詩人用朴實而自然的語言描繪出一幅畫面：一輪皎月從東海那邊冉冉升起，展現出一派無限廣闊壯麗的動人景象。正因明月深奧莫窺，遙遠難測，就自然而然地勾起了詩中人的不盡思念。他設想，遙隔天涯的遠人.此時可能也在對月相思吧。詩中人不說自己望月思念對方，而是設想對方在望月思念自己。構思奇巧，含蘊有致，生動地反襯出詩寄託的深遠。詩著一「生」字，極為生動，這同張若虛「海上明月同潮生」詩句中的「生」字，有著同工異曲之妙。「天涯共此時」句，是從謝庄《月賦》中「隔千里兮共明月」化出的。這兩句，由海上、明月、天涯構成雄渾闊大的意境。望月是實景，懷遠是設想，詩人巧妙地把寫景和抒情融合起來。寫出彼此共對皓月之境，又蘊含懷遠之情，也留下聯想和想像的空間。首聯擒題，以下諸句便由此生發開去。 「情人怨遙夜，竟夕起相思」二句，是說多情人怨恨著這漫漫的長夜，對月相思而徹夜不得入眠。這是對詩中人由想像而返回現實，由望月而轉身就寢的矛盾心情的表述。這里寫出多情人由懷遠而苦思，由苦思而難眠，由難眠而怨長夜的種種連鎖動作過程，也包含著有情人的主觀感情色彩。這一聲「怨遙夜」，包孕著多麼深沉的感情! 按律詩的要求，頷聯應是工整的對偶，但此詩卻採用流水對的格式，這固然說明唐代初期律詩尚無嚴格的要求，一定程度上仍保存著古詩的風貌，另方面此聯採用流水對的形式，跟首聯在內容上就顯得更為密切，蟬聯而下，自然流動，給人一種氣韻純厚之感。 「滅燭憐光滿，披衣覺露滋」二句，寫詩中人因遙思遠人，徹夜相思，滅燭之後,尤覺月華光滿可愛，於是披衣步出室外，獨自對月仰望凝思，不知過了多久，直到露水沾濕了衣裳方覺醒過來。這是一個因相思所苦的非痴即呆的形象。這一聯貌似寫賞月，實則寓寫懷遠幽思。月的清輝，最易引入相思，詩人神思飛躍，幻想月光能成為所思念之人的化身，身可與之相依為伴。詩人多想讓這種幻想成為現實!所以「滅燭」，正是為了追隨月光;「披衣」，則是為了同月華多停留些時刻，此中情景，甚有「此時相望不相聞，願逐月華流照君」(張若虛《春江花月夜》)之意。詩寫出月光的可愛，也寫出詩人寄意的深遠。這聯屬對工整，頓挫有致。句中的「憐」和「覺」兩個動詞用得好，使詩中人對遠人思念之情得到充分表達，這是一種因望月而懷人，又因懷人而望月的情景相生寫法，它勾勒出一個燭暗月明，更深露重。人單思苦，望月懷遠的幽清意境。 「不堪盈手贈，還寢夢佳期」二句。寫因思念遠人不得相見，故面對月華情不自禁地產生把月贈送遠人的想法。晉人陸機擬古詩《明月何皎皎》有「照之有餘輝，攬之不盈手。」句，詩中的「不堪盈手贈」即由此化出。隨之而來便產生尋夢之想。這是一種無可奈何的痴念。但藉此更襯托出詩人思念遠人的深摯感情，使詩的懷遠更為具體、更有含蘊。詩便在這失望和希望的交集中戛然收住，讀之尤覺韻味深長。 《望月懷遠》是月夜懷人之作，情深意永，細膩入微。全詩以「望」、「懷」著眼，把「月」和「遠」作為抒情對象。所以詩中處處不離明月，句句不離懷遠，把月寫得那麼柔情，把情寫得那麼沉著，把月寫得美麗。望月念遠，相思難眠，夢中相逢，都是人世間常有的情景，詩人娓娓道來，親切感人。《增定評注唐詩正聲》引郭雲：「清渾不著，又不佻薄，較杜審言《望月》更有餘味。」《唐詩刊選脈會通評林》雲：「通篇全以骨力勝，即『滅燭』、『光滿』四字，正是月之神。用一『憐』字，便含下結意，可思不可言。」 這首詩表現的情意是沉著纏綿而不見感傷，語言是自然渾成而不露痕跡。這種風格對以後的孟浩然、王維等詩人有著深遠的影響

