揚雄哲學名言
Ⅰ 楊子雲的人生修養的名言
天牢星病關索楊雄
梁山十員步軍頭領中排行第七，是梁山第三十二條好漢。外號病關索，祖貫河南，流落薊州。慕俠仗義，不善忍氣，深通武藝。楊雄原來是薊州押獄兼行刑劊子手，外號「病關索」。一日楊雄行刑回來，幾個朋友給他掛紅賀喜，卻被張保等人搶了，危急中被石秀所救，二人結為異姓兄弟，楊雄年長為兄石秀為弟。楊雄的妻子潘巧雲與和尚裴如海有姦情，石秀將此事告訴了楊雄，潘巧雲卻反咬石秀一口，石秀被楊雄趕出了家門。石秀暗中在楊雄家門口埋伏，殺了裴如海和廟里的頭陀胡道。楊雄後悔不該錯怪了石秀，殺了淫婦潘巧雲和丫環迎兒，和石秀一起投奔梁山，時遷因偷吃了祝家莊酒店的公雞被捉，石秀、楊雄為救時遷，惹得梁山好漢三打祝家莊，救了時遷。後上山，為梁山泊步軍頭領 。後楊雄在征討方臘的途中病死。
編輯本段西漢文學家、哲學家、語言學家
揚雄（公元前53年——公元18年），一作「楊雄」，字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣）人。西漢後期著名學者，哲學家、文學家、語言學家。
揚雄從小勤奮好學，不為章句，訓詁通而已。博覽無所不見，口吃不能劇談，喜歡潛心思考。為人簡易清靜，不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，不修廉隅以邀名當世有大度，非聖賢之書不讀。曾從嚴君平不，通《易經》、《老子》，善辭賦。年輕時，曾一度欽慕屈原司馬相如的辭賦。他以司馬相如的賦為範本，寫了不少華麗的辭賦，傳至京師，為漢成帝所喜，召為給事黃門郎，與王莽、劉歆、董賢等為同僚。以後認為辭賦不過是「童子雕蟲篆刻」，「壯夫不為也」（《法言·吾子》），轉而研究哲學。他認為，「經莫大於《易》」，「傳莫大於《論語》」，於是就模仿《周易》寫了《太玄》，模仿《論語》寫了《法言》。還撰寫了《訓纂》、《方言》、《蒼頡訓纂》等語言文字學方面的著作。王莽篡權後，揚雄為中散大夫。但他不願趨炎附勢，同流合污。所以甘願寂寞，不參與朝政，在天祿閣校書，同時自己埋頭著書。盡管如此，揚雄還是沒有逃脫厄運。
由於劉歆之子劉 為了討好王莽，偽造了一道「符命」（即讖緯）進獻給王莽，不料卻壞了王莽的計劃，於是被流入，「投諸四夷」。劉 曾從揚雄學過上古文字，這就牽連到揚雄。治獄的使者來天祿閣抓揚眉吐雄，揚雄跳閣自殺，未死，後得免。以後一直默默無聞，七十一歲而死。
揚雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表達自己宇宙論、本體論哲學思想的著作。就《太玄》的結構和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲學增筮占之書，既有《經》也有《傳》。但揚雄還是有所創新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》則用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》則主要以數來斷否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一個以「玄」為宇宙萬物的本源的哲學體系。《法言》則是揚雄表達自己人性論、倫理道德、政治學說等思想的著作。
揚雄撰寫此書的目的，在於捍衛和發揮正統的儒家學說。在形式上，《法言》模仿《論語》，採用了問答體。就其內容而言，揚雄在書中確立了尊儒宗孔的思想，認為「通天、地、人曰儒」（《法言·君子》）；唯有孔子之道是「關百聖而不慚，敝天地而不恥」（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆為治國興邦、修身論學的最高理論。主張為學者要崇本抑末，追隨周、孔的思想；又指出，諸子之學異於孔子，只有孟子、荀子不異，所以孟、荀要高於諸子，一切學說都應該以孔子為依歸，「好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也」（《法言·吾子》）。在人性論方面，揚雄提出了「善惡混說」，認為人通過修身可去惡興善（參見《法言·修身》）；在倫理學方面，提出了儒家的「孝」道是做人的最基本准則，「孝，至矣乎！一言而該，聖人不加焉」
Ⅱ 關於德育與智育的關系的名言警句
德育與智育的關系的名言警句
德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問的本領，也無甚用處。並且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。(陶行知)
教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道。 ——赫爾巴特
道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。 ——赫爾巴特
有許多種的教育與發展，而且其中每一種都具有自己的重要性，不過道德教育在它們當中應該首屈一指。 ——別林斯基
名副其實的教育，本質上就是品格教育。——布貝爾
關於學習與社會實踐的名言警句
行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。(陶行知)
中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。 ——陶行知
5.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。 ——陶行知
6.手腦雙全，是創造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯盟。 ——陶行知
3毅力勤奮與成材的關系 的名言警句
天才是百分之一的靈感,加上百分之九十九的汗水.。(愛因斯坦)
歲不寒,無以知松柏;事不難,無以知君子。 ——《荀子·大略》
不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。 ——《荀子·勸學》
勤奮是一種可以吸引一切美好事物的天然磁石。 ——羅·伯頓
世人缺乏的是毅力,而非氣力。——雨果
聰明人之所以不會成功,是由於他們缺乏堅韌的毅力。 ———— 牛頓
4學習與娛樂的名言警句
一張一馳,文武之道.
