論快樂錢鍾書賞析
❶ 錢鍾書的《論快樂》
燒了房子的是柳宗元，而千災百毒的是杜甫
❷ 知道錢鍾書的《論快樂》
錢鍾書的散文集 《寫在人生邊上 》里有一篇《論快樂》,不知是不是你所要的原文如下:
❸ 論快樂中錢鍾書關於快樂的觀點
快樂由精神決定。把忍受變為享受，這便是快樂。而矛盾是智慧的代價。這是錢鍾書先生的觀點。
❹ 請問誰能提供錢鍾書<論快樂>的鑒賞
錢鍾書和他的父親錢基博似乎代表了中國學者的兩種風格。他父親做派敦厚莊重，不苟言笑，學風嚴謹平實，長於說理論事。錢鍾書在繼承了他父親的治學精神和國學造詣的同時，更向恣肆、通脫里去。在他名士、學者的寬袍之下，從老到小蹦跳著不泯的童心與童趣。有人說這是他的可愛之處，其實倒正是他聰明的根源。從某種意義上說，沒有發達無損的童心，就不會有真正的創造力。一個人假如僅僅受到良好的教育、訓練，卻在教育過程中窒息、粉碎了生動無比的天性，那麼也許會造就出一個個所謂的學者，但不會造就出天才的學者。這種教育不會產生錢鍾書。
即使如快樂這一司空見慣的感情，在錢鍾書的筆下也能博古通今，左右逢源。他類征連引、縱橫比照，在貫通古今中外之間，挾春秋之筆意、詩話之徵言、老吏之判筆、老叟之睿智，移情於談藝，泄憤於講史，抒懷於論世，對古今中外之世道、人心、文化，進行了一次總挖掘，升天入地，追古索今，既有神仙之樂，又有鬼魅之痛，既有暫得之快，又有永逝之苦。在文明人的生活中，既有身體的睏倦，更有精神的痛苦。但「人生雖不快樂，而仍能樂觀」，如果「有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種補償」，那麼「這種快樂把忍受變為享受，是精神對於物質的大勝利」。盡管這也許是自欺欺人，但也未嘗不是一種智慧與灑脫。
我們說，人群中傑出人物的最大悲哀莫過於生而不是神仙。這就決定了他們只能吃人間的飯，坐人造的凳，讀人寫的書，操用人工的器物，在人的范圍內生存、起居，混雜在芸芸眾生當中而無法超越，所以，他們的痛苦比起一般人就更顯得憂憤深廣。但我們一旦走近錢鍾書，把他這面「魔鏡」翻轉過來看時，便發現鏡子的背面有一行鐫刻的字跡：
做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活。
錢鍾書身上體現了中國知識分子優秀部分與生俱來的突出要求和願望：守住自己的精神園地，保持自己的個性尊嚴，即使「人生在世不稱意」，但也要樂天知命，堅忍不拔。
柯靈在他的《墨磨人》序言中，有這樣一段話：「文學生涯，冷暖酸甜，休咎得失，際遇萬千。象牙塔，十字街，青雲路，地獄門，相隔一層紙。我最嚮往這樣的境界：只問耕耘，不問收獲，清湛似水，不動如山，什麼疾風驟雨，嬉笑怒罵，桂冠榮名，一例處之泰然。但這需要大智慧大學問，不是隨便什麼人能夠企及的。」錢氏正是這樣的人。他的存在幾乎就是不斷地迎接挑戰：政治動盪的挑戰，宗派成見的挑戰，世俗的挑戰乃至榮譽的挑戰。但他卻如駕輕舟，擊浪中流，容與自在，以靜穆對喧囂，以冷雋對狂熱，以不變對萬變。錢鍾書所深惡的，其實是社會生活中的那些黑暗、虛偽，無知裝大，損人利己，不擇手段等丑相。當他在生活中遇見純善、優美、聰明、勇毅的人和事的時候，他流露出來的就是深深的喜悅。
可以說，淵博和睿智是錢鍾書的兩大精神支柱，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬天下珍奇入我襟抱，神而化之，不蹈故常。淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而一塵不染，蘭心慧質，特立獨行。
這種品質，反映在文字上，就是文中層出不窮的警句，豐富新穎的譬喻，機智幽默的諷刺，鞭辟入裡的剖析，微妙風趣的心理……總之，錢鍾書先生以其思想的深邃、見解的高超、語言的精妙、學識的淵博……構築了現代文學史上「錢學」的大廈，「『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」
❺ 錢鍾書的 論快樂 觀點提取
錢鍾書和他的父親錢基博似乎代表了中國學者的兩種風格。他父親做派敦厚莊重，不苟言笑，學風嚴謹平實，長於說理論事。錢鍾書在繼承了他父親的治學精神和國學造詣的同時，更向恣肆、通脫里去。在他名士、學者的寬袍之下，從老到小蹦跳著不泯的童心與童趣。有人說這是他的可愛之處，其實倒正是他聰明的根源。從某種意義上說，沒有發達無損的童心，就不會有真正的創造力。一個人假如僅僅受到良好的教育、訓練，卻在教育過程中窒息、粉碎了生動無比的天性，那麼也許會造就出一個個所謂的學者，但不會造就出天才的學者。這種教育不會產生錢鍾書。
即使如快樂這一司空見慣的感情，在錢鍾書的筆下也能博古通今，左右逢源。他類征連引、縱橫比照，在貫通古今中外之間，挾春秋之筆意、詩話之徵言、老吏之判筆、老叟之睿智，移情於談藝，泄憤於講史，抒懷於論世，對古今中外之世道、人心、文化，進行了一次總挖掘，升天入地，追古索今，既有神仙之樂，又有鬼魅之痛，既有暫得之快，又有永逝之苦。在文明人的生活中，既有身體的睏倦，更有精神的痛苦。但「人生雖不快樂，而仍能樂觀」，如果「有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種補償」，那麼「這種快樂把忍受變為享受，是精神對於物質的大勝利」。盡管這也許是自欺欺人，但也未嘗不是一種智慧與灑脫。
我們說，人群中傑出人物的最大悲哀莫過於生而不是神仙。這就決定了他們只能吃人間的飯，坐人造的凳，讀人寫的書，操用人工的器物，在人的范圍內生存、起居，混雜在芸芸眾生當中而無法超越，所以，他們的痛苦比起一般人就更顯得憂憤深廣。但我們一旦走近錢鍾書，把他這面「魔鏡」翻轉過來看時，便發現鏡子的背面有一行鐫刻的字跡：
