莊子一則名句

❶ 莊子一則(北冥有魚...亦若是則已矣)千古名句

小知不及大知,小年不及大年.
至人無己,神人無功,聖人無名.
鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶（tuán）扶搖而上者九萬里,去以六月息者也.
且舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣.
且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力.覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也.風之積也不厚,則其負大翼也無力.

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上佔有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！

湯之問棘也是已：「窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？』」此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

❷ 《莊子》名句

莊子名言30句
1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北游》
2.「凡人心險於山川，難於知天。」《莊子·雜篇·列禦寇》
3.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》
4.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》
5.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
6.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
7.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
8.喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
9.同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》
10.節飲食以養胃，多讀書以養膽。
11.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》
12.且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》
13.鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙游》
14.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》
15.夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》
16.道隱於小成，言隱於榮華。《齊物論》
17.彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》
18.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》
19.為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。《養生主》
20.無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》
21.絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》
22.人莫鑒於流水而鑒於止水。《德充符》
23.泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。《大宗師》
24.小惑易方，大惑易性。《駢拇》
25.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子·外篇·在宥》
26.至言不出，俗言勝也。《莊子·外篇·天地》
27.學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》
28.去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子·雜篇·外物》
29.「忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰」《外篇·達生》
30.其耆欲深者，其天機淺。《大宗師》

❸ 《莊子》名句有

莊子名句欣賞

1、「凡人心險於山川」––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。
2、「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉」–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠於皇帝的「正氣」意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。
3、「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理」–––––––事實上，中國人只對「原天地之美」感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。
4、「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。
5、「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」–––––––中國人於宇宙大自然只有精神交流的關系，沒有徵服探索的慾望。
6、「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間」––––––––一幅小農經濟的畫圖。
7、「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮」–––––––莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。
8、「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外」––––––歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏「我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔當」的勇氣。
9、「天地與我並生，萬物與我合一」–––––––天人合一思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。
10、「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標准化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。
11、「至人無己，神人無功，聖人無名」（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。
12、「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業社會的反映。
13、「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五穀，餐風飲露。騰雲駕霧，驅馳日月，而賓士暢游於宇宙之外）–––––––中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢於入世、挑戰社會、進行抗爭的勇士。
14、「形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰」–––––––避世以至於槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？
15、「終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！」（世人終生奔波於名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）–––––––莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲於奔命行嗎？
16、「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非」（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）––––––：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。
17、「天地一指，萬物一馬」（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子「齊萬物」，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導下，中國當然不可能產生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。
18、「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議」（對人間之外的事，聖人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，聖人陳述它但不主觀地評判）–––––對於六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的慾望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。
19、「昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與」（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之後，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）––––––中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴密的思維。
20、「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也」（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張「不學」，以保真養神，對付知識的無涯。大概對於中國人所探討的人際而言，知識也沒什麼用處，惟有經驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。
21、「為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精於謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現實逼出來的。
22、「人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也」–––––––莊子發現了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由暴政橫行。
23、「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，飢渴寒暑，事之變，命之行也」–––––––無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認同統治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。
24、「不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然」–––––以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。
25、「古之真人，其寢（睡覺）不夢，其覺（醒來）無憂，其食不甘（吃飯不耽於滋味），其息（呼吸）深深」––––––莊子要求忘掉自我（「無己」），忘掉不幸，縮進烏龜殼里。
26、「古之真人，不知悅生（不慶幸活著），不知惡死（不憂患要死）」––––––亂世生命無保，只好以阿Q精神不計較生死了。
27、「不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人」––––––與天為徒，不改變自然，可成真人，卻不能成改造大自然之偉人。