怠惰是貧窮的製造廠。
業精於勤而荒於嬉,行成於思而毀於隨 --韓愈
天才就是無止境刻苦勤奮的能力 --卡萊爾
5哲學，思辯與思維方法的名言警句
斯賓諾莎——「理性能使人自由。」
牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。〖明〗解縉
欲窮千里目，更上一層樓。 —— 王之渙《登鸛雀樓》
有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》
Ⅲ 揚雄的哲學思想是什麼
揚雄（公元前~公元18年）西漢哲學家、文學家。一作楊雄，字子雲，蜀郡成都（今屬四川）人。自幼好學，博覽群朽。名著有《太玄》、《法言》，明人輯有《揚子雲集》。《漢書》卷八七有其傳。
從漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，到揚雄呼籲復興儒學，經歷了一個世紀。其間，西漢帝國由強而弱，終被王莽「新朝」取代。揚雄面對西漢沒落、無能，自比孟子，要「辟」打著儒學旗號反儒學的神學化了的經學，指出「其文是也，其質非也」（《法言·吾子》），這種經學與讖緯迷信結合，更是禍國殃民。揚雄認為，世上無神仙，長生不可能「有生者必有死，有始者必有終，自然之道也」（《法言·君子》）。人的生死與神怪無關，純粹是自然現象。
揚雄建立以「玄」為最高范疇的思想體系，認為「玄」包括天、地、人三方面的道理。他說：「夫玄者也，天道也，地道也，人道也。」（《太玄·太玄》）這里天地人都是自然的，「玄」沒有意志和目的。他說，「人」也不曾「雕刻眾形」（《法言·問道》）。而且，玄是宇宙的始初和萬物的本體，它無形象，卻又無處不在。玄生陰陽，帶五行，陰陽五行，相生相剋，決定萬物的生滅。揚雄還把一玄分三方，一方三州，一州三部，一部三家，共計九州二十七部八十一家，這在形式上摹仿《周易》，內容上吸收老子玄、道的基本觀點，包含著豐富的辯證思想，充滿「反者道之動」的哲理。
揚雄哲學不僅有批判精神，而且還有兼容品格。他復興儒學，但並不全盤照搬孔孟儒學，而且有「因」（因襲）有「革」。他說：「可則因，否則革」；「新則襲之，敞（chǎng）則益損之」。這里，襲是照樣做，敞是敞開大門。也就是一方面因襲儒學中仁義、孝道、修齊治平等有價值的內容，另一面又要破除門戶之見，吸收先秦諸子之學的合理因素。如他說：「老子之言道德，吾有取焉耳。」而孟子的「五百年必有王者興」，則是應損革的歷史循環論。在人性論上，他提出「人之性也善惡混；修其善則為善人，修其惡則為惡人。」（《法言·修身》）以此批判孟、荀、董的觀點。
Ⅳ 誰有經典哲理性的「名人名言」
百金買駿馬，千金買美人；萬金買高爵，何處買青春？ 作者： 屈原
白日莫閑過，青春不再來。 作者： 林寬
白發無憑吾老矣！青春不再汝知乎？年將弱冠非童子，學不成名豈丈夫？ 作者： 俞良弼
青春啊，永遠是美好的，可是真正的青春，只屬於這些永遠力爭上游的人，永遠忘我勞動的人，永遠謙虛的人！ 作者： 雷鋒
青年是革命的柱石。青年是革命果實的保衛者，是使歷史加速向更美好的世界前進的力量。 作者： 宋慶齡
……一個民族的年輕一代人要是沒有青春，那就是這個民族的大不幸。 作者： 赫爾岑
青年時期是豁達的時期，應該利用這個時期養成自己豁達的性格。 作者： 羅素
青年的敏感和獨創精神，一經與成熟科學家豐富的知識和經驗相結合，就能相得益彰。 作者： 貝弗里奇
青年是我們的未來，是我們的希望。 作者： 斯大林
在人生的任何場合都要站在第一線戰士的行列里。 作者： 奧斯特洛夫斯基
斗爭的生活使你干練，苦悶的煎熬使你醇化；這是時代要造成青年為能擔負歷史使命的兩件法寶。 作者： 茅盾
青春虛度無所成，白首銜悲補何及！ 作者： 權德輿
題詩寄汝非無意，莫負青春取自慚。 作者： 於謙
……在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 作者： 孟德斯鳩
人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 作者： 但丁
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 作者： 劉備
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 作者： 張衡
土扶可城牆，積德為厚地。 作者： 李白
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 作者： 神涵光
