楊度的名言

⑴ 楊度是個怎麼樣的人

簡單來說就是：拿過秀才，參與過公車上書，當過滿清四品。和康有為、梁啟超、黃興是好友，跟汪精衛、蔡鍔、齊白石是同學，慫恿袁世凱稱帝，贊同孫中山共和，北伐時說毛澤東能得天下，營救過李大釗，是杜月笙的師爺，入過佛門和國民黨，最終經周恩來介紹加入中共。

和他有關系的人太多了，歷史上也是褒貶不一，重要的就看個人的看法了。

個人認為楊度是比較容易被人影響，也能看清局勢，提及近代史上的楊度，恐怕知道的人還算是很多的。他的政治思想、觀點的變化，確實有點讓人反應不及，變得有些多，有些快。以現在的說法就是隨大流。個人的能力毋庸置疑，年輕時的選擇卻很令人詬病。

實際上楊度這一生的形成，和年代是分不開的，晚清民初，伴隨著國家衰亡和民族淪陷，各種各樣的政治思潮也漸次進入國內，可謂是大混雜，固然有很多先進的，也伴隨著很多糟粕。因此，很多人在接受各類思想的同時，確實自己的行為也在不斷發生改變。尤其是如果對某種思想並未有深刻認知的時候，容易被人牽著鼻子走。這也就是楊度一生多變，最終才加入共產黨的原因。

⑵ 袁世凱曾對楊度說：「我現在不怕國民黨以暴力奪得政權，就怕他們以合法的手段取得政權，把我撂在無權無勇

所以才派刺客殺了宋教仁，因為宋積極改組國民黨，使國民黨成為當時第一大黨。袁害怕在下次選舉時國民黨會超過北洋政府

⑶ 求楊度黃河歌辭的英文翻譯

Huanghe River , Huanghe River, come from Kunlun Mountains , field , inflow Great Wall close far from Mongolia. Sages and men of virtue gives birth to this river trunk since time immemorial , independent upper dike state of mind is free from worries and petty ideas. Great Wall the outside , the bend of a river edge , vainly careless self-service of yellow sand cigarette. Think of such that one hundred thousand soldiers, push deep watering a horse near northwest, dark Liang Hai , spurs the horse wula labourer Mountain, pledges not to defeat an end not returning back. Your work big cymbals boasts , can of songs return in triumph.
要給我加分哦!!!

⑷ 一旦抱怨成為惡習,人生就會暗無天日。是楊絳在哪本書寫過的一句話

一旦抱怨成為惡習，人生就會暗無天日，是楊度在哪本書里寫的這個拿本書？我還真忘了，但是這句話確實是一個非常經典的一句話，一個人如果成天抱怨，成天抱怨這日子沒法過，真的是暗無天日了