❹ 水調歌頭賞析

水調歌頭文學賞析：

此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。

詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。

《水調歌頭·明月幾時有》是宋代大文學家蘇軾公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋在密州（今山東省諸城市）時所作。

這首詞以月起興，與其弟蘇轍七年未見之情為基礎，圍繞中秋明月展開想像和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者復雜而又矛盾的思想感情，又表現出作者熱愛生活與積極向上的樂觀精神。

詞作上片問天反映執著人生，下片問月表現善處。

(4)望月歌曲賞析擴展閱讀：

蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日）字子瞻，又字和仲，自號「東坡居士」，世稱「蘇東坡」。漢族，眉州眉山（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名散文家、書畫家、文學家、詞人、詩人，是豪放派詞人的主要代表。

蘇軾和父親蘇洵，弟弟蘇轍合稱為唐宋八大家中的「三蘇」。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為唐宋八大家之一；

詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後代很有影響，與辛棄疾並稱蘇辛；

書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。

參考資料：水調歌頭 網路

❺ 望月有感 賞析

這是一首感情濃郁的抒情詩，讀來如聽詩人傾訴自己身受的離亂之苦。在這戰亂飢饉災難深重的年代裡，祖傳的家業盪然一空，兄弟姊妹拋家失業，羈旅行役，天各一方。回首兵燹後的故鄉田園，一片寥落凄清。破敝的園舍雖在，可是流離失散的同胞骨肉，卻各自奔波在異鄉的道路之中。詩的前兩聯就是從「時難年荒」這一時代的災難起筆，以親身經歷概括出戰亂頻年、家園荒殘、手足離散這一具有典型意義的苦難的現實生活。接著詩人再以「雁」、「蓬」作比：手足離散各在一方，猶如那分飛千里的孤雁，只能弔影自憐；辭別故鄉流離四方，又多麼象深秋中斷根的蓬草，隨著蕭瑟的西風，飛空而去，飄轉無定。「弔影分為千里雁，辭根散作九秋蓬」兩句，一向為人們所傳誦。詩人不僅以千里孤雁、九秋斷蓬作了形象貼切的比擬，而且以弔影分飛與辭根離散這樣傳神的描述，賦予它們孤苦凄惶的情態，深刻揭示了飽經戰亂的零落之苦。孤單的詩人凄惶中夜深難寐，舉首遙望孤懸夜空的明月，情不自禁聯想到飄散在各地的兄長弟妹們，如果此時大家都在舉目遙望這輪勾引無限鄉思的明月，也會和自己一樣潸潸淚垂吧！恐怕這一夜之中，流散五處深切思念家園的心，也都會是相同的。詩人在這里以綿邈真摯的詩思，構出一幅五地望月共生鄉愁的圖景，從而收結全詩，創造出渾朴真淳、引人共鳴的藝術境界。

❻ 《望月》歌曲從譜寫到演唱有哪些故事

《望月》創作於2003年，來該曲目歌詞優美，源意境深遠，抒發了遊子對祖國的思念之情，對親人的思念之情。該歌曲的MV是宋祖英在維也納開音樂會期間拍攝，更加深刻的詮釋了這首歌的意境。在2004年的春節晚會上《望月》首次被公開演唱。

❼ 望月懷遠 賞析

《望月懷遠》是唐代詩人張九齡的作品。此詩是望月懷思的名篇。開頭緊扣題目，首句寫「望月」，次句寫「懷遠」；接著直抒對遠方親人的思念之情；五、六句承接三、四句，具體描繪了徹夜難眠的情境；結尾兩句進一步抒寫了對遠方親人的一片深情。