入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 作者： 周恩來
一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 作者： 郭沫若
害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 作者： 斯賓諾莎
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。 作者： 孔丘
志不強者智不達。 作者： 墨翟
燕雀安知鴻鵠之志哉！ 作者： 陳涉
志當存高遠。 作者： 諸葛亮
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 作者： 曹操
燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。 作者： 曹植
窮且益堅，不墜青雲之志。 作者： 王勃
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。 作者： 李白
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 作者： 蘇軾
生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。 作者： 李清照
壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。 作者： 陸游
故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 作者： 王陽明
貧不足羞，可羞是貧而無志。 作者： 呂坤
我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。 作者： 契訶夫
毫無理想而又優柔寡斷是一種可悲的心理。 作者： 培根
生活的理想，就是為了理想的生活。 作者： 張聞天
人，只要有一種信念，有所追求，什麼艱苦都能忍受，什麼環境也都能適應。 作者： 丁玲
理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。 作者： 黑格爾
一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。 作者： 巴爾扎克
一個沒有受到獻身的熱情所鼓舞的人，永遠不會做出什麼偉大的事情來。 作者： 車爾尼雪夫斯基
共同的事業，共同的斗爭，可以使人們產生忍受一切的力量。 作者： 奧斯特洛夫斯基
我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。 作者： 愛因斯坦
【少年心事當拏雲，誰念幽寒坐嗚呃】
語出唐代李賀《致酒行》詩。
【業無高卑志當堅，男兒有求安得閑】
語出宋代張耒《北鄰賣餅兒每五鼓未旦即繞街呼賣雖大寒烈風不廢而時略不少差因為作詩且有所警示秸櫃》詩。
【心不清則無以見道，志不確則無以立功】
語出宋代林逋《省心錄》。
【古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志】
語出宋代蘇軾《晃錯論》。
【立志在堅不在銳，成功在久不在速】
語出宋代張孝祥《論治體札子》。
【老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志】
語出唐代王勃《滕王閣序》（一作《秋日登洪府滕王閣餞別序》）。
【自安於弱，而終於弱矣；自安於遇，而終於愚矣】
語出宋代呂祖謙《東萊博議·葵邱之會》。
【一片丹心圖報國，千秋青史勝封侯】
語出清代陳璧《客丘瑞之聚星樓樓壁有萬允康父母顧瑞木社友詩有感吊之用顧原韻愁字》詩之二。
【丈夫所志在經國，期使四海皆衽席】
語出明代海瑞《樵溪行送鄭一鵬給內》詩。
【萬鍾一品不足論，時來出手蘇元元】
語出宋代陸游《五更讀書示子》詩。
【不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害】
語出清代黃宗羲《明夷待訪錄·原君》。
【挽將天上銀河水，散作甘霖潤九州】
語出明代於謙《望雨》詩。
【人才難得而易失，人主不可不知之】
語出清代梁佩蘭《金台吟》詩。
【口能言之，身能行之，國寶也】