⑸ 楊度的人物生平

楊度祖先世代務農，到他的祖父楊禮堂參加李續賓部湘軍，任哨長，正四品都司銜。大伯楊瑞生隨其父參軍，父子同在一營。在三河之戰中楊禮堂陣亡，楊瑞生死裡逃生。楊瑞生後來因軍功升為總兵，駐歸德鎮、朝陽鎮等地。他的父親楊懿生為第四子（次子、三子早夭），在家務農，兼作吹鼓手，楊度是其長子，另有弟楊鈞（字重子），妹楊庄（字叔姬）。楊度十歲喪父，過繼給伯父。楊鈞善詩、文、書、畫、印，楊庄亦工詩文。楊瑞生駐歸德時招楊度和妹妹到其府中。十六歲改名為度，字皙子。伯父遷關外朝陽鎮時，楊度和妹妹回到湘潭。
光緒十八年（1892年），楊度考取秀才。光緒十九年（1893年），順天府鄉試舉人；光緒二十年、二十一年，甲午科、乙未科會試均落第。會試期間恰逢公車上書，他亦附和，並認識了梁啟超、袁世凱、徐世昌等。還鄉，師從衡陽東洲、船山書院一代名儒王闓運（壬秋，湘綺）。光緒二十一年（1895年），楊度二十一歲時，王闓運親自到楊家招其為學生。師生關系之親密，楊度深受王闓運喜愛，並可以隨便開玩笑。王闓運在《湘綺樓日記》中常稱楊度為「楊賢子」。楊度在王闓運門學了三年，他醉心於王室帝王之術，這對他以後的一生產生了深遠的影響。他曾與友人說：「余誠不足為帝王師，然有王者起，必來取法，道或然與？」楊鈞、楊庄也學在王門，楊庄後嫁與王家四子。同門還有夏壽田、八指頭陀、楊銳、劉光第、劉揆一、齊白石等。
後來因為時局的變化，楊度對新學也開始感興趣。光緒二十四年（1898年），湖南新政，譚嗣同、熊希齡、唐才常、梁啟超在長沙辦時務學堂，蔡鍔（艮寅）、劉揆一、楊度同在一起聽課、討論國事。 光緒二十八年（1902年），楊度不顧王闓運的勸阻，瞞著老師自費留學日本，入東京弘文書院師范速成班，與黃興，即黃克強同學。受留日學生影響，思想日趨激進，和湖南留日同鄉楊篤生等創辦《游學譯編》。半年後在結業會上，日本高等師范學校校長嘉納治五郎發表了貶低清國人的言論，楊度當場和他就國民性和教育問題激烈辯論。不久以「支那教育」為題發表在梁啟超的《新民叢報》上，由此在中國留日學生得到支持和贊揚。為了籌辦《游學譯編》獲得經費支持，楊度被迫回國。隨後奉師命謁見了張之洞，受到張之洞的稱贊。
光緒二十九年（1903年），楊度被保薦入京參加新開的經濟特科進士考試，初取一等第二名。一等一名是未來的北洋政府的財長、楊度的共事和政敵梁士詒。由於梁士詒這個名字被說成是「梁頭康尾」，而「康梁」因為戊戌變法，正為慈禧太後所恨，所以，梁士詒被除名。楊度受到牽連，又是「湖南師范生」，且在日期間有攻擊朝廷，策論中有不滿朝廷的言論，疑為唐才常同黨和革命黨，也被除名，並受到通緝。楊度避居家鄉，娶妻中路鋪黃氏仲瀛。不久，楊度再赴東京，入弘文學院學習。他的弟弟和妹妹作為湖南省第一期官費留學生早些時候（光緒二十九年）也留學日本。秋，楊度與梁啟超在橫濱相遇。10月，感於「國事傷心不可知」，和梁啟超《少年中國說》，作《湖南少年歌》，發表於梁啟超《新民叢報》，其中有「若道中華國果亡，除非湖南人盡死。盡擲頭顱不足痛，絲毫權利人休取!」句（《湖南少年歌》全文）。此時楊梁「二人相與，天下之至好也。」
光緒三十年（1904年），楊度轉入日本法政大學速成科，集中研究各國憲政；與汪精衛同學。此時在日留學生愛國熱情高漲，保皇派、排滿革命派各自宣傳自己的主張。楊度主張憲政，不介入兩派論爭。他熱心國事、友善同學、才華出眾在中國留日學生中頗具聲望。蔡鍔在留日期間「與楊度最善」，休假日必到楊度家吃飯。光緒三十一年（1905年），楊度被選為留日學生總會幹事長，後又被推舉為留美、留日學生維護粵漢鐵路代表團總代表。他帶頭請願，要求廢除光緒二十六年（1900年）中美粵漢鐵路借款續約，主張收迴路權自辦以維護國家主權，發表《粵漢鐵路議》。他以總代表的身份回國，根據他老師的對策，提出官紳籌款自辦。拜見張之洞，得到張之洞的支持。不久粵漢鐵路收回自辦，他圓滿完成任務，聲望大增。
他在東京和孫中山就中國革命問題辯論數次，「聚議三日夜不歇，滿漢中外，靡不備論；革保利弊，暢言無隱。」 他不贊成孫的革命思想，但他將黃興介紹給孫中山，促成孫黃合作。不久中國同盟會成立，孫中山力邀楊度參加，他拒絕參加，願各行其是，他表示：「吾主君主立憲，吾事成，願先生助我；先生號召民族革命，先生成，度當盡棄其主張，以助先生。努力國事，斯在今日，勿相妨也。」仍堅持走君主立憲救國道路。 光緒三十一年（1905年），日本文部省頒布的《取締清國留日學生規則》，並稱清國人「放縱卑劣」，留日學生群起抗議。楊度以幹事長的名義遞交抗議書。在留日學生中分為兩派，一派主張自辦學校，一派主張妥協。湘人陳天華憤然蹈海。作為總幹事長楊度被一些人指責辦事不力。光緒三十二年（1906年），清政府派出鎮國公載澤、端方、徐世昌等五大臣出洋（歐、美、日）考察憲政。為了交差，熊希齡赴日請楊度和梁啟超捉刀起草報告，楊度寫了《中國憲政大綱應吸收東西各國之所長》和《實行憲政程序》（梁啟超寫《東西各國憲政之比較》），由此博得大名。是年，清政府根據這個報告下詔預備立憲。