做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活。
錢鍾書身上體現了中國知識分子優秀部分與生俱來的突出要求和願望：守住自己的精神園地，保持自己的個性尊嚴，即使「人生在世不稱意」，但也要樂天知命，堅忍不拔。
柯靈在他的《墨磨人》序言中，有這樣一段話：「文學生涯，冷暖酸甜，休咎得失，際遇萬千。象牙塔，十字街，青雲路，地獄門，相隔一層紙。我最嚮往這樣的境界：只問耕耘，不問收獲，清湛似水，不動如山，什麼疾風驟雨，嬉笑怒罵，桂冠榮名，一例處之泰然。但這需要大智慧大學問，不是隨便什麼人能夠企及的。」錢氏正是這樣的人。他的存在幾乎就是不斷地迎接挑戰：政治動盪的挑戰，宗派成見的挑戰，世俗的挑戰乃至榮譽的挑戰。但他卻如駕輕舟，擊浪中流，容與自在，以靜穆對喧囂，以冷雋對狂熱，以不變對萬變。錢鍾書所深惡的，其實是社會生活中的那些黑暗、虛偽，無知裝大，損人利己，不擇手段等丑相。當他在生活中遇見純善、優美、聰明、勇毅的人和事的時候，他流露出來的就是深深的喜悅。
可以說，淵博和睿智是錢鍾書的兩大精神支柱，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬天下珍奇入我襟抱，神而化之，不蹈故常。淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而一塵不染，蘭心慧質，特立獨行。
這種品質，反映在文字上，就是文中層出不窮的警句，豐富新穎的譬喻，機智幽默的諷刺，鞭辟入裡的剖析，微妙風趣的心理……總之，錢鍾書先生以其思想的深邃、見解的高超、語言的精妙、學識的淵博……構築了現代文學史上「錢學」的大廈，「『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」 錢鍾書和他的父親錢基博似乎代表了中國學者的兩種風格。他父親做派敦厚莊重，不苟言笑，學風嚴謹平實，長於說理論事。錢鍾書在繼承了他父親的治學精神和國學造詣的同時，更向恣肆、通脫里去。在他名士、學者的寬袍之下，從老到小蹦跳著不泯的童心與童趣。有人說這是他的可愛之處，其實倒正是他聰明的根源。從某種意義上說，沒有發達無損的童心，就不會有真正的創造力。一個人假如僅僅受到良好的教育、訓練，卻在教育過程中窒息、粉碎了生動無比的天性，那麼也許會造就出一個個所謂的學者，但不會造就出天才的學者。這種教育不會產生錢鍾書。
即使如快樂這一司空見慣的感情，在錢鍾書的筆下也能博古通今，左右逢源。他類征連引、縱橫比照，在貫通古今中外之間，挾春秋之筆意、詩話之徵言、老吏之判筆、老叟之睿智，移情於談藝，泄憤於講史，抒懷於論世，對古今中外之世道、人心、文化，進行了一次總挖掘，升天入地，追古索今，既有神仙之樂，又有鬼魅之痛，既有暫得之快，又有永逝之苦。在文明人的生活中，既有身體的睏倦，更有精神的痛苦。但「人生雖不快樂，而仍能樂觀」，如果「有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種補償」，那麼「這種快樂把忍受變為享受，是精神對於物質的大勝利」。盡管這也許是自欺欺人，但也未嘗不是一種智慧與灑脫。
我們說，人群中傑出人物的最大悲哀莫過於生而不是神仙。這就決定了他們只能吃人間的飯，坐人造的凳，讀人寫的書，操用人工的器物，在人的范圍內生存、起居，混雜在芸芸眾生當中而無法超越，所以，他們的痛苦比起一般人就更顯得憂憤深廣。但我們一旦走近錢鍾書，把他這面「魔鏡」翻轉過來看時，便發現鏡子的背面有一行鐫刻的字跡：
做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活。
錢鍾書身上體現了中國知識分子優秀部分與生俱來的突出要求和願望：守住自己的精神園地，保持自己的個性尊嚴，即使「人生在世不稱意」，但也要樂天知命，堅忍不拔。
柯靈在他的《墨磨人》序言中，有這樣一段話：「文學生涯，冷暖酸甜，休咎得失，際遇萬千。象牙塔，十字街，青雲路，地獄門，相隔一層紙。我最嚮往這樣的境界：只問耕耘，不問收獲，清湛似水，不動如山，什麼疾風驟雨，嬉笑怒罵，桂冠榮名，一例處之泰然。但這需要大智慧大學問，不是隨便什麼人能夠企及的。」錢氏正是這樣的人。他的存在幾乎就是不斷地迎接挑戰：政治動盪的挑戰，宗派成見的挑戰，世俗的挑戰乃至榮譽的挑戰。但他卻如駕輕舟，擊浪中流，容與自在，以靜穆對喧囂，以冷雋對狂熱，以不變對萬變。錢鍾書所深惡的，其實是社會生活中的那些黑暗、虛偽，無知裝大，損人利己，不擇手段等丑相。當他在生活中遇見純善、優美、聰明、勇毅的人和事的時候，他流露出來的就是深深的喜悅。
可以說，淵博和睿智是錢鍾書的兩大精神支柱，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬天下珍奇入我襟抱，神而化之，不蹈故常。淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而一塵不染，蘭心慧質，特立獨行。
