祖國或以夢為馬賞析

① 祖國或以夢為馬表達了什麼情感

祖國以夢為馬，表達了祖國的飛黃騰達，就像奔馬一樣，勇往直前

② 求海子的短片詩歌賞析：《亞洲銅》、《折梅》、《祖國，或以夢為馬》、《春天十個海子》謝謝！

其實海子的詩每個人有每個人的理解，西川曾經說過：讀一般人有的可能只需要幾分鍾，有的可能幾個小時，有的可能要幾個月，有的需要幾年，但是讀懂海子或許需要幾十年，幾百年。我給你對海子詩最普遍的幾種理解 ：
《亞洲銅》詩的第一節是說，亞洲的黃土地像銅一樣堅硬、沉重，它是「唯一的一塊埋人的地方」，它以強大的吸附力、收攝力埋葬了一代又一代人，它是靜止的。海子預知自己也終將「死在這里」，化為一抔黃土。他不願意無所作為、兩手空空地度過一生，他渴望飛翔，渴望遠走他方，他有他的理想。於是，詩的第二節就出現了飛翔的「鳥」與泛濫的「海水」的意象，它們是海子行動意念的具象化，是動態的。以上是詩的第一次對抗與轉折。接下來又回到黃土地，並且出現「青草」的意象。「卻」表示轉折，「青草」可理解為世代困守黃土地的人們，「住」與「守」表明他們的墨守成規，停滯不前，是靜止的。而海子是不願意像青草一樣死守一個地方，自生自滅的。詩的第三節又轉到動的意象，「鳥」（白鴿子）與「水」（河流）的意象再一次出現。詩人還聯想到我國浪漫主義大詩人屈原，他是詩人們的精神之父，屈原的「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的探索進取精神也是詩人效法的對象。在這里，海子再一次表示飛翔的願望，即「飛遍南北，走遍所有能去的地方」。於此，詩人又完成了一次對抗與轉折。
《亞洲銅》的核心意象是亞洲銅（黃土地），但關鍵卻在最後一節。詩人為什麼把「月亮」比做「在黑暗中跳舞的心臟」？為什麼說「月亮」主要由「亞洲銅」構成？先看後一個問題。科學已經探明，月球上有土有礦，1984年，海子家鄉附近的月山鎮已經探明銅礦並准備開采，或許因為這些，海子便聯想到月亮具有銅的特質吧。在1985年寫的《啞脊背》一詩中，海子就說：「月亮也是古詩中/一座舊礦山」。再看前一個問題。海子在1984年寫的《尋找對實體的接觸》一文中說，他在長詩《河流》中「寫了北方，土地的冷酷和繁殖力」，由此可知，黃土地是冷酷的，同時又是具有生命力與繁殖力的。他想通過一定的方式（擊鼓）激活黃土地沉睡的生命力，讓它最富生機的心臟（月亮）旋轉、舞蹈，引領我們向上，像永恆的女性帶領我們飛升一樣。至此，詩人與黃土地的關系已不再是單純對抗性質的了，他感受到從土地深處，黑暗深處湧出的力量，彷彿尋到一種支持，他更加堅定有力。這首詩由正題——反題——正題——反題，達到了最後的合題。

《祖國（或以夢為馬）》，寫於1987年。這時，正是海子「沖擊極限」寫作大詩《太陽·七部書》的中期。因此，這首詩與海子的寫作狀態、抱負構成被此印證關系，同時也預言了自己的命運。今天，斯人已逝，我們返觀這首詩，竟彷彿在讀一首詩人宣諭和讖語，有種墓誌銘般的悲慨與聖潔。

此詩內含有三個層面。第一層面(前二節)寫詩人的基本立場。詩人是追求遠大宏偉目標的，「我要做遠方的忠誠的兒子」；在他們的一生中，由於堅執高尚的信念，使得具體的日常生活貧瘠無告，但他們並不以此為意」物質是短暫的，它並不值得我們去孜孜以求、錙銖必較．所以詩人說只做「物質的短暫情人」。詩人的榜樣就是人類詩歌偉大共時體上隆起的那些驕子，那些懷有精神烏托邦沖功的詩歌大師們。「和所有以夢為馬的詩人一樣」，海子不怕生活在壓抑、誤解的此在世界。在生存茫茫的黑夜中，在一個「二流歲月」，信仰、純潔、勇敢、愛心這些燭照過人類的精神之火都次第熄滅了。許多詩人以此為借口，轉而去寫虛無、荒誕的詩歌，有許多詩竟成為為虛無荒誕做辯護的東西。但海子不以為然，「萬人都要將火熄滅我一人獨將此火高高舉起／此火為大 開花落英睛神聖的祖國」。這里，有對詩歌功能的重新認識，詩是一次偉大的提升和救贖，它背負地獄而又高高在上，它要保持理想氣質和自由尊嚴，要抵制精神的下滑。在實現靈魂救贖的同時，詩人亦完成了個體生命的升華：「我藉此火得度一生的茫茫黑夜」。