光緒三十三年（1907年），楊度在東京創立《中國新報》月刊，任總編撰，「不談革命，只言憲政」，楊、梁分道而行。他發表14萬字巨論《金鐵主義》等許多文章，宣傳君主立憲，主張成立政黨，召開國會，實行憲政。《中國新報》、《新民叢報》、《民報》幾成三足鼎立之勢。還組織政俗調查會（後改名憲政講習會、憲政公會），以設立民選議院為立憲運動的中心目標。同年，梁煥奎、范旭東籌備湖南憲政公會，有意擁楊度為會長。10月，楊度回國，恰伯父逝世。12月，成立湖南憲政公會，楊度為會長，起草《湖南全體人民民選議院請願書》，請他的老師王闓運作過修改，並聯絡不少湖南名流聯名上奏，開清季國會請願運動之先河。光緒三十四年（1908年）春，袁世凱、張之洞聯合保薦楊度，說他「精通憲法，才堪大用」，進京出任憲政編查館提調，候補四品（他僅有舉人功名）。袁世凱安排他在頤和園向皇族親貴演說立憲精義，極力主張開設民選議院。清政府關於「立憲」的文件多出於楊度之手。此時朝廷要搞「法治」了，號召王公大臣都要「學法」，於是，楊度被委任為高級「講師」，得以出入頤和園，為這些王公大臣們「惡補」法律常識，並開設了憲法講座。
宣統三年（1911年），清廷成立的「皇族內閣」中，楊度是統計局局長。楊度和袁世凱私交頗深，關系非同一般，又懷有知遇之感。他認定袁世凱就是他要找的「非常之人」，而他就是帝師。當攝政王載灃要殺袁世凱時，楊度竟敢拒不草詔，冒死論救。武昌起義爆發後，他來到袁世凱的故鄉，成為袁世凱的幕僚。宣統三年（1911年）任袁世凱內閣學部大臣。他感到袁內部受到排擠。由於他與孫中山、黃興和袁世凱都有密切關系，因而與汪精衛一起發起「國事共濟會」；他作為袁世凱的代表之一，負責南北調停。民國元年（1912年）秋，黃興在北京極力邀請他加入國民黨，他沒有答應。後來胡瑛等又請他入黨，他提出除非國民黨放棄政黨內閣的主張，他才可以考慮。他還請他的老師出山，王闓運曾任國史館館長。 民國三年（1914年），袁世凱解散國會後，楊度任參政院參政，民國四年（1915年）4月，楊度呈送《君憲救國論》，「中國如不廢共和，立君主，則強國無望，富國無望，立憲無望，終歸於亡國而已，故以專制之權，行立憲之業，乃聖君英闢建立大功大業之極好機會。」深得袁世凱的贊許，稱之為「至理名言」。是年，在袁世凱政府學副大臣任內與孫毓筠、劉師培、李燮和、胡瑛、嚴復等人共同發組織籌安會，任理事長。主張君主立憲，為袁世凱稱帝鼓吹。袁世凱對其恩寵有加，並親自賜匾題字，稱他為「曠代逸才」。洪憲帝制一出台，便遭到全國上下的唾罵聲討，在家鄉被罵為漢奸，他先前的好友梁啟超稱其為「下賤無恥、蠕蠕而動的嬖人」。
民國五年（1916年）6月，袁世凱逝世，臨死前大呼「楊度誤我！」。楊度寫下挽袁世凱聯：「共和誤中國，中國不誤共和；千載而還，再評此獄。明公負洪憲，洪憲不負明公；九原可作，三復斯言。」章太炎論洪憲帝制失敗之關鍵，有所謂三個人反對三個人，其中首先就是梁啟超反對楊度。黎元洪繼任總統，發布懲辦通緝帝制禍首令，他列第一名。袁世凱死後，楊度心灰意冷，踲入空門，在天津、青島外國租界閉門學佛，在出世、超脫的佛學中重新思考人生、反省過去。以「虎禪師」為名寫了不少論佛的雜文和偈語。
民國六年（1917年），張勛發動兵變，發生了張勛復辟，清廷邀請楊度入京參加，被他拒絕，他通電張、康「所可痛者，神聖之君憲主義，經此犧牲，永無再見之日。度傷心絕望，更無救國之方。從此披發入山，不願再聞世事。」他宣布披發入山，學佛參禪。他認為禪的基本精神就是無我，提出「無我主義」的「新佛教論」。民國七年（1918年）被特赦返京。 君主立憲失敗後，他的政治主張逐漸轉向民主共和。民國十一年（1922年），陳炯明叛亂，他受孫中山委託，作為中山特使，通過夏壽田游說曹錕（夏壽田此時是曹的秘書），制止吳佩孚援陳，幫助孫中山度過政治危機。孫中山說：「楊度可人，能履行政治家諾言」（指東京時言）。民國十一年（1922年）楊度在上海加入中國國民黨。孫中山特電告全黨，稱楊度「此次來歸，志堅金石，幸勿以往見疑」。此後楊度在山東張宗昌那裡策應過北伐，張宗昌對楊度也言聽計從，只有楊度曾為新聞記者林白水求情時，張宗昌才答應。他開始和一些共產黨員交往，接觸到馬克思主義，在上海時通過孫中山認識了李大釗。
民國十六年（1927年），楊度在北京設法營救李大釗、成舍我。民國十七年（1928年），寓居上海，佯以賣字畫為生，為杜月笙門下「清客」，為共產黨提供過不少情報。 加入中國互濟會，捐助過一筆不菲的經費。楊度的最後的一篇文章是為杜月笙寫的《杜氏家祠記》。楊度認為杜月笙是俠而儒的人物：「予初聞杜君名，意為其人必武健壯烈，意氣甚盛；及與之交，則謙抑山下，恂恂如儒者，不矜其善，不伐其能。人嚮往之，其德量使然也」。
民國十八年（1929年）秋，在白色恐怖之時，楊度申請加入中國共產黨，由潘漢年介紹，伍豪（周恩來）批准，秘密入黨，與周恩來單線聯系。周恩來離開上海後，由夏衍同他單線聯系。曾有人譏諷他投機，他駁道：「方今白色恐怖，雲何投機？」他的黨員身份鮮有人知，直到四十多年後周恩來病危時才公之於世。1975年冬，周恩來在重病和王冶秋談話時說，在重新修訂《辭海》時，對中國近代歷史人物的評價要客觀公正。他特別提到了楊度晚年參加共產黨一事：「他晚年參加了黨，是我領導的，直到他死。」 楊度晚年根據孫中山的建議，准備撰寫的《中國通史》，做了許多准備，並寫好了大綱，然歲不與人未完成。民國二十年（1931年）6月，杜月笙在浦東的家祠落成，楊度寫了一篇《杜氏家祠記》，請鄭孝胥書寫，作為他們兩人的賀禮；此外，楊度還寫了一篇《杜氏家祠落成頌》，勒石立碑。杜月笙十分依重楊度，請其擔任落成典禮文書處主任，楊度感恩知遇，在人來客往，川流不息的辦事處，他朝夕忙碌，事必躬親，很為朋友盡責；杜月笙也很關心楊度，知他鴉片癮奇大，特囑人預備一副煙具，一張煙榻，好讓其忙中過癮。但終究近六十歲的年齡，又有肺病、胃病在身，楊度忙累之後，舊病復發，回家兩個多月後，便在上海租界因病去世了。逝世後安葬在萬國公墓（今宋慶齡陵園）。周恩來、潘漢年前往弔唁。