語出《荀子·大略》。
【千金何足惜，一士固難求】
語出元代乃賢《南城詠石》詩之一。
【一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人】
語出《管子·權修》。
【中華七萬里，何地無人傑】
語出清代歸庄《古意》詩之五。
【從來天下士，只在布衣中】
語出清代屈大均《魯連台》詩。
【玉缺見不撓，劍折知真剛】
語出宋代王令《再贈束孝先》詩。
【歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子】
語出《荀子·大略》。
【舟覆乃見善游，馬奔乃見良御】
語出《淮南子·說林訓》。
【擇才不求備，任物不過涯】
語出唐代元稹《遣興》詩之七。
【人生貴知心，定交無暮早】
語出明代袁中道《德山別楊西來》詩。
【人生貴相知，何必金與錢】
語出唐代李白《贈友人》詩之二。
【丈夫重知己，萬里同一鄉】
語出明代陳子龍《仲夏直左掖門送夏彝仲南歸》詩。
【上交不諂，下交不驕，則可以有為矣】
語出漢代揚雄《法言·修身》。
【禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也】
語出《禮記·曲禮上》。
Ⅳ 哲理名人名言（要在某本書中的）寫出句子、作者、作者國家、哪本書里的，拜託，今天回答出來！
任憑弱水三千來，我只取一瓢源飲。［出處］清·曹雪芹《紅樓夢》第九十一回。
百川學海而至於海，丘陵學山而不至於山。［出處］漢·揚雄《揚子法言》。
要想戰勝它,就得先了解它。作者: 安德烈·莫洛亞（Andre Maurois），法國，《雨果傳》
人類的真正區別是這樣的:光明中人和黑暗中人。——雨果《悲慘世界》。
社會是一個泥坑,我們得站在高地上。——巴爾扎克《高老頭》，法國
一個人,快樂舒暢地作了今天的工作,同時快樂舒暢地迎接明天的工作,是應該受到人們的贊揚和鼓勵的。——狄更斯，英國《游美札記》
不知道，你想要那些方面的，就寫了些我喜歡的，希望上面這些對您有用
Ⅵ 法言的揚雄及其《法言》
揚雄，字子雲，西漢文學家、辭賦家。著有「四賦」：《甘泉賦》、《河東賦》、《羽獵賦》、《長揚賦》。尊崇儒道。《法言》形式上類似語錄，一條一條的。全書共13類，每卷30條左右，最後有一篇自序，述說每篇大意和寫作意旨，但並不能完全概括各卷的內容。各卷在內容上也有交叉。所以自序實際上是楊雄藉此更進一步闡述自己的思想。《法言》的內容很廣泛，對從哲學、政治、經濟、倫理，到文學、藝術、科學、軍事乃至歷史上的人物、事件、學派、文獻等，都有所論述。閱讀《法言》除了能對揚雄的思想有所了解外，還可以知道許多西漢末年以前的歷史知識和文化知識。
揚雄作《法言》，反對方士巫術、像龍致雨、神仙不死等，對人類能否成仙而長生不死明確否定，他認為： 吾聞伏犧神農歿，黃帝堯舜殂[cú]落而死，文王畢，孔子魯城之北。獨子愛其死乎，非人之所及也。仙益無益子之矣。 又說 有生者，必有死；有始者，必有終。自然之道也 （《君子》）。同時他對傳統的天命思想表示不滿，甚至不承認天有作用，如對項羽死前說的 此天亡我 ，他就明確表示反對，認為 漢屈群策，群策出群力。楚憞（ì，音對，憎惡）群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負。天曷故焉· （《重黎》）。對於古代流行的天命500歲一循環，500歲而有聖人出的神秘主義思想，他也不贊成。
在認識論問題上，《法言》中反對生而知之，強調後天的學、習和行，如說 習乎習！以習非之勝是也，況習是之勝非乎 （《學行》）。強調感官聞見在認識中的作用，如說： 多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也，寡見則無卓也 （《吾子》）。他還反對沒有驗證的妄言，認為君子之言，幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著。
無驗而言之謂妄 （《問神》）。 《法言》在歷史上的作用和影響，在很長時期內是比較大的。最突出的有兩方面：一是《法言》中所表現的對以董仲舒哲學和讖緯經學為代表的神學目的論的懷疑和不滿，為後世的唯物主義哲學家所繼承和發場，促進了我國古代唯物主義哲學和無神論思想的發展，對科學技術的發展起積極作用。