第二層面（三、四節）是寫詩人對語言的認識。詩人是對作為「存在之家的語言」(海德格爾語)深度沉思的人。詩人意識到人類本質特徵之—的語言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通過拯救語言來創造精神發展精神的現實依據，因此，對語言的理解關涉到對生存和生命的理解。在這里，海子寫出了他對祖國文化深深的眷戀和自覺的歸屬感，「祖國的語言和亂石投築的梁山城寨／以夢為上的敦煌」。這里的語言除本義外．還擴展到種族的文化氛圍這一更遼闊的「語境」。這些是詩人精神中代代承傳的「語言譜系」，海子要光大它們，「投人此火」，「甘願一切從頭開始」，「去建築祖國的語言」。但在一個被「文化失敗感」籠罩的中國知識界，要重新激活昔日的傳統是格外艱難的，它不僅對詩人的理解力、創造力構成考驗，對其信心和意志亦構成考驗。它是一種主動尋求的困境，並企圖在困境中生還。因此，海子寫道「這三者是囚禁我的燈盞 吐出光輝」……／我也願將牢底坐穿」。

第三層面(五——九節)是寫詩人的偉大抱負以及對苦難命運的預感。在這里，詩人強調了自己是大地之子，面對夢縈魂牽的祖國泥土，他深深地彎下了腰。人是最易朽的，「帶著不可抗拒的死亡的速度」，但大地永存，會哺育生生不息的生命。詩人不再慨嘆生命的消逝，他欣慰地想，死後會歸於溫暖的地母，「將自己埋葬在四周高高的山上／守望平靜的家園」。但欣慰中亦存不安，這「不安」就是詩人感到自己的詩篇難以完成「此火為大」的宏願，愧對故國山河和偉大的勞動者，「面對大河我無限慚愧／我年華虛度 空有一身疲倦」。這種慚愧之情是高潔的、謙朴的，是一切偉大詩人共同體驗到的。他

們不再自我中心、僭妄地凌越於一切之上，而是懂得永恆與短暫、使命與宿命的臨界線。

接下來，詩歌就在這種「不安」中繼續展開。「我年華虛度」，沒有寫出其載力與抱負相稱的詩篇，「面對大河我無限慚愧」。但人死了，抱負不會消失。於是，詩人假想了自己的「再生」。這「再生」，不是緣於留戀塵世的生命，而僅是為了續寫生前未完成的宏大詩篇。「千年後如若我再生於祖國的河岸」，「我選擇永恆的事業」。這「永恆的事業」，還是寫作「民族和人類結合，詩歌和真理合一的大詩」！這首大詩就海子而言，就是《太陽》（海子的《太陽》沒有完成，生前大致寫就了七部，即《太陽·斷頭篇》，《太陽·土地篇》，《太陽·大札撤》，《太陽·你是父親的好女兒》，《太陽·弒》，《太陽·詩劇》，《太陽·彌賽亞》。他本是將之作為半生的持續努力最終完成的宏偉理想）。而在1987年他已進人創作的高峰狀態。在此後的兩年中，他繼續精進著。我們剛才說過，《祖國（或以夢為馬）》有如一首讖語詩或墓誌銘，他悲劇性地預言了自己的命運。1989年海子過世了，為我們留下了這部不完整的《太陽·七部書》、從某種意義上說，這部大詩還是「完成」了，詩人是以生命作為最後的啟示錄完成的。因此，讖語又體現出其輝煌的一面：「太陽是我的名字／太陽是我的一生／太陽的山頂埋葬 詩歌的屍體——干年王國和我／騎著五千年鳳凰和名字叫『馬』的龍」，詩人的精神氛圍彌散開去，召喚和激發了活著的中國詩人們。生命易逝，「我必將失敗」，——「但詩歌本身以太陽必將勝利」！