28、「聖人之用兵也，亡國而不失人心」––––––戰而贏得人心，不戰而屈人之兵，這是中國用兵的最高境界。
29、「相濡以沫，不如相忘於江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道」（魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨遊於江湖自然之中；與其贊譽堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道）––––––忘卻是非，等同賢惡，於境界修養大可裨益，但於社會進步十分有害。
30、「大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死」（大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息）––––––莊子於此有一種深厚的憂愁意識，這是中國人不多見的。
31、「生為附贅懸疣，死為決疣潰癰」（生為累贅，死為解脫）–––––––在中國生存太痛苦了。
32、「魚相忘於江湖，人相忘於道術」（魚而忘情於江湖，人忘情於自由之道）––––––中國人只能忘卻世俗痛苦，進入假想的自由，而不能爭取和贏得現實的自由。
33、「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘」（不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，達到天人合一的境界，這叫做坐忘）–––––––一個「忘」字，是中國人處理人生危難的絕招。
34、「乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野」（乘騎渺茫之鳥，出於宇宙深處，遨遊於虛無之境，倘佯於無限之野）––––––這是想像中的自由，精神的自由，不同於現代西方的自由主義–––––社會的自由，政治的自由，現實的自由。
35、「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」（境界最高的人，其心如鏡子，照物而無情，不將就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷）––––––在精神上超脫，不冤屈自己，高蹈外物，這是中國人最容易做到的。
36、「今世之仁人，蒿目而憂世之患」（當今的仁人志士，舉目遠望而生憂患之心）–––––––莊子有對社會的深沉的憂患，可惜，他憂患的結果不是抗爭，而是逃避。
37、「不仁之人，決性命之情（指放縱慾望）而饕（貪婪於）富貴」––––––亂世而饕富貴，這種只顧眼前享受，不顧將來死活的短期行為在中國人中是最普遍的。
38、「天下莫不以物（外物）易（改變）其性（本性）矣，小人則以身殉利（為蠅頭小利而獻身），士（知識者）則以身殉（犧牲於）名，丈夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性（傷害本性），以身為殉（以人身殉物），一也」–––––––莊周慧眼，透徹小人、聖人，主張保全人的本性，可現實中汲汲於名利的俗子如過江之鯽。中國人反異化也過早了，物質文明尚不發達，就反物質文明，只能導致貧窮、落後。
39、「同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣」（與禽獸共同生存，與萬物共同生長。不分君子小人，大家都無知；真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返璞歸真。返璞歸真，那麼人民得以存養天性）–––––––返璞歸真，應當是人格上、心理上的，不應當是置身於蠻荒。
40、「絕聖棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭」（拋棄仁聖知識，才不會出現竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭）–––––––反知識，反文明，反競爭，這是中國文化的濫觴。
41、「多男子（男孩）則多懼（擔心），富則多事，壽（長壽）則多辱」–––––莊子倒是想得開，他從反面看待人們的世俗行為，阿Q乎？莊子是阿Q的精神導師。
42、「忘乎物，忘乎天，其名為忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之謂之入於天（天人合一）」––––––中國人忘己、無己、忘我，西方人強調人的主體性、人格、自我。
43、「至治之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿」（治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹枝無心於上，百姓如野鹿無拘無束）–––––––蒙昧時代是莊子的理想社會，他為什麼不致力於構築新的自由社會？中國人缺少創造性嗎？
44、「知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責」（知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神干擾）––––––中國人是樂觀主義者、非神決定論者（不是無神論者）。有人說，沒有悲劇意識的民族是淺薄的。
45、「君之所讀者，古人之糟粕已夫」–––––––書是人類文明的精華，可是莊子否定書籍的作用，認為它不能記載無言、傳心、直覺、悟性的真理。莊周可謂有得有失。
46、「黃帝之治天下，使民心一（單純），民有其親（親人）死不哭」––––––放達樂觀，所以，藐視死亡。不同於西方人營造死後世界–––––天堂與地獄，中國人對待死是純世俗的，只不過聖人能超越恐懼。
47、「其生若浮，其死若休（休息）。不思慮，不預謀」–––––––中國知識分子的清閑、淡泊總是與勞動人民的現實格格不入。
48、「故之所謂隱士者，非伏其身（藏身）而弗（不）見也，非閉其言而不出（閉口不言）也，非藏其知而不發（去智不用）也」–––––中國的思想是留戀世俗，在世俗中隱逸，印度的思想是徹底超越世俗，遁入宗教。
49、「不為軒冕肆志，不為窮約趨俗」（不因為官高位尊而趾高氣揚，不因為窮困潦倒而趨時混俗）––––––如此高潔之士，只能欽佩，不能學習。
50、「白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知（知道）窮之有命，知通（亨通）之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也」––––––蘇軾區分匹夫之勇與大勇，莊周區分烈士之勇與聖人之勇。中國要末培養出凡夫，要末培養出聖人––––––高不可攀的人，幾百年才一個。如明朝的劉基，清朝的曾國藩才是。
51、「莊子與惠子游於濠梁（濠水小橋）之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也。惠子曰：子（您）非（不是）魚，安知（怎麼知道）魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！」––––––莊子是直覺（神遇）主義者，惠子是名家的邏輯主義者，他們的思維方式當然不一樣。
52、「直木先伐，甘井先竭」（直木首先被人盜伐，甘井首先被人采竭）–––––莊周把災難都歸咎於主觀的原因、自身的原因。
53、「入獸不亂群，入鳥不亂行」（與野獸共處，而不驚動獸群；與飛鳥共棲，而不驚動鳥群）––––––諱跡韜光，深謀大略，不惹人注目，這是典型的中國智慧。
54、「人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已」––––––西方人相信天堂，印度人相信循環再生，中國人只相信現世，所以，我們經常感嘆生命短暫。
55、「古之人，外化而內不化（外表順從世俗，內心獨立不羈）」––––––莊周是中國極少的有個性的人，但他的個性不敢聲張。
56、「不知而後知之，其問之也，不可以有涯，而不可以無涯」（不知然後求知，學無止境，但又有止境）–––––––莊周主張對知識、學問要適可而止，重在境界的提高。中國思想就是不求知識，唯求境界。
57、「今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲於外物），豈不悲哉」––––––––莊周主張「物物而不物於物」（駕馭外物而不被外物駕馭），其思想超越了時代。西方只在近代才有類似的思想。
58、「聖人法天貴真（以自然為法則，重視本真天性），不拘於俗（不拘滯於世俗）」––––––在古代，通過科舉，即使勞動人民的子弟一旦中舉，進入官場，就脫離勞動人民的生活。這些人於是一心想成為「聖人」，返樸貴真，超凡脫俗，再也不願參加被認為是卑賤的勞動了。