全詩語言自然渾成而不露痕跡，情意纏綿而不見感傷，意境幽靜秀麗，構思巧妙，情景交融，細膩入微，感人至深。

第二句「天涯共此時」，即由景入情，轉入「懷遠」。前乎此的有謝庄《月賦》中的「隔千里兮共明月」，後乎此的有蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》詞中的「但願人長久，千里共嬋娟」，都是寫月的名句，其旨意也大抵相同，但由於各人以不同的表現方法，表現在不同的體裁中，謝庄是賦，蘇軾是詞。

從月出東斗直到月落鳥啼，是一段很長的時間，詩中說是「竟夕」，亦即通宵。這通宵的月色對一般人來說，可以說是漠不相關的，而遠隔天涯的一對情人，因為對月相思而久不能寐，只覺得長夜漫漫，故而落出一個「怨」字。

三四兩句，就以怨字為中心，以「情人」與「相思」呼應，以「遙夜」與「竟夕」呼應，上承起首兩句，一氣呵成。這兩句採用流水對，自然流暢，具有古詩氣韻。

夜已深了，氣候更涼一些了，露水也沾濕了身上的衣裳。這里的「滋」字不僅是潤濕，而且含滋生不已的意思。「露滋」二字寫盡了「遙夜」、「竟夕」的精神。「滅燭憐光滿，披衣覺露滋」，兩句細巧地寫出了深夜對月不眠的實情實景。

相思不眠之際，沒有什麼可以相贈，只有滿手的月光。詩人說：「這月光飽含我滿腔的心意，可是又怎麼贈送給你呢？還是睡罷！睡了也許能在夢中與你歡聚。」「不堪」兩句，構思奇妙，意境幽清，沒有深摯情感和切身體會，恐怕是寫不出來的。

這里詩人暗用晉陸機「照之有餘輝，攬之不盈手」兩句詩意，翻古為新，悠悠托出不盡情思。詩至此戛然而止，只覺余韻裊裊，令人回味不已。

拓展資料

一、出自

《望月懷遠 / 望月懷古》

唐代：張九齡

二、全文

海上生明月，天涯共此時。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

不堪盈手贈，還寢夢佳期。

三、譯文

茫茫的海上升起一輪明月，此時你我都在天涯共相望。

有情之人都怨恨月夜漫長，整夜裡不眠而把親人懷想。

熄滅蠟燭憐愛這滿屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒涼。

不能把美好的月色捧給你，只望能夠與你相見在夢鄉。

四、作者簡介

張九齡（678年—740年）字子壽，一名博物，謚文獻。漢族，唐朝韶州曲江（今廣東省韶關市）人，世稱「張曲江」或「文獻公」。唐朝開元年間名相，詩人。

張九齡是一位有膽識、有遠見的著名政治家、文學家、詩人、名相。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作斗爭，為「開元之治」作出了積極貢獻。

他的五言古詩，詩風清淡，以素練質朴的語言，寄託深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿習的六朝綺靡詩風，貢獻尤大。有《曲江集》。譽為「嶺南第一人」。