⑹ 幫忙評述下楊度的《湖南少年歌》和《黃河歌》。寫論文用。越詳細越好啊`

楊 度

（1875-1931）

社會活動家。

湖南省湘潭縣人,1875年1月10日出生於湘潭縣石塘鄉姜畲村。1892年捐監生,1894年中舉人,是著名學者王闓運的得意門生。從青年時代起就以愛國救世的姿態積極投身政治活動,在階級斗爭風雲變幻中,有奮進,也有倒退,有失敗,也有勝利。由於當時的社會環境和個人主觀方面的原因,他成為了一位頗為復雜的歷史人物。

18歲至28歲期間,他致力於仕途,也關心國事。1895年中日甲午戰爭失敗後,他痛感喪權辱國,隨同湖南在京舉人上書清廷,主張拒簽《馬關條約》,要求參加抗倭戰爭,呼籲驅逐大奸臣,以挽國家頹勢。1900年八國聯軍入侵北京後,他的憂時救國思想、日益滋長,開始思考對付列強的辦法。1902年、1903年兩次赴日留學,救國思想得到激揚和發展。第一次在日本學習半年,目睹日本自明治維新後的強盛,閱讀了一些西方資產階級啟蒙學者的論著,政治思想有了明顯進步。他積極參加留日學生的進步活動,與黃興等籌組《游學譯編》,還發表《支那教育問題》等論文,提出了堅持國家獨立、民族平等和採取激進手段進行政治革命等主張,在當時留學生中產生了較大影響。第二次在日本生活了4年,結交了革命人士,與孫中山討論過救國大計,與黃興等磋商反清革命。他懷著憂患國事的強烈感情,抒寫了《湖南少年歌》和《黃河歌》,揭露了帝國主義掠奪中國的罪行,頌揚中國人民特別是湖南人民反抗強暴的精神,號召人們起來救國。「盡擲頭顱不足痛,絲毫權利人休取」；「中國如今是希臘,湖南當作斯巴達;中國將為德意志,湖南當作普魯士」；「若道中華國果亡,除非湖南人盡死」。這些詩句,在青年學生中產生了巨大影響和鼓舞作用。他在留日學生中發起成立了鄂湘粵鐵路聯合會,被推為總代表,為收回粵漢鐵路主權奔走呼號。他在歡送湖南第三批留日學生宴會的演說中,號召留學生「講究科學,以新吾中國、救吾中國」。1904年10月返滬時參加了華興會的活動及外圍組織愛國協會。1905年7月介紹黃興與孫中山相會,成為促成孫、黃合作的中介之一。

此時,隨著國內階級矛盾和民族矛盾的發展,在「和平的進步主義」與「騷動的進步主義」爭論日益激烈的情況下,他的政治思想發生著變化。他在《金鐵主義》一文中,雖然表明了強烈的救國願望,但對於從根本上推翻專制制度持保留態度。對革命與改良兩種主張,他選擇了君主立憲的改良主義道路,並把兩種不同政治主張的施行視作一種試驗。1905年,他與孫中山暢談多次,說「吾主張君主立憲,吾事成,願先生助我,先生號召民族革命,先生成,度盡當棄其主張,以助先生」。從此他在君主立憲的道路上越陷越深。1906年,他接受為清廷五大臣考察憲政代擬報告藍本的任務,拉開了其政治悲劇的序幕。在梁啟超的協助下,完成了《中國憲政大綱應吸取東西各國之所長》和《實施憲政程序》。1908年,由張之洞、袁世凱以「精通憲政、才堪大用」奏保,他以四品京堂候補在憲政編查館任職,宣傳立憲,開設民選議院。1911年辛亥革命爆發後,他成為袁世凱利用的重要棋子之一。他和汪精衛發起成立國事共濟會,不久被袁世凱任命為學部副大臣,以後又被袁世凱任命為憲法委員、參謀院參政、國史館副館長,授爵少卿。1915年,他擬定《君憲救國論》,袁世凱大加贊賞,送給他「曠世逸才」匾額。隨後組織籌安會,自任理事長,大肆鼓吹帝制,為袁世凱稱帝四處奔走,出謀劃策。袁世凱帝制失敗後,他作為帝制禍首被通緝,從此,避居天津、青島等地,潛心研究佛學,結束了為君主立憲奔走呼號的政治生涯。從表面上看,他似乎經過失敗的挫折之後,看破紅塵,過著「文史為吾友,應接在一廬」的歸隱生活,而實際上,他的學佛,只是一種酬世的姿態,仍在政治上進行思考和探索,繼續尋找新的道路,事實上也沒有終止政治活動。