二是揚雄在《法言》中所表現的捍衛正統儒學的精神，對後世儒家所謂道統的建立有重要的啟發作用。揚雄在《法言》中認為，孟子在他的時代為捍衛孔子學說作出了重大貢獻，他要學習孟子，在漢代擔負起捍衛正統儒學、批判諸子異說的任務。《法言》對後世所產生的這兩方面的影響，既是矛盾的又是統一的，但在當時神學迷信作為正統的官方思想彌漫泛濫於整個社會的情況下，他獨能發表這樣一些懷疑和不滿，是很不容易的。 揚雄（公元前53年- 公元18年），字子雲，成都人，是我國西漢末年一位重要的哲學家、文學家和語言學家。他的先世是做官的，後來沒落為 以農桑為業 ，因此揚雄在官場上毫無地位，後來由於奏《羽獵賦》得到皇帝的賞識， 除為郎 ，歷成、哀、平三朝而不升遷，一直到王莽代漢後，他才 以耆老久次轉為大夫 ，後因政權內部矛盾，幾乎送了命（《漢書·揚雄傳》）。
揚雄的一生，處於西漢由盛轉衰之時，整個社會呈現出一種風雨飄搖、朝不保夕的動盪惶惑狀態。揚雄由於其出身和經歷的影響，成了當時統治階級中下層的思想代表。他出於補救統治思想危機之心，寫成《法言》一書。
Ⅶ 西漢文學家楊雄有什麼名言
朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。
上交不諂，下交不驕。
重言，重行，重貌，重好。言回重則有法，行答重則有德，貌重則有威，好重則有歡。
人而不學，雖無憂，如禽何！
學以治之，思以精之。
修身以為弓，矯思以為矢，去義以為的。奠而發發，發必中矣。
這些都是西漢楊雄說的
Ⅷ 名人名言
走自己的路讓別人說去吧！ ————但丁
這句話很好，它能激勵人們不要太過於在乎別人對自己的看法，從而避免一些人把時間浪費在一些無關緊要的事情上面。
Ⅸ 關於自覺的性名人名言，還有格言
1、理解和熟記結合得越好，知識就會獲得越自覺。——蘇霍姆林斯基《公民的誕生》回
2、自覺心是進步之母，自賤答心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心可有。 —— 鄒韜奮《韜奮文集》
3、自我控制是最強者的本能。——蕭伯納《華倫夫人的職業》
4、自覺有何長處，便當極立保存而更發揚光大；自覺有何短處，便當極力避免而更奮發 有為。自覺心所以能成為進步之母者，即在乎此。若自覺有所短而存著自賤的心理，便 是自甘永居卑劣的地位，所得的結果是頹廢，不是進步。——鄒韜奮《韜奮文集》
5、能不能把古來的傳統變一變，讓學生處於主動的地位呢?假如著重在培養學生自己動手改的能力，教師只給學生引導和指點，該怎麼改讓學生自己去考慮，去決定，學生不就處於主動地位了嗎?養成了自己改的能力，這是終身受用的。——葉聖陶《腳步集》
6、堅實在於鍛煉，鍛煉在於自覺。 ——毛澤東《實踐論》
Ⅹ 關於至始至善的名言警句
為您解答：
1.善良的心就是太陽。——雨果
2.一顆好心抵得過黃金。—— 莎士比亞
3.人之為善，百善而不足。—— 楊萬里
4.利人的品德我認為就是善。—— 培根
5.善良的心地,就是黃金。 —— 莎士比亞
6.鋤一惡，長十善。—— 《宋史.畢士安傳》
7.靈魂最美的音樂是善良!。—— 羅曼·羅蘭
8.人而好善，福雖未至，禍其遠矣。——曾子
9.善良的行為使人的靈魂變得高尚。—— 盧梭
10.勿以惡小而為之，勿以善小而不為！—— 劉備
11.做一個善良的人，為人類去謀幸福。—— 高爾基
12.善不是一種學問,而是一種行為。 ——羅曼·羅蘭
13.行善的人應該覺得自己快樂才對。—— 羅曼.羅蘭
14.慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。—— 盧梭
15.味著良心做事是不安全、不明智的。—— 馬丁.路德
16.金錢比起一分純潔的良心來，又算什麼呢？—— 哈代
17.質朴卻比巧妙的言辭更能打動我的心。—— 莎士比亞
18.越是善良的人，越察覺不出別人的居心不良。—— 米列
19.出來吧，我的心，帶著你的愛去與它相會。—— 泰戈爾
20.一個人必須要麼做個好人，要麼仿效好人。——德謨克利特
21.沒有單純、善良和真實，就沒有偉大。—— 列夫.托爾斯泰
22.老是考慮怎樣去做好事的人，就沒有時間去做好事。——泰戈爾
23.如果說美貌是推薦信，那麼善良就是信用卡。—— 布爾沃一利順
24.當一人言行不一致時，這就完全糟了，這會導向偽善。—— 列寧
25.與其說是為了愛別人而行善，不如說是為了尊敬自己。——福樓拜
26.與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。——羅曼·羅蘭
27.善惡的區別，在於行為的本身，不在於地位的有無。——莎士比亞