這種品質，反映在文字上，就是文中層出不窮的警句，豐富新穎的譬喻，機智幽默的諷刺，鞭辟入裡的剖析，微妙風趣的心理……總之，錢鍾書先生以其思想的深邃、見解的高超、語言的精妙、學識的淵博……構築了現代文學史上「錢學」的大廈，「『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」 快樂在人生里，好比引誘小孩子吃葯放糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子，幾分鍾或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來------這三句話概括了整個人類努力的歷史。
在人們追求和等待的時候，生命又不知不覺地偷渡過去，也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會享受到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死後有個天堂，在那裡----謝上帝，也有這一天：我們終於享受到永遠的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷彿釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖然痛苦，去並不悲觀，因為她始終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付，為了快活，我們甚至願意慢死
❻ 《論快樂》錢鍾書
(Vigny)的《詩人日記》(Journald'unpote)， 信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語里，喜樂(bonheur)一個名 詞是「好」和「鍾點」兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鍾頭的玩意兒 (Silebon heurn'taitqu'unebonnedenie!)。我們聯想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的 飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又概嘆說：「歡娛嫌夜短！」因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的沉悶（langweile）一詞，據字面上直譯，就是「長時間」的意思。《西遊記》里小猴子對孫行者說:「天上一日，下界一年。」這種神話，確反映著人類的心理。天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當一日過。從此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式《西陽雜俎》就說：「鬼言三年，人間三日。」嫌人生短促的人，真是最快活的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也並不值得，在凡間已經三十年做了一世的人，在天上還是個未滿月的小孩。但是這種「天算」，也有佔便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，「以桃枝決五下」，長孫無忌說罰得太輕，崔答：「五下是人間五百下，殊非小刑。」可見賣老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應該到天上去受。
「永遠快樂」這句話，不但渺茫得不能實現，並且荒謬得不能成立。快過的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：「逗留一會兒罷！你太美了！」那有什麼用？你要永久，你該向痛苦裡去找。不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什麼叫做「永生」的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。
快樂在人生里，好比引誘小孩子吃葯的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鍾或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死後有個天堂，在那裡——謝上帝，也有這一天！我們終於享受到永遠的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。為了快活，我們甚至於願意慢死。
穆勒曾把「痛苦的蘇格拉底」和「快樂的豬」比較。假使豬真知道快活，那麼豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是常看見的。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊塗的分析。一切快樂的享受都屬於精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，並不知道什麼是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星雲狀態。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，彷佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。快樂時的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。