1917年,他在上海發出公電,陳述解決南北紛爭的三項主張,放棄君主立憲的調子,對孫中山的共和政體表示了贊許。五四運動後,他與李大釗等進步人士交往密切,受到馬克思主義的熏陶,接受了革命救國論的主張。1922年,他受孫中山的委託,往返於京、津、保、滬,出入於軍閥之門,施展縱橫捭闔之才,為實現孫中山的革命主張而竭盡全力。經過帝制失敗的教訓、學佛論佛的思考以及受李大釗等人的影響,他的思想發生了飛躍,開始信仰共產主義。他參加了北京反對帝國主義大同盟的活動,積極營救被捕的《北京報》社長邵飄萍、《社會日報》社長林白水。1927年,無意中獲悉駐北京的軍閥將搜捕共產黨人,他立即告訴胡鄂公轉告李大釗。當李大釗被捕後,他奔走營救,直到賣掉寓所以充營救之資。1928年秋,在上海經潘漢年介紹、周恩來批准,秘密加入了中國共產黨,以上海青幫頭目杜月笙「清客」的身份作掩護,從事黨的地下工作,並參加了中國互濟會、中國自由運動大同盟和中國社會科學家聯盟的活動,為革命做了大量工作。

1931年在上海逝世,終年56歲。臨終前自撰輓聯:「帝道真如,如今都成過去事;醫民救國,繼起自有後來人。」

他是中國近代具有學人才質的政治家,詩文並茂,又治經史,一生在政治、經濟、文化、教育、佛學等方面留下60多萬字著述。1986年湖南人民出版社出版了《楊度文集》。

⑺ 求楊度的《黃河曲》全文

黃河 楊度

⑻ 民國時期，只發表看法,不著書的中國怪才叫什麼名字

黃侃

黃侃有一句經典名言：五十之前不著書。這句話半個世紀後內還在武漢大學校園內廣為容流傳，成為他治學嚴謹的證明。黃侃生前，章太炎曾多次勸他著書立說，但黃終不為所動。

1935年10月6日，黃侃由於飲酒過度，胃血管破裂，搶救無效，於10月8日去世。黃侃去世時年僅50歲，雖未出版任何著作，卻成為海內外公認的國學大師。

⑼ 楊度是誰

楊度（1874年—1931年），生於湖南湘潭姜畲石塘村，原名承瓚，字皙子，後改名度，別號虎公、虎禪，又號虎禪師、虎頭陀、釋虎。他是中國近代史上一個奇人，先後投身截然對立的政治派別，頗具爭議。
早年生活
楊度祖先世代務農，到他的祖父楊禮堂參加李續賓部湘軍，任哨長，正四品都司銜。大伯楊瑞生隨其父參軍，父子同在一營。在三河之戰中楊禮堂陣亡，楊瑞生死裡逃生。楊瑞生後來因軍功升為總兵，駐歸德鎮、朝陽鎮等地。他的父親楊懿生為第四子（次子、三子早夭），在家務農，兼作吹鼓手，楊度是其長子，另有弟楊鈞（字重子），妹楊庄（字叔姬）。楊度十歲喪父，過繼給伯父。楊鈞善詩、文、書、畫、印，楊庄亦工詩文。楊瑞生駐歸德時招楊度和妹妹到其府中。十六歲改名為度，字皙子。伯父遷關外朝陽鎮時，楊度和妹妹回到湘潭。
光緒十八年（1892年）考取秀才。次年（1893年），順天府鄉試舉人；二十年、二十一年，甲午科、乙未科會試均落第。會試期間恰逢公車上書，他亦附和，並認識了梁啟超、袁世凱、徐世昌等。還鄉，師從衡陽東洲、船山書院一代名儒王闓運（壬秋，湘綺）。楊度與王大約於光緒十四年（1888年）初識,此時楊度13歲。王闓運親自到楊家招其為學生。師生關系之親密，楊度深受王喜愛，並可以隨便開玩笑，王在《湘綺樓日記》中常稱楊度為「楊賢子」。楊度在王門學了三年，他醉心於王氏帝王之術，這對他以後的一生產生了深遠的影響。他曾與友人說:「余誠不足為帝王師,然有王者起,必來取法,道或然與?」楊鈞、楊庄也學在王門，楊庄後嫁與王家四子。同門還有夏壽田、八指頭陀、楊銳、劉光第、劉揆一、齊白石等。
後來因為時局的變化，楊度對新學也開始感興趣。光緒戊戌年（1898年），湖南新政，譚嗣同、熊希齡、唐才常、梁啟超在長沙辦時務學堂，蔡艮寅、劉揆一、楊度同在一起聽課、討論國事。
留學日本
光緒二十八年（1902年），他不顧王闓運的勸阻，瞞著老師自費留學日本，入東京弘文學院師范速成班，與黃克強同學。受留日學生影響，思想日趨激進，和湖南留日同鄉創辦《游學譯編》。半年後在結業會上，日本高等師范學校校長嘉納治五郎發表了貶低清國人的言論，楊度當場和他就國民性和教育問題激烈辯論。不久以《支那教育》為題發表在梁啟超的《新民叢報》上，由此在中國留日學生得到支持和贊揚。為了籌辦《游學譯編》獲得經費支持，楊度回國。隨後奉師命謁見了張之洞，受到張的稱贊。
光緒二十九年（1903年），被保薦入京參加新開的經濟特科進士考試，初取一等第二名。一等一名是未來的北洋政府的財長、楊的共事和政敵：梁士詒。由於梁士詒這個名字被說成是「梁頭康尾」，而「康梁」因為戊戌變法，正為慈禧太後所恨，所以，梁士詒被除名。楊度受到牽連，又是「湖南師范生」，且在日期間有攻擊朝廷，策論中有不滿朝廷的言論，疑為唐才常同黨和革命黨，也被除名，並受到通緝。楊度避居家鄉，娶妻中路鋪黃氏仲瀛。
不久，楊度再赴東京，入弘文學院學習。他的弟弟和妹妹作為湖南省第一期官費留學生早些時候（二十九年）也留學日本。秋，楊度與梁啟超在橫濱相遇。10月，感於「國事傷心不可知」，和梁《少年中國說》，作《湖南少年歌》，發表於梁《新民叢報》，其中有「若道中華國果亡，除非湖南人盡死」句。此時楊梁「二人相與，天下之至好也。」