這首詩體制不大，但境界卻格外開闊。在強勁的感情沖擊中，詩人穩健地控制著思路，三個層面，彼此應和、對話、遞進，結構嚴飭、硬朗。在高蹈的理想與謙卑的情懷，生命的聖潔與脆弱，詩人的舛途與詩歌的大道……這些彼此糾葛的張力中，書寫了一個中國詩人的赤子之情。正如駱一禾在《海子生涯》中借引的一位東歐詩人的話：「他是第一個人向我們表明，人不僅要寫，還要像自己寫的那樣去生活。」

這首詩以詩人自己的名字「 海子」入詩, 的確與詩人自我的生命軌跡有粉不可分割的關聯 性和互證性, 而「 春天, 十個海子」 的詩題本身就具有一種及撼心靈的效果。此詩寫於年 月日凌晨一點左右, 這首詩完成僅僅天後, 詩人即自殺。而這一夜應該是詩人的詩歌之夜, 也是詩人的不眠之夜, 詩人在這一夜或新寫、或把舊作修改多首, 如桃花開放、你和桃 花、桃花時節等。 春天」作為一種理想境界, 黑夜作為已經成為海子詩中的「 風景」和「 背景」 , 因為它有粉「 光明的景色」 , 但與「 春天」並存且對立的還有詩中的「 冬天」 、『黑夜」 , 正如』『面朝大海, 春暖花開」 里的矛盾和悖論一樣, 『』復活」 後的「 十個海子」 與現實困境中的「 這一個」 、』『最後一個」 」 真實的海子」發生了巨大的斷裂。對於海子而言,這種斷裂仍然是春天和冬天、理想和現實、鄉村和都市、情神和物質、復活和死亡的斷裂。這首詩中出現了許多頗為突兀的詞, 如「』復活」 、「 野蠻」等, 「 復活」一詞使得詩人海子自我分裂、幻化為『, 十個海子」 , 並且現實的「 海子」和詩歌的「 十個海子」 構成了對比關系, 這種對比帶來的是精神上被」 劈開」 的痛苦。詩人渴望的理想境界是「 圍粉你和我跳舞、唱歌扯亂你的黑頭發, 騎上你飛奔而去, 塵土飛揚」 , 這種絕塵 而去的快樂雖然美好, 但』『被劈開」 的詩人自我形象是「 野蠻而悲傷」 、「 野蠻而復仇」 的, 鄉村形象是「 空虛而寒冷」 的, 外在世界又是彌漫著巨大的疼痛。詩人最後仍舊回到了『, 鄉村」 , 無論它如何「 寒冷而空虛」 , 但它依然是海子內心深處的聖地, 是他最後的精神歸宿。在鄉村, 麥子和穀物提供給人生命的根本, 寄託粉詩人的鄉村情懷,也是海子意象群中的核心意象之一。「 一半用於一家六口人的嘴」 , 「 一半用於農業」 , 在海子的鄉村語匯里, 這種類似於口語的詩句往往直白如話, 『, 吃和胃」 直接描繪的是人最基本最樸素的生存狀態, 」他們自己繁殖」 則暗示了自然萬物的生長死亡, 就像「 大風從東吹到西, 從北刮到南, 無視黑夜和黎明」 。 「 黑夜」 、「 冬天」 、「 死亡」等意象為此詩塗抹了濃郁的悲哀色彩, 把詩人心態的矛盾、感情的紊亂和無力回天的悲傷交織在一起。全詩用了很多與詩人自我心靈相關的詞彙, 如「 悲傷」 、「 怒吼」 、「 疼痛」 、「 沉浸」 、「 傾心」 、』『熱愛」 等, 這首詩也可以看作是一首「 心靈之詩」 , 或是一首「 悲哀之詩」 。對於海子來說, 』『黑夜」是人生的最後去向, 「 黑夜的兒子」是詩人的一種自稱, 而這位「 黑夜的兒子」 的最後理想, 同時也是他的精神困境「 沉浸於冬天, 傾心死亡不能自拔, 熱愛普空虛而寒冷的鄉村」 。「 黑夜」意象在海子後期詩中幾乎是一個核心意象, 他主動投身於黑夜的懷抱之中, 他自言「 我處於狂亂與風暴的中心, 不希求任何的安慰和島嶼, 我旋轉如瘋狂的日。我是如此的重視黑暗, 以至我要以黑夜為題寫詩」 海子詩全編, 上海三聯書店年版, 第日頁。在寫此詩之前月余, 詩人還寫了《黑夜的獻詩—獻給黑夜的女兒, 詩中寫下「 我在豐收中看到了閻王的眼睛」 , 這兩首詩恰恰可以對讀, 它們在情感、意象、語言、修辭上都有互證和共通之處。 在某種程度上可以說, 這首詩其實是晦澀的, 它的晦澀不在於內容的深奧, 而在於詩人個體生命和情感在現實面前無可言說的痛苦深度。