發現這個道理，和發現是非善惡取決於公理而不取決於暴力，一樣重要。公理發現以後，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發現了精神是一切快樂的根據，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。於是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風》詩的馬拉梅（Mallarmé）,都覺得文明人的痛苦，是身體睏倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：「因病得閑殊不惡，安心是葯更無方。」王丹麓《今世說》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：「病味亦佳，第不堪為躁熱人道耳！」在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達觀的人。工愁善病的諾凡利斯（Novalis）在《碎金集》里建立一種病的哲學，說病是「教人學會休息的女教師」。羅登巴煦(Rodenbach)的詩集《禁錮的生活》(Les Vies Encloses)里有專詠病味的一卷，說病是「靈魂的洗滌（puration）」。身體結實、喜歡活動的人採用了這個觀點，就對病痛也感到另有風味。頑健粗壯的十八世紀德國詩人白洛柯斯（B.H.Brockes) 第一次害病，得是一個「可驚異的大發現(EinebewunderungswrdigeErfinng)」。對於這種人,人生還有什麼威脅？這種快樂，把忍受變為享受，是精神對於物質的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。能一貫抱這種態度的人，當然是大哲學家，但是誰知道他不也是個大傻子？
是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對於人生觀開的玩笑。
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❼ 錢鍾書 《論快樂》原文
快樂在人生里，好比引誘小孩子吃葯的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鍾或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。
也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死後有個天堂，在那裡——謝上帝，也有這一天！我們終於享受到永遠的快樂。
你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。為了快活，我們甚至於願意慢死。
以上是原文選段。
(7)論快樂錢鍾書賞析擴展閱讀：
《論快樂》是錢鍾書的第一本散文集《寫在人生邊上》中的一篇。作者站在人生的邊上談論人生的大問題，但卻字字珠璣，大放智慧的異彩，自然地把讀者引入一個廣闊無垠的人生天地，給予我們豐富多彩的人生啟迪。他或旁徵博引，或侃侃而談，文風如行雲流水，汪洋恣肆，奇思妙想和真知灼見俯拾皆是。
本文是一篇哲理意味濃厚、政論性也很強的隨筆。思路奔放開闊，文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反復闡述了對快樂的種種理解。尤其是比喻的修辭手法的巧妙運用，不僅使得文章文采斐然，而且使得議論深入淺出，活潑靈動，通篇蘊含著濃郁的幽默情趣。
可以說是作者以一種幽默的情趣，為之披上一件微笑的外衣，輕者令人莞爾，重者令人噴飯，笑過之後又讓人沉思良久，再三咀嚼回味……
錢鍾書，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君。因他周歲「抓周」時抓得一本書，故取名為「鍾書」。江蘇無錫人。中國現當代著名學者、作家。
❽ 《論快樂》作者：錢鍾書 。求好句的點評 。急急急！！！
1. 開早已發黃的頁張，試著尋找過去所留下的點點滴滴的足跡。多年前的好友似乎現在看來已變得陌生，匆忙之間，讓這維持了多年的友誼變淡，找不出什麼親切感，只是偶爾遇上，淡淡地微笑，如今也只能在這發黃的頁張中找尋過去的那些讓人難忘的，至少我可以握住這僅剩下一段的「絲線頭」……
本段沒有華麗的詞藻，但是語言質朴有情，顯出一份淡淡的無奈和懷念，讓人有絲絲感傷之情。表達的情感真實無虛。
2. 他確乎有點像一棵樹，堅壯，沉默，而又有生氣。他有自己的打算，有些心眼，但不好向別人講論。在洋車夫里，個人的委屈與困難是公眾的話料，「車口兒」上，小茶館中，大雜院里，每人報告著形容著或吵嚷著自己的事，而後這些事成為大家的財產，像民歌似的由一處傳到一處。祥子是鄉下人，口齒沒有城裡人那麼靈便；設若口齒靈利是出於天才，他天生來的不願多說話，所以也不願學著城裡人的貧嘴惡舌。
賞析：
這一段人物描寫，從裝束、體態、身段，到靠力氣吃飯的人所引以自豪的體能、體力以及品性人格都寫得很精彩，把一個活生生的祥子呈現在我們面前。作者大聲地贊美他——他的健壯、朴實、充滿生氣，讓我們與作者一同欣賞這個舊中國的北京人力車夫吧!
❾ 錢鍾書《論快樂》
幽默、淵博和睿智是錢鍾書知性散文的三大特色。
在《論專快樂》裡面，這種幽默屬的態度隨處可見，幽默表現為一種達觀知命的詼諧，一種性格或心態；淵博使引經據典，信手拈來又能明辨深思；睿智使他不蹈故常，議論人之所不易發、不能發。