❹ 莊子的名言警句有哪些。

1、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

遭受的不幸看作命中註定，因回而甘心承受， 是道德答的最高境界。

2、相濡以沫，不如相忘於江湖。

泉水乾涸了, 兩條魚為了生存, 彼此用嘴裡的濕氣來喂對方, 苟延殘喘。但與其在死亡邊緣這樣互相扶持, 還不如雙方安定地回到大海, 互不相識的來得好。

3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

況且如果水積攢的不多不深，那麼它也不能把大船浮起來。

4、彼亦一是非，此亦一是非。

在這里是對的，在那裡就是錯的了。

5、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。

知道自己是愚昧的，並不是大的愚昧；知道自己是迷惑的，並不是大的迷惑。

6、指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

燭薪的燃燒是有限的，而火的傳續下去卻是沒有窮盡的時候。

7、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

君子之間的交情淡得像水一樣清澈（純潔）不含雜質，小人之間的交往甜得像甜酒一樣。

❺ 莊子的名言名句有哪些

1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北游》
2.「凡人心險於山川，難於知天。」《莊子·雜篇·列禦寇》
3.「忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰」《外篇·達生》
4.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》
5.「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」《莊子·外篇·天地》
6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》
7.夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。《莊子·人間世》
9.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
10.哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列禦寇》
12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。《莊子·列禦寇》
13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
14.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》
15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
17.喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
18.髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」《至樂》
19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
20.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子·讓王》
21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
22.同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》