③ 祖國或以夢為馬的作品原文

我要做遠方的忠誠的兒子
和物質的短暫情人
和所有以夢為馬的詩人一樣
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
萬人都要將火熄滅，我一人獨將此火高高舉起
此火為大，開花落英於神聖的祖國
和所有以夢為馬的詩人一樣
我藉此火得度一生的茫茫黑夜
此火為大，祖國的語言和亂石投築的梁山城寨
以夢為上的敦煌——那七月也會寒冷的骨骼
如雪白的柴和堅硬的條條白雪，橫放在眾神之山
和所有以夢為馬的詩人一樣
我投入此火，這三者是囚禁我的燈盞吐出光輝
萬人都要從我刀口走過，去建築祖國的語言
我甘願一切從頭開始
和所有以夢為馬的詩人一樣
我也願將牢底坐穿
眾神創造物中只有我最易朽，
帶著不可抗拒的死亡的速度
只有糧食是我珍愛，我將她緊緊抱住
抱住她在故鄉生兒育女
和所有以夢為馬的詩人一樣
我也願將自己埋葬在四周高高的山上
守望平靜的家園
面對大河我無限慚愧
我年華虛度，空有一身疲倦
和所有以夢為馬的詩人一樣
歲月易逝，一滴不剩，水滴中有一匹馬兒一命歸天
千年後如若我再生於祖國的河岸
千年後我再次擁有中國的稻田
和周天子的雪山，天馬踢踏
和所有以夢為馬的詩人一樣
我選擇永恆的事業
我的事業，就是要成為太陽的一生
他從古至今——「日」——他無比輝煌無比光明
和所有以夢為馬的詩人一樣
最後我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽
太陽是我的名字
太陽是我的一生
太陽的山頂埋葬，詩歌的屍體——千年王國和我
騎著五千年鳳凰和名字叫「馬」的龍——我必將失敗
但詩歌本身以太陽必將勝利

④ 海子的《以夢為馬》的賞析誰有

作品賞析

此詩內含有三個層面。

第一層面(前二節 )寫詩人的基本立場。詩人是追求遠大宏偉目標的，「我要做遠方的忠誠的兒子」 ；在他的一生中，由於堅執高尚的信念，使得具體的日常生活貧瘠無告，但他並不以此為意「物質是短暫的，它並不值得我們去孜孜以求、錙銖必較」。

所以詩人說只做「物質的短暫情人」。詩人的榜樣就是人類詩歌偉大共時體上隆起的那些驕子，那些懷有精神烏托邦沖功的詩歌大師們。「和所有以夢為馬的詩人一樣」，海子不怕生活在壓抑、誤解的此世界。

在生存茫茫的黑夜中，在一個「二流歲月」里，信仰、純潔、勇敢、愛心這 些燭照過人類的精神之火都次第熄滅了 。許多詩人以此為借口，轉而去寫虛無 、荒誕的詩歌，有許多詩竟成為為虛無荒誕做辯護的東西。但海子不以為然，「 萬人都要將火熄滅，我一人獨將此火高高舉起，此火為大開花落英於神聖的祖國」 。

這里，有對詩歌精神的重新認識，詩進行了一次偉大的提升和救贖，它背負地獄 而又高高在上，它要保持理想氣質和自 由尊嚴，要抵制精神的下滑。在實現靈魂救贖的同時，詩人亦完成了個體生命的升華：「我藉此火得度一生的茫茫黑夜 」。

第二層面（三、四節）是寫詩人對語言 的認識。詩人是對作為「存在之家的語言 」(海德格爾語)深度沉思的人。詩人意識到人類本質特徵之—的語言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通過拯救語言來創造精神發展精神的現實依據， 因此，對語言的理解關涉到對生存和生命的理解。

在這里，海子寫出了他對祖國文化深深的眷戀和自覺的歸屬感，「祖 國的語言和亂石投築的梁山城寨/以夢為 上的敦煌」。這里的語言除本義外。還擴展到種族的文化氛圍這一更遼闊的「語境 」。