次年（1904年），轉入日本法政大學速成科，集中研究各國憲政；與汪精衛同學。此時在日留學生愛國熱情高漲，保皇派、排滿革命派各自宣傳自己的主張。楊度主張憲政，不介入兩派論爭。他熱心國事、友善同學、才華出眾在中國留日學生中頗具聲望。蔡鍔在留日期間「與楊度最善」，休假日必到楊度家吃飯。三十一年（1905年），楊度被選為留日學生總會幹事長，後又被推舉為留美、留日學生維護粵漢鐵路代表團總代表。他帶頭請願，要求廢除1900年中美粵漢鐵路借款續約，主張收迴路權自辦以維護國家主權，發表《粵漢鐵路議》。他以總代表的身份回國，根據他老師的對策，提出官紳籌款自辦。拜見張之洞，得到張的支持。不久粵漢鐵路收回自辦，他圓滿完成任務，聲望大增。
他在東京和孫中山就中國革命問題辯論數次，「聚議三日夜不歇，滿漢中外，靡不備論；革保利弊，暢言無隱。」（章士釗《與黃克強相交始末》）。他不贊成孫的革命思想，但他將黃興介紹給孫中山，促成孫黃合作。不久中國同盟會成立，孫中山力邀楊度參加，他拒絕參加，願各行其是，他表示：「吾主君主立憲，吾事成，願先生助我；先生號召民族革命，先生成，度當盡棄其主張，以助先生。努力國事，斯在今日，勿相妨也。」仍堅持走君主立憲救國道路。
三十一年（1905年），日本文部省頒布的《取締清國留日學生規則》，並稱清國人「放縱卑劣」，留日學生群起抗議。楊度以幹事長的名義遞交抗議書。在留日學生中分為兩派，一派主張自辦學校，一派主張妥協。湘人陳天華憤然蹈海。作為總幹事長楊度被一些人指責辦事不力。
三十二年（1906年），清政府派出鎮國公載澤、端方、徐世昌等五大臣出洋（歐、美、日）考察憲政。為了交差，熊希齡赴日請楊度和梁啟超捉刀起草報告，楊度寫了《中國憲政大綱應吸收東西各國之所長》和《實行憲政程序》（梁寫《東西各國憲政之比較》），由此博得大名。是年（1906年），清政府根據這個報告下詔預備立憲。光緒三十三年（1907年）在東京創立《中國新報》月刊，任總編撰，「不談革命，只言憲政」，楊、梁分道而行。他發表14萬字巨論《金鐵主義》等許多文章，宣傳君主立憲，主張成立政黨，召開國會，實行憲政。《中國新報》、《新民叢報》、《民報》幾成三足鼎立之勢。還組織政俗調查會（後改名憲政講習會、憲政公會），以設立民選議院為立憲運動的中心目標。
立憲活動
光緒三十三年（1907年）梁煥奎、范旭東籌備湖南憲政公會，有意擁楊度為會長。10月楊度回國，恰伯父逝世。12月成立湖南憲政公會，楊度為會長，起草《湖南全體人民民選議院請願書》，請他的老師王闓運作過修改，並聯絡不少湖南名流聯名上奏，開清季國會請願運動之先河。次年春，袁世凱、張之洞聯合保薦楊度，說他「精通憲法，才堪大用」，進京出任憲政編查館提調，候補四品（他僅有舉人功名）。袁安排他在頤和園向皇族親貴演說立憲精義，極力主張開設民選議院。他是晚清朝廷「憲政專家」：
清政府關於『立憲』的文件多出於楊度之手。此時朝廷要搞『法治』了，號召王公大臣都要『學法』，於是，楊度被委任為高級『講師』，得以出入頤和園，為這些王公大臣們『惡補』法律常識，並開設了憲法講座。(王學泰)
在宣統三年（1911年）成立的「皇族內閣」中，楊度是統計局局長。楊度和袁世凱私交頗深，關系非同一般，又懷有知遇之感。他認定袁就是他要找的「非常之人」，而他就是帝師。當攝政王載灃要殺袁世凱時，楊度竟敢拒不草詔，冒死論救。武昌起義爆發後，他來到袁世凱的故鄉，成為袁的幕僚。1911年任袁世凱內閣學部大臣。他感到袁內部受到排擠。由於他與孫中山、黃興和袁世凱都有密切關系，因而與汪精衛一起發起「國事共濟會」；他作為袁的代表之一，負責南北調停。1912年秋，黃興在北京極力邀請他加入國民黨，他沒有答應。後來胡瑛等又請他入黨，他提出除非國民黨放棄政黨內閣的主張，他才可以考慮。他還請他的老師出山，王闓運曾任國史館館長。
民國三年（1914年），袁世凱解散國會後，楊任參政院參政。四年（1915年）4月，楊度呈送《君憲救國論》，「中國如不廢共和，立君主，則強國無望，富國無望，立憲無望，終歸於亡國而已……故以專制之權，行立憲之業，乃聖君英闢建立大功大業之極好機會。」深得袁世凱的贊許，稱之為「至理名言」。是年，在袁世凱政府學部副大臣任內與孫毓筠、劉師培、李燮和、胡瑛、嚴復等人共同發組織籌安會，任理事長。主張君主立憲，為袁世凱稱帝鼓吹。袁世凱對其恩寵有加，並親自賜匾題字，稱他為「曠代逸才」。洪憲帝制一出台，便遭到全國上下的唾罵聲討，在家鄉被罵為漢奸，他先前的好友梁啟超稱其為「下賤無恥、蠕蠕而動的嬖人」。次年6月，袁世凱卒，臨死前大呼「楊度誤我！」。楊度寫下挽袁聯：
共和誤中國，中國誤共和；千載而還，再評此獄。 君憲負明公，明公負君憲；九原可作，三復斯言。
