師說常考名句
① 《師說》常考的翻譯！
你不會哪個就考哪個，我們又不是出題老師，就算是常考的句子，也有不考的可能版，翻譯的話最重權要的還是虛詞啊，把握不好就扣分，這篇課文又不長，你一句句的研究也用不了多久啊，還有這篇課文是要求全文背誦誒...老師當然會考一些你想不到的句子
② 《師說》的名句
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
白話文：古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
白話文：無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
白話文：從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！
4、聖人無常師。
白話文：聖人沒有固定的老師。
5、弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
白話文：學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有後，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。
(2)師說常考名句擴展閱讀：
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心藉助國子監這個平台來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。
③ 《師說》里的五句重點句子
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
古代求學的人一定有老師專。老師是靠他來傳授屬道理、講授學業、解答疑難問題的。
這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態度與標准，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。
本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。
3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！
這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。
4、聖人無常師。
聖人沒有固定的老師。
這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。
5、弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有後，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。
④ 《師說》一文中如果考默寫哪些句子考到的可能性比較大
1.師者，所以傳道受業解惑也。
2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。內
3.是故聖容益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
4.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
5.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
背景：
《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道 。
易考的語句一般是中心句、主旨句。不過還是不要投機取巧，踏踏實實背下來吧。
⑤ 師說 勸學中高三常考的名句是啥
我記得當年我學習這兩篇時候，老師都要求背的，裡面的議論內容都有可能考，下面我就按照我的感覺說說可能考的，僅僅是我個人覺得可能會考的，不一定就會准，想要完全答對還是加油給背下來。我個人覺得容易背下來的方法就是去理解內容，讀懂內容了，背誦就相較容易。
《師說》：
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
2. 《勸學》：
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過已。
故不登高山，不知天地之高也；不臨深淵，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非善蛇之穴無可寄託者，用心躁也。
上面所說這些當年我們都考過，還有些我沒說的可能也會考，最有效的辦法就只能是背了，加油吧！祝你好考個好成績，也希望我給你列的這些真的有用。
⑥ 師說中的重點句子
1、古之學者必有師抄。師者，所以傳道受業解惑也。
古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。
這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態度與標准，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。
本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。
3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！
這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。
4、聖人無常師。
聖人沒有固定的老師。
這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。
5、弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有後，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。
⑦ <師說>里哪些句子是常考的
<<師說>>
作者 韓愈
【原文】
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的,（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早於我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我後面（的人），（如果）他懂得道理也早於我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。聖人之所以（能）成為聖人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊塗啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱「老師」稱「弟子」等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），（他們）就說：「那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！」唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！
聖人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：「三個人同行，（裡面）一定有（可以當）我的老師（的人）。」因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥於從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。
⑧ 師說 重點名句
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
古代求學的人一定有老師。老師是靠他來版傳授道理、講授學業、權解答疑難問題的。
這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態度與標准，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。
本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。
3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！
這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。
4、聖人無常師。
聖人沒有固定的老師。
這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。
5、弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有後，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。
⑨ 師說中的名句
《師說》中的名句有：
古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？
聖人無常師。
聞道有先後，業術有專攻。
⑩ 師說常考的理性詩句有哪些
《師說》理性句子：
一，是故弟子不必不如師 師不必賢於弟子。
二，聞道有先後 術業有專攻 如是而已。
三，師者 所以傳道受業解惑也。