這些是詩人精神中代代承傳的「語言 譜系」，海子要光大它們，「投人此火」，「 甘願一切從頭開始」，「去建築祖國的語 言」。但在一個被「文化失敗感」籠罩的中國知識界，要重新激活昔日的傳統是格外艱難的，它不僅對詩人的理解力、創造力構成考驗，對其信心和意志亦構成考驗。

它是一種主動尋求的困境，並企圖在困境中生還。因此，海子寫道「這三者是囚禁我的燈盞吐出光輝」。

第三層面(五——九節)是寫詩人的偉大抱負以及對苦難命運的預感。在這里， 詩人強調了自己是大地之子，面對夢縈魂牽的祖國泥土，他深深地彎下了腰。 人是最易朽的，「帶著不可抗拒的死亡的速度」，但大地永存，會哺育生生不息的 生命。

詩人不再慨嘆生命的消逝，他欣慰地想，死後會歸於溫暖的地母，「將自 己埋葬在四周高高的山上/守望平靜的家園」。但欣慰中亦存不安，這「不安」就是 詩人感到自己的詩篇難以完成「此火為大 」的宏願，愧對故國山河和偉大的勞動者 ，「面對大河我無限慚愧/我年華虛度空 有一身疲倦」。

這種慚愧之情是高潔的、 謙朴的，是一切偉大詩人共同體驗到的 。他們不再自我中心、僭妄地凌越於一切之上，而是懂得永恆與短暫、使命與 宿命的臨界線。接下來，詩歌就在這種「不安」中繼續展 開。「我年華虛度」，沒有寫出其載力與 抱負相稱的詩篇，「面對大河我無限慚愧 」。

但人死了，抱負不會消失。於是，詩人假想了自己的「再生」。這「再生」，不是緣於留戀塵世的生命，而僅是為了續寫 生前未完成的宏大詩篇。「千年後如若我再生於祖國的河岸」，「我選擇永恆的事 業」。這「永恆的事業」，還是寫作「民族和人類結合，詩歌和真理合一的大詩」！

(4)祖國或以夢為馬賞析擴展閱讀：

海子（1964年3月24日一1989年3月26日），原名查海生，1964年3月生於安徽懷寧縣高河查灣。1979年15歲時考入北京大學法律系，大學期間開始詩歌創作。1983年秋天自北大畢業後分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。1989午3月26日在河北山海關卧軌自殺。

在詩人短暫的生命里，他保持了一顆高貴純潔的心，對偉大詩歌的追慕和身體力行。在1987年的一篇詩學文章中他說：「這一世紀和下一世紀的交替，在中國，須有一次偉大的詩歌行動和一首偉大的詩篇。

這是我，一個中國當代詩人的夢想和願望」，「我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩，我不想成為一個抒情詩人，或一位戲劇詩人，甚至不想成為一名史詩詩人，我只想融合中國的行動成就一種民族和人類結合、詩歌和真理合一的大詩」。

海子的詩數量浩大，質地優異。在他時間不長的寫作生涯中，留下了200餘首高水平的抒情詩和七部長詩。這七部長詩被其摯友駱一禾命名為《太陽·七部書》。從某種意義上說，海子幾乎實現了自己的宏願，寫出了「民族和人類結合，詩歌和真理合一的大詩」。

這首抒情詩《祖國（或以夢為馬）》，寫於1987年。這時，正是海子「沖擊極限」寫作大詩《太陽·七部書》的中期。因此，這首詩與海子的寫作狀態、抱負構成被此印證關系，同時也預言了自己的命運。如今，斯人已逝，我們返觀這首詩，竟彷彿在讀一首詩人的宣諭和讖語，有種墓誌銘般的悲慨與聖潔。

⑤ <祖國或以夢為馬>欣賞

我要做遠方的忠誠的兒子
和物質的短暫情人
和所有以夢為馬的詩人一樣
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上

萬人都要將火熄滅 我一人獨將此火高高舉起
此火為大 開花落英於神聖的祖國
和所有以夢為馬的詩人一樣
我籍次火得度一生的茫茫黑夜

此火為大 祖國的語言和亂石投築的梁山城寨
以夢為上的敦煌----那七月也會寒冷的骨骼
如白雪的柴和堅硬的條條白雪 橫方在眾神之山
和所有以夢為馬的詩人一樣
我投入此火 這三者是囚禁我的燈盞吐出光輝