章太炎論洪憲帝制失敗之關鍵，有所謂三個人反對三個人，其中首先就是梁啟超反對楊度。黎元洪繼任總統，發布懲辦通緝帝制禍首令，他列第一名。袁世凱死後，楊度心灰意冷，踲入空門，在天津、青島外國租界閉門學佛，在出世、超脫的佛學中重新思考人生、反省過去。以「虎禪師」為名寫了不少論佛的雜文和偈語。
民國六年（1917年）張勛復辟，邀請楊度入京參加，被他拒絕，他通電張、康「所可痛者，神聖之君憲主義，經此犧牲，永無再見之日。度傷心絕望，更無救國之方。從此披發入山，不願再聞世事。」他宣布披發入山，學佛參禪。他認為禪的基本精神就是無我，提出「無我主義」的「新佛教論」。民國七年被特赦返京。
轉變
君主立憲失敗後，他的政治主張逐漸轉向民主共和。十一年（1922年），陳炯明叛亂，他受孫中山委託，作為中山特使，通過夏壽田游說曹錕（夏壽田此時是曹的秘書），制止吳佩孚援陳，幫助孫中山度過政治危機。孫說：「楊度可人，能履行政治家諾言」（指東京時言）。1922年在上海加入中國國民黨。孫中山特電告全黨，稱楊度「此次來歸，志堅金石，幸勿以往見疑」。
此後楊度在山東張宗昌那裡策應過北伐，張宗昌對楊度也言聽計從，只有楊度曾為新聞記者林白水求情時，張宗昌才答應（可惜晚了一點）。他開始和一些共產黨員交往，接觸到馬克思主義，在上海時通過孫中山認識了李大釗。十六年（1927年）在北京設法營救李大釗、成舍我。十七年（1928年），寓居上海，佯以賣字畫為生，為杜月笙門下「清客」，為共產黨提供過不少情報。 加入中國互濟會，捐助過一筆不菲的經費。楊度的最後的一篇文章是為杜月笙寫的《杜氏家祠記》。楊度認為杜月笙是俠而儒的人物：「予初聞杜君名，意為其人必武健壯烈，意氣甚盛；及與之交，則謙抑山下，恂恂如儒者，不矜其善，不伐其能。人嚮往之，其德量使然也」。
十八年（1929年）秋，在白色恐怖之時，楊度申請加入中國共產黨，由潘漢年介紹，伍豪（周恩來）批准，秘密入黨，與周單線聯系。周離開上海後，由夏衍同他單線聯系。曾有人譏諷他投機，他駁道：「方今白色恐怖，雲何投機？」
楊度晚年根據孫中山的建議，准備撰寫的《中國通史》，做了許多准備，並寫好了大綱，然歲不與人未完成。民國二十年（1931年）他在上海租界因病去世，葬上海外國公墓。伍豪、潘漢年前往弔唁。楊度病中自題輓聯：
帝道真知，如今都成過去事； 醫民救國，繼起自有後來人。
他的黨員身份鮮有人知，直到四十多年後周恩來病危時才公之於世。1975年冬，周恩來在重病和王冶秋談話時說，在重新修訂《辭海》時，對中國近代歷史人物的評價要客觀公正。他特別提到了楊度晚年參加共產黨一事：「他晚年參加了黨，是我領導的，直到他死。」後來王就此事發表了《難忘的記憶》（1978年7月30日《人民日報》）。
家庭
楊度有二子：楊公庶和楊公兆，女兒楊雲慧。長子公庶，德國柏林大學化學博士，化工專家，曾任國民政府資源委員會秘書長，妻樂曼雍。中華人民共和國成立後，被選為全國政協委員，後以80高齡病逝於北京。公兆為柏林大學地質學博士,曾任教於國立清華大學，妻葛敬安。他的一個曾孫楊念群發現了楊度日記（1896—1900）。
評價
他的恩師王闓運洪憲時在日記中寫道「弟子楊度，書痴自謂不痴，徒挨一頓罵耳。」王對他實行專制要通過「民主表決」的做法批評說「謗議叢生，知賢者不懼。然不必也，無故自疑。欲改專制，而仍循民意，此何理哉。」王曾說他「憨直」，不圓通。曾將他與蔡鍔比較，認為楊度才高氣傲，以澄清天下自許，往往是考慮不周，急於求成；蔡鍔智慮深沉，胸懷大志而不露鋒芒。如果蔡鍔能與楊度合作，他們的成就不可限量。
蔡鍔在遺囑中說「湘人楊度，曩倡《君憲救國論》，附袁以行其志，實具苦衷，較之攀附尊榮者，究不可同日語。望政府為國惜才，俾邀寬典。」
陶菊隱《北洋軍閥統治時期史話》中說袁世凱罵楊度是「蔣干」。盡管他為袁出力很多，但並未實現他帝師的目標，就連開國元勛也沒有當成，僅被授以勛四位和參政院參政等閑職。
作品
輓聯
挽師王闓運：
曠古聖人才，能以逍遙通世法； 平生帝王學，只今顛沛愧師承。
挽黃克強：
公誼不妨私，平日政見分弛，肝膽至今推摯友； 一身能敵萬，可惜霸才無命，死生自古困英雄。
挽蔡松坡：
魂魄異鄉歸，於今豪傑為神，萬里江山皆雨泣； 東南民力盡，太息瘡痍滿目，當時成敗已滄桑。
挽孫文：
英雄作事無它，只堅忍一心，能成世界能成我； 自古成功有幾，正瘡痍滿目，半哭蒼生半哭公。
挽梁任公：
事業本尋常，勝固欣然，敗亦可喜； 文章久零落，人皆欲殺，我獨憐才。
《黃河》，1904年楊度作詞，次年沈心工作曲，是一首影響較大的歌曲：
黃河黃河，出自昆侖山，遠從蒙古地，流入長城關。古來聖賢，生此河干。獨立堤上，心思曠然。長城外，河套邊，黃沙白草無人煙。思得十萬兵，長驅西北邊，飲酒烏梁海，策馬烏拉山，誓不戰勝終不還。君作鐃吹，觀我凱旋。
楊度 《虎禪師論佛雜文》三集；
劉晴波主編《楊度集》，1986年，湖南人民出版社；
《楊度日記》（1896—1900）北京市檔案館編，新華出版社；
《國賊孫文》、《無恥黃興》籌安會編寫。