❽ 望月的賞析

《望月》是著名的作家趙麗宏的散文。文章中描寫的「月下江景」是非常美麗的，介紹的他的小外甥是十分可愛的。文章所表達的思想是深遠的，語言是雋永的。應該說，這篇文章是一篇高級的文藝作品，在蘇教版小學語文課本中是一篇比較好的課文。我反對把「短、淺、白」的文章，作為課文。
散文、小說等文學作品，在小學語文課本中，都當作記敘文來教。在教學中，如何引導學在弄清楚記敘文的「六要素」，理解課文內容的同時，激發他們熱愛文學的興趣，萌生探求文學殿堂的慾望。這是小學語文教學中需要研究的一個課題。每個語文老師都要有戰略的眼光，認真思考這個問題。
蔡小玉老師選擇《望月》，上了一堂研究課。她是有膽量的，上課也是成功的。我揣摩她教學的指導思想，概括為六個字：低起點，巧引導。也就是放低教學的要求，採取有效的方法進行引導。能引則引，逐步提高學習的要求。我認為，她確定的指導思想是正確的。在具體的教學中，她採取了三條措施：
1、合理地安排教學過程。教學過程安排是否合理，是取得教學成功的關鍵。她安排教學過程：一是遵循作者的思路。引導學生弄清事情的情節——「我」在江輪的甲板上望月，與小外甥交談（對背頌月古詩、討論月亮像什麼）、「我」一人在甲板上展開了幻想的翅膀。二是遵循學生閱讀的規律。引導他們先理解內容，再理解內在的意思。如第二段，先找出文中「我」與小外甥「交談」什麼，再思考：可看出小外甥是一個怎樣的孩子。三是遵循學生認識事物的規律，由易到難，先理解一般內容，再提出更較高的學習要求。
2、努力地創設課文情境。什麼是情境？指作者在文中所描寫的人、景、物和當時當場的氣氛。葉聖陶先生曾經說過，「入境始覺親」。只有親臨其「境」，才能真正體會作者的思想感情，與作者產生共鳴。「我」在甲板上賞月時的情境，是恬靜的，他的心情是愉悅的。小外甥與「我」「我一句你一句」地對背頌月古詩的情境，是緊張而生動的。小外甥是自信的，「我」是沉著而自豪的。小外甥敘述「月亮像什麼」時的情境，是生動有趣的。「我」的心情由自豪變為「佩服」了。「我」一人幻想的情境，是清幽的，心情是深遠的。她正確地把握了課文中的一個個情境，並運用現代化的教學媒體、分角色朗讀、想像和語言描繪等手段，生動地再現了這幾個情境，有效地幫助學生體會了作者的思想感情。
3、耐心地引導品讀體會。文學作品的內含是很豐富的，是通過描寫境界、塑造形象來陶冶、感染讀者的。閱讀文學作品，一定要細細品讀語言，領悟准確、鮮明、生動的特點，同時要感悟作品所塑像的形象。讀者對形象的感悟越深，作品的價值就越大。因此，她在教學中耐心地引導學生品讀小外甥與「我」對的詩句時，辨析每次對背詩句的「同」、「異」，理解小外甥出「對」的角度，感悟小外甥的「機靈」。在誦讀小外甥想像月亮的句段時，感悟他的膽識——把天空當作人，把月亮當作他的眼睛。在品讀我「展開幻想的翅膀……」時，啟發學生想像、討論。這里的引導還不到位，如學生能想到：他希望祖國的下一代，都能像小外甥那樣：聰明好學、愛幻想。那麼，「我」的形象就高大了，文章的含義也就更大了。
課堂教學是一門藝術，是一門遺憾的藝術。在這堂課中，也有一些值得討論的問題，但瑕不掩瑜。這是我聽到的最滿意的一堂課。就教學而言，我希望大家多上課，多思考。這樣才能在課堂教學中，運用教學機智，生成新的教學目標，減少失誤。

❾ 春山望月的賞析

春山夜月
春山多勝事，賞玩夜忘歸。
掬水月在手，弄花香滿衣。
興來無專遠近，欲去惜芳菲。屬
南望鳴鍾處，樓台深翠微。
頷聯賞析：：「掬水月在手，弄花香滿衣」。可以說，此情此景，再沒有比這兩句更為恰到好處的描寫了：首先，從結構上看，「月」字緊承「賞玩夜忘歸」中的「夜」，「花」則緊承首句「春山多勝事」中的「春」，運筆如環，自然圓合。其次，這兩句詩寫山中勝事，物我交融，神完氣足；人物情態，栩栩如生。既見出水清夜靜與月白花香，又從「掬水」、「弄花」的動作中顯出詩人的童心未泯與逸興悠長。所寫「勝事」雖只兩件，卻是點到為止、以一當十。再次，「掬水月在手」，寫泉水清澄明澈照見月影，將明月與泉水合而為一；「弄花香滿衣」寫山花馥郁之氣染上衣襟，將花香一分為二。一合一分，上下對舉，從字句到意境無不使人倍覺詩意盎然、妙趣橫生。最後，精於煉字。「掬」、「弄」二字，既寫景又寫人，既寫照又傳神，可謂是神來之筆