萬人都要從我刀口走過 去建築祖國的語言
我甘願一切從頭開始
和所有以夢為馬的詩人一樣
我也願將牢底坐穿

眾神創造物中只有我最易朽
帶著不可抗拒的死亡的遺度
只有糧食是我的珍愛 我將她緊緊抱住
抱住她在故鄉生兒育女
和所有以夢為馬的詩人一樣
我也願自己埋葬在四周高高的山上
守望平靜的家園

面對大河我無限慚愧
我年華虛度 空有一身疲倦
和所有以夢為馬的詩人一樣
歲月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹馬兒一命歸天

千年後如若我再生於祖國的河岸
千年後我再次擁有中國的稻田 和周天子的雪山 天馬
賜踏
和所有以夢為馬的詩人一樣
我選擇永恆的事業

我的事業 就是要成為太陽的一生
他從古到今----"日"----他無比輝煌無比光明
和所有以夢為馬的詩人一樣
最後我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽
太陽是我的名字
太陽是我的一生
太陽的山頂埋葬 詩歌的屍體----千年王國和我
騎著五千年鳳凰和名字叫"馬"的龍----我必將失敗
但詩歌本身以太陽必將勝利

以夢為馬,應該是詩人願憑借自己的夢想,馳騁在得以自慰的精神結界，雖自閉卻自由

⑥ 祖國，或以夢為馬的簡介

《祖國，或以夢為馬》，現代詩，朦朧詩，作者海子。
詩歌原文
我要做遠方的忠誠的兒子
和物質的短暫情人
和所有以夢為馬的詩人一樣
我不得不和烈士和小丑走在同一道
路上
萬人都要將火熄滅 我一人獨將此
火高高舉起
此火為大 開花落英於神聖的祖國
和所有以夢為馬的詩人一樣
我藉此火得度一生的茫茫黑夜
此火為大 祖國的語言和亂石投築
的梁山城寨
以夢為上的敦煌————那七月也會寒冷
的骨骼
如雪白的柴和堅硬的條條白雪 橫
放在眾神之山
和所有以夢為馬的詩人一樣
我投入此火 這三者是囚禁我的燈盞
吐出光輝
萬人都要從我刀口走過 去建築祖國
的語言
我甘願一切從頭開始
和所以以夢為馬的詩人一樣
我也願將牢底坐穿
眾神創造物中只有我最易朽 帶著不
可抗拒的死亡的速度
只有糧食是我珍愛 我將她緊緊抱住
抱住她在故鄉生兒育女
和所有以夢為馬的詩人一樣
我也願將自己埋葬在四周高高的山上
守望平靜的家園
面對大河我無限慚愧
我年華虛度 空有一身疲倦
和所有以夢為馬的詩人一樣
歲月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹
馬兒一命歸天
千年後如若我再生於祖國的河岸
千年後我再次擁有中國的稻田
和周天子的雪山 天馬踢踏
我選擇永恆的事業
我的事業 就是要成為太陽的一生
他從古至今——-日————他無比輝煌
無比光明
和所有以夢為馬的詩人一樣
最後我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽
太陽是我的名字
太陽是我的一生
太陽的山頂埋葬 詩歌的屍體————千
年王國和我
騎著五千年鳳凰和名字叫馬的龍
————我必將失敗
但詩歌本身以太陽必將勝利

⑦ 《祖國 或以夢為馬》感情基調。

磅礴，氣勢，激情飽滿，令人讀後久久縈回

⑧ ＜＜祖國，或以夢為馬＞＞的賞析

祖國（或以夢為馬）賞析 時代的黑鐵使我們麻木於現實中，因為理想中的黃金時代早已逝去，「純潔」已成為痛苦的代名詞，所以在被譽為新生黃金時代的80年代的最後一年，詩人海子選擇了卧軌祭詩。 海子要遠離物質，忠於遠方，忠於遠方的祖國——詩人賴以救濟心靈的國度，得以自慰的精神結界，雖自閉卻自由，盡管要與小丑走在同一道路上度過一生的茫茫黑夜；盡管易朽的「我」要被囚禁至坐穿牢底；盡管我的足，我的夢馬終將一命歸天，「我」也仍會走向終極的光明。因為太陽是我的名，是我的命。也許「詩的屍」和「屍的詩」（詩歌的藝術實體和詩人的精神存在）會消亡——無論是因為它們進化還是退化——詩歌本身即對純潔的信仰必將以神聖的形式重生並勝利！ 海子的祭詩並非僅僅因為他的絕望，對他來說，他只是換一種形式存在著，有朝一日他和他的哥哥們（海子把梵高稱作哥哥）必將一手捧著向日葵（生命）一手捧著雛菊（死亡）在萬人的刀口下走過。日本小說家村上春樹說過：「死亡並非生存之對立面，而應作為生存的一部分永生。」薩特也說過：「我把死亡等同於榮耀，並將之視為我的歸宿。」 逝者已逝，我們本不該多作無禮的雜議，我們真正應該做的是反省自身，重新審視詩歌的價值與使命。生者未亡，也不能亡，只有活著才能和時代生活中的種種黑暗、無聊、愚蠢、邪惡真正較量一番。 海子說：「我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩。我不想成為一名史詩詩人，我只想融合和中國的行動成就一種民族和人類的結合，詩和真理合一的大詩。」 某日，在詩的春天，如預言中所說，十個海子同時涅槃。