⑽ 楊度是怎麼死的

病逝

楊度抄晚年根據孫中山的建議，准備撰寫的《中國通史》，做了許多准備，並寫好了大綱，然歲不與人未完成。
楊度晚年在上海認識了杜月笙，杜對楊很敬重。楊度在當時法租界住的小洋房就是杜月笙的。楊度對當時上海小報說他是杜月笙的徒弟不以為然，說：「我一沒遞過帖子，二沒點過香燭，我稱他杜先生，他叫我皙子兄，老實說，我不是青幫，只是清客而已。」1931年6月杜月笙在浦東的家祠落成，楊度寫了一篇《杜氏家祠記》，請鄭孝胥書寫，作為他們兩人的賀禮；此外，楊度還寫了一篇《杜氏家祠落成頌》，勒石立碑。杜月笙十分依重楊度，請其擔任落成典禮文書處主任，楊度感恩知遇，在人來客往，川流不息的辦事處，他朝夕忙碌，事必躬親，很為朋友盡責；杜月笙也很關心楊度，知他鴉片癮奇大，特囑人預備一副煙具，一張煙榻，好讓其忙中過癮。但終究近六十歲的年齡，又有肺病、胃病在身，楊度忙累之後，舊病復發，回家兩個多月後，便在上海租界因病去世了。逝世後安葬在萬國公墓（今宋慶齡陵園）。伍豪、潘漢年前往弔唁。楊度病中自題輓聯：
帝道真知，如今都成過去事；
醫民救國，繼起自有後來人。