28.在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。—— 羅素
29.人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。 —— 揚雄
30.善的源泉是在內心，如果你挖掘，它將汩汩地湧出。—— 奧勒利烏斯
31.感人肺腑的人類善良的暖流，能醫治心靈和肉體的創傷。—— 羅佐夫
32.我愛你是因為你有一顆仁慈的心,而不是由於你的學識。 —— 戴維斯
33.若把黑白和善惡放到一處，相形之下，彼此才可見得分明。—— 喬叟
34.善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。—— 《浮士德》
35.如果你歌頌美，即使你是在沙漠的中心，也會有聽眾。——哈·紀伯倫
36.善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優於偉大的人。—— 雨果
37.具有才能的人總是善良的，坦白的，爽直的，決不矜持。—— 巴爾扎克
38.真正有才能的人總是善良的，坦白的，爽直的，絕不矜持。—— 巴爾扎克
39.我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。—— 貝多芬
40.善良的、忠心的、心裡充滿著愛的人不斷地給人間帶來幸福。—— 馬克·吐溫
41.但唯有善良的品格，無論對於神或人，都永遠不會成為過分的東西。—— 培根
42.善良與品德兼備，猶如寶石之於金屬，兩者互為襯托，益增光彩。—— 蕭伯納
43.對好人行善，會使他變得更好；對惡人行善，他就會變得更惡。——米開朗琪羅
44.惆悵隸屬於善良；絕無惆悵感的人也許非常不凡，但畢竟非善良之輩。——劉心武
45.高尚的人無論走向何處，身邊總有一個堅強的捍衛者——那就是，良心。—— 司各特
46.生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳融，相輔相成。—— 列夫.托爾斯泰
47.對於我來說，生命的意義在於設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。—— 愛因斯坦
48.人類中凶惡的人比最凶惡的動物還凶惡。人類中善良的人比最善良的動物還善良。—— 鄭淵潔
49.知識欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人間理想。——黑田鵬信
50.善良的行為有一種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，並且使它可以做出更美好的行為。—— 盧梭
51.大量善行可能出於嚴厲，更多的是出於愛，但最多的還是出於清晰的了解和無偏見的公正。——歌德
52.善良——人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望光明的、人道的生活終將蘇生。——高爾基
53.沒有德性的美貌，是轉瞬即逝的；可是因為在你的美貌之中，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌是永存的。——莎士比亞
54.善良的根須和根源，在於建設，在於創造，在於確立生活和美。善良的品格同美有著不可分割的聯系。——蘇霍姆林斯基
55.慈悲不是出於勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福於受施的人，也同樣給幸福於施與的人。—— 莎士比亞
56.只有理性才能教導我們認識善惡，使我們喜善恨惡。良心盡管不依存於理性，但沒有理性，良心就不能得到發展。—— 盧梭
57.真、善、美是些十分相近的品質。在前面的兩種品質之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美。—— 狄德羅
58.人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧於人的稱號，你才是作為真正的人在世間生活。—— 周國平
59.如果「善」有原因，它就不再是善。如果「善」有它的結果，那也不能稱為「善」，「善」是超乎因果聯系的東西。—— 列夫·托
60.對於心地善良地人來說，付出代價必須得到報酬這種想法本身就是一種侮辱。美德不是裝飾品，而是美好心靈的表現形式。—— 紀德
答題不易，請理解~
望採納~