採納哦

⑨ 海子《祖國，或以夢為馬》賞析~

想給八十年代青春找一首「代表性」的詩，找來找去，找到海子的這首寫於1987年的代表作。

八十年代後期已產生變奏音。後現代到來了。時代在轉角，變得紛紜、繁復，多元和捉摸不定，詩人碰到後現代來臨的復雜感受：抵禦、或進入的艱難抉擇……

「我要做遠方的忠誠的兒子
和物質的短暫情人
和所有以夢為馬的詩人一樣
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上」

「遠方」指理想，「物質」指生存。古今沒有一個詩人單寫物質能獲成功。為什麼？！

詩人走的路上，已只剩三個人：烈士在前，詩人（人民）居中，小丑殿後。一筆勾勒出1980年代中後期中國社會的基本特徵。

在氣質上海子是獨立不羈的，但在精神上他受到北島一代七十年代青春的深深影響，祖國命題，被他列為最高命題可為例證。

這首詩開篇與北島的《回答》有異曲同工之妙：切入主題，一語中的，給八十年代作了提綱挈領式哲學綜述。

這首詩不太長，但磅礴，氣勢，激情飽滿，令人讀後久久縈回。詩中都說了什麼呢？對祖國的昨、今觀感、對革新詩歌語言的理念、歷史觀、以及一個詩人夢想……

一首八十年代青春的祭歌。六十年代出生的，到了八十年代就進入准青春期。他們突遭精神空前狹小，物質空前膨脹，節節敗退，左手試圖抓那些抓不到的慾望，右手還托舉著熊熊的理想火炬……海子的詩，就是這代人「青春的絕唱「。

海子與其他詩人迥異處，他用詩篇完成了詩人的一半，用生命完成了另一半。（至八十年代，現代詩已進入寫作與行動連為一體），你不能生得轟烈，就要死得轟烈，總之你必須完成一次「詩歌行動」！！（4字為海子語）

現代詩人的典型，俄羅斯的布羅茨基、中國的北島，都是積極參與70年代社會變革的。與北島一代不同的是，80年代的海子不是提出疑問，給出答案式的；而是試探詢問，留下許多甚爾神秘性的思索。他這一代已不相信「神造「歷史，但對歷史的浪漫性仍深著迷戀，那一個瑰麗的天空，還浮滿拆解前的白雲……

《祖國，或以夢為馬》詩中有許多符號，如夢，馬，糧食，日，雪山，周天子，稻田等，這些神秘符號是八十年代青春探路糾纏不清的例證。海子這首詩已上升哲理層面，如已開始探究貧困與財富的關系，人類困惑，矛盾種種，等。
今再讀，《祖國，或以夢為馬》，倍增感慨！她可謂八十年代青春最深處的哀與傷。輝煌而頹然的陽春白雪。八十年代青春諸多浪漫理想被九十年代物質徹底擊潰。
2006年10月31日 北京

附：海子《祖國，或以夢為馬》

我要做遠方的忠誠的兒子
和物質的短暫情人
和所有以夢為馬的詩人一樣
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上

萬人都要將火熄滅 我一人獨將此火高高舉起
此火為大 開花落英於神聖的祖國
和所有以夢為馬的詩人一樣
我籍次火得度一生的茫茫黑夜

此火為大 祖國的語言和亂石投築的梁山城寨
以夢為上的敦煌——那七月也會寒冷的骨骼
如白雪的柴和堅硬的條條白雪 橫放在眾神之山
和所有以夢為馬的詩人一樣
我投入此火 這三者是囚禁我的燈盞吐出光輝