❻ 《莊子》名言

「不精不誠，不能動人」----出自《莊子。漁人》。 真者，精誠之至也，不精不誠，不能版動人，故強哭者，雖權悲不哀；強怒者，雖嚴不威；強親者，雖笑不和。大意是不真誠就不能打動別人。中國有句俗語「精誠所至，金石為開」，可以為這句話作注。這句話勸告人們，要以真誠待人，表裡如一，不可虛偽。如果表面一套，心裡一套，陽奉陰違，終究會露出馬腳。就像《莊子》在這句話的下文所說，無論是「哭」是「怒」還是「親」，都不能勉強做出樣子給別人看，真情實感要發自內心，這樣才能打動人。

❼ 莊子名言名句

1、相濡以沫，不如相忘於江湖。

2、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而專已。

3、子非魚，安知屬魚之樂？

4、來世不可待，往世不可追也。

5、相視而笑，莫逆於心。

6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

7、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

8、樸素而天下莫能與之爭美。

9、獨善其身者，難成大事。

10、井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。

11、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

12、巧者勞而智者憂，無能者無所求。

❽ 莊子名句

1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
2、吾生也有涯，專而知也無涯。以在涯屬隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》
3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
4、相與於無相與，相為於無相為。——《莊子。大宗師》
5、以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》
8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《莊子·天地》

❾ 莊子名言名句大全

1、視死若生者，烈士之勇也。

2、姑妄言之，姑妄聽之。

3、見笑於大方之家。

4、《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

5、以火救火，以水救水。

6、名也者，相札也；知也者，爭之器也。

7、以其知之所知，以養其知之所不知。

8、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

9、鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。

10、無所逃於天地之間。

11、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

12、巧者勞而知者憂，無能者無所求。

13、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

14、無遷令無勸成。

15、至人無己，神人無功，聖人無名。

16、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。

17、德有所長，形有所忘。

18、若白駒之過隙。

19、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。

20、刀刃若新發於硎。

21、鑒明則塵垢不止。

22、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。

23、不知其所以然。

24、天地有大美而不言。

25、人皆知有用之用，莫知無用之用

26、人莫鑒於流水，而鑒於止水。

27、只可意會，不可言傳。

28、得魚而忘荃，得意而忘言。

29、逐萬物而不還。

30、化腐朽為神奇。

31、來世不可待，往世不可追。

32、水之積也不厚，則其負大舟也無力。

33、福輕乎羽，莫之知載。

34、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。

35、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

36、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。

37、形如槁木，心如死灰。

38、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。

39、偃鼠飲河，不過滿腹。

40、蓋之如天，容之如地。

41、仁義之端，是非之途。

42、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

43、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。

44、道隱於小成，言隱於榮華。

45、舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

46、魯酒薄而邯鄲圍。

47、故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。」

48、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

49、大而無當，往而不返。

50、遁天倍情，忘其所受。

51、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

52、存己而後存人。

53、忿設無由，巧言偏辭。

54、游於羿之彀中。

55、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。

56、水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。

57、德盪乎名知出乎爭。

58、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。

59、順我者生，逆我者死。

60、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。

61、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

62、螳螂捕蟬，黃雀在後。

63、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

64、子非魚，安知魚之樂。

65、竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

66、寡不道以歡成有德者能之。

67、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

68、天地一指，萬物一馬。

69、丘山積卑而為高，江河合水而為大。

70、忘其肝膽，遺其耳目。

71、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，（www.lz13.cn）人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。

72、螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。

73、知足者不以利自累。

74、日出而作，日入而息。

75、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

76、至人無已，神人無功，聖人無名。

77、生有涯而知無涯。

78、人之貌有與也。

79、相噓以濕。相濡以沫。

80、其嗜欲深者，其天機淺。

81、不忘其所始，不求其所終。

82、以管窺天，以錐刺地。

83、緣督以為經，可以保身。

84、安時處順，哀樂不入，謂之縣解。

85、君子之交淡如水。

86、官知止而神欲行。

87、臨大難而不懼。

88、眾人重利，廉士重名。

89、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

90、為善無近名，為惡無近刑。

91、大道不稱，大辯不言。

92、相濡以沫，不如相忘於江湖。

❿ 《莊子》一則——北冥有魚中的千古名句

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。