萬人都要從我刀口走過 去建築祖國的語言
我甘願一切從頭開始
和所有以夢為馬的詩人一樣
我也願將牢底坐穿

眾神創造物中只有我最易朽
帶著不可抗拒的死亡的速度
只有糧食是我的珍愛 我將她緊緊抱住
抱住她在故鄉生兒育女
和所有以夢為馬的詩人一樣
我也願自己埋葬在四周高高的山上
守望平靜的家園

面對大河我無限慚愧
我年華虛度 空有一身疲倦
和所有以夢為馬的詩人一樣
歲月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹馬兒一命歸天

千年後如若我再生於祖國的河岸
千年後我再次擁有中國的稻田 和周天子的雪山 天馬
賜踏
和所有以夢為馬的詩人一樣
我選擇永恆的事業

我的事業 就是要成為太陽的一生
他從古到今——"日"——他無比輝煌無比光明
和所有以夢為馬的詩人一樣
最後我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽
太陽是我的名字
太陽是我的一生
太陽的山頂埋葬 詩歌的屍體——千年王國和我
騎著五千年鳳凰和名字叫"馬"的龍——我必將失敗
但詩歌本身以太陽必將勝利

⑩ 祖國 或以夢為馬的賞析

陸游《十一月四日風雨大作》

僵卧孤村不自哀，尚思為國戍輪台。

夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。

〔賞析〕：

南宋，與楊萬里、范成大、尤袤並稱「中興四大詩人」的陸游，在其留傳下來的85卷《劍南詩稿》中有不少抒發老年情懷的詩作，《十一月四日風雨大作》（其二）便是其中的佳構之一。

此詩作於宋光宗紹熙三年（公元1192年），時年詩人67歲，閑居在故鄉山陰（今浙江省紹興市）。原詩共兩首，此處所選的是其中的第二首。與詩人其他的老年詩相比，這首詩在寫法上別具一格。其主要特色在於以夢境抒發情懷。寫到夢境的詩詞，在陸游之前已有不少佳作。李白的詩《夢游天姥吟留別》，描繪的是光怪陸離、異彩紛呈的夢；杜甫的詩《夢李白二首》，摹寫的是滲透了詩人與李白形離神合、肝膽相照友誼的夢；蘇軾的詞《江城子》（「十年生死兩茫茫」），記敘的是詩人悼念亡妻、寄託哀思的夢。而陸游詩中的夢，大都是愛國之夢。在陸游的《劍南詩稿》中有近百首記夢的詩。清代趙翼《甌北詩話》卷六曾評陸游詩道：「即如記夢詩，核計全集，共九十九首。人生安得有如許夢！此必有詩無題，遂托之於夢耳。」此評語認為陸游的詩記夢並非全是寫真夢，有的屬於托夢詠懷。這是頗有見地的。事實上，陸游的詩記夢，有的是寫真夢，而更多的還是托夢詠懷，當然，也不排除二者兼而有之。這首《十一月四日風雨大作》似可視為既寫真夢又托夢詠懷之作。

此詩前三句，寫夢因。「僵卧」：躺著不動。「孤村」：一作荒村。「輪台」：漢代西域地名，即今新疆維吾爾自治區輪台縣；詩中泛指邊防重鎮。個中包含三個層次。一是夢境產生的前提：「僵卧」、「夜闌」。俗話說：「日有所思，夜有所夢。」詩人白日憂國憂民，才會在夜闌卧床睡眠中「有所夢」，而倘若不是「僵卧」，不是「夜闌」，就不可能有夢的出現。故「僵卧」與「夜闌」是夢境產生的前提。二是夢境產生的主觀因素：「尚思為國戍輪台。」如果詩人沒有為國戍邊的情懷，就不可能有「鐵馬冰河入夢來」。三是夢境產生的外界條件：「風吹雨。」可以說，正是有了「風吹雨」這一外界條件，詩人才在似睡非睡、模模糊糊之中生出「鐵馬冰河」的夢境來。

最後一句，寫夢境。與詩人那些通篇記夢的詩作有別，此詩寫夢境也獨樹一幟。全詩由夢因引出「鐵馬冰河」的夢境之後便戛然而止，給人留下更多聯想、想像的空間。人們盡可以據此夢境展開豐富的想像，具體想像詩人當年是如何身披鐵甲，手持兵器，騎那披著鐵甲的戰馬馳騁沙場、英勇殺敵，作此詩時他又是如何夢繞神牽「九州同」的。

可見，思想性與藝術性較為完美的統一，使得此詩成為陸游的代表作之一，也成為中國古代包括老年詩在內的所有詩歌的代表作之一。