閑情的賞析

❶ 尋閑情賦的譯文與賞析(不要百度百科裡的,太爛了)

閑情賦
陶淵明

原文:
願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。
願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。
願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。
願在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝。
願在莞而為席，安弱體於三秋；悲文茵之代御，方經年而見求。
願在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄於床前。
願在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同。
願在夜而為燭，照玉容於兩楹；悲扶桑之疏光，奄滅景而藏明。
願在竹而為扇，含凄飆於柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈。
願在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，終推我而輟音。

譯文:
一願自己是美人衣服的衣領，能承托美人的芳容，但悲哀的是羅衿到了夜晚就離開了美人，埋怨那秋夜漫長；
二願自己是美人衣裳的腰帶，能束著她纖細窈窕的身軀，但嗟嘆冷熱溫涼的不同的季節，美人啊，有時脫去舊的換上了新衣；
三願自己是美人頭發上的光澤，在美人的肩上梳刷著飄飛的發絲，但悲哀的是美人屢次沐浴，使自己隨著白水流去而乾枯；
四願自己是美人描眉的黛色，隨著美人的顧盼而遠望，但悲哀的是脂粉尚且新鮮，美人啊，有時毀掉再化上濃妝；
五願自己是蘆葦為美人編織成席，使美人柔弱的身體在三秋都得到安逸，但悲哀的是被有紋彩褥子替代，剛過一年又要換成新的；
六願自己是美人腳上的綉花鞋，附著在美人的潔白的腳上跟著她周旋，但悲哀的是她行動舉止有節制，讓我孤獨地躺在她的床前；
七願自己是她白天夜晚的影子，常常跟隨著她奔走東西，但悲哀的是那高樹有太多的樹蔭隱沒了我的身影，感慨有的季節卻又有所不同；
八願自己是夜晚美人窗前的燭台，在窗扉之間照著美人嬌羞的容顏，但悲哀的是那月亮發出柔柔的光，掩滅了我的身影藏匿了我的光明；
九願自己是修竹數竿為美人編織成扇子，讓她溫柔地握著我扇出悠悠的涼風，但悲哀的是那薄薄白霜覆蓋大地的早上，美人啊，卻顧看著衣袖把我放在一邊讓我歸思難收；
十願自己是樹中的梧桐，作成美人膝上彈奏的琴，但悲哀的是在美人高興之極卻引來悲涼，最後生氣地推開我而停止了琴聲。

《閑情賦》,也可以叫"十願",在《陶淵明集》中別具一格，賦中描寫了一位作者日夜懸想的絕色佳人，幻想與她日夜相處，形影不離，甚至變成各種器物，附著在這美人身上。他的詩歌，他的小賦並非渾身恬淡靜穆，雖然有金剛怒目式的作品，也有對愛情的追求。
至於是不是愛情，觀點不一。《東山草堂陶詩箋》卷5說：「其賦中『願在衣而為領』十段，正脫胎《同聲歌》中『莞覃衾幄』等語意，而吳競《樂府題解》所謂『喻當時七君子事君之心』是也。《詩》曰：『雲誰之思，西方美人。』朱子謂『託言以指西周之盛王』，如《離騷》『怨美人之遲暮』，亦以美人目其君也。此賦正用此體。」其意思是說，此賦是寄寓政治抱負的作品。但此說顯得牽強附會，雖然描寫了美人，但並非美人一定是寄寓盛君而言的。這篇小賦確鑿是為愛情而作的。其理由有三，其一，他本人在序中說：「初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則盪以思慮，而終歸閑正；將以抑流宕之邪心，諒有助天鳳諫。綴文之士，奕代繼作，並因觸類，廣其辭義。」他是繼續張衡、蔡邕之作而作，仍是抒情之作。其二，俞文豹《吹劍四錄》、張宗祥《吹劍錄全編》第107頁也這樣論述：「張衡作《定情賦》,蔡邕作《靜情賦》，淵明作《閑情賦》，蓋尤物能移人，情盪則難反，故防閑之。」其三，「賦情始於楚宋玉、司馬相如，而平子、伯喈繼之《定》、《靜》之辭。而魏則陳琳、阮禹作《止欲賦》、王粲作《閑邪賦》、應煬作《正情賦》、曹植作《靜思賦》、晉張華作《永懷賦》，此靖節所謂『奕代繼作，並因觸類，廣其辭義』者也。」（何孟春《陶靖節集》卷5）黃子雲《野鴻詩的》評價陶淵明：「古來稱詩聖者，唯陶、杜二公而矣。……余以為靖節如老子，少陵如孔子。」黃子雲評價准確！
陶淵明他對愛情的熱烈追求，正是他對生活的熱愛的體現。我們藉此能看到偉大詩人的另一側面。他的《閑情賦》正是這樣一篇充滿想像的愛情佳作，他的愛情長出了翅膀。

❷ 閑情偶記的作品賞析

李漁在《閑情偶寄》中，記述了不少的品茶經驗。其卷四「居室部」中有「茶具專」一節，專講茶具的選擇和屬茶的貯藏。他認為泡茶器具中陽羨砂壺最妙，但對當時人們過於寶愛紫砂壺而使之脫離了茶飲，則大不以為然。他認為:「置物 但取其適用，何必幽渺其說」。 他對茶壺的形制與實用的關系，作過仔細的研究: 「凡制茗壺，其嘴務直，購者亦然，一幽便可憂，再幽則稱棄物矣。蓋貯茶之物與貯酒不同，酒無渣滓，一斟即出，其嘴之曲直可以不論。茶則有體之物也，星星之葉，入水即成大片，斟瀉之時，纖毫入嘴，則塞而不流。啜茗快事，斟之不出，大覺悶人。直則保無是患矣，即有時閉塞，亦可疏通，不似武夷九曲之難力導也」。 李漁論飲茶，講求藝術與實用的統一，他的記載和論述，對後人有很大的啟發。
正清人李漁在《閑情偶記》中這樣寫道:柳貴乎垂,不垂則無柳;柳貴乎長,不長則無婀娜之致。古往今來,詩人們或詠柳喻人,或借柳送別,或緣柳抒情,柳成為中國詩歌中一道亮麗的風景。

❸ 閑情 冰心 賞析

哦

❹ 賞析 若問閑情都幾許一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。

這首詞抒寫了來因理想不能實現而鬱郁源不得志的「閑愁」。上片寫相戀和懷念，下片開頭兩句寫昏暮景色，暗示出抒情主人公等待盼望那位「凌波」仙子直到黃昏，仍不見蹤影，或「閑愁」太多。寫「美人」可望而不可及，以此喻指理想不能實現，形象生動。下片的「碧雲」句喻指時光流逝之迅速，末尾連用三個比喻來表現「閑愁」之多、亂、纏綿不斷，十分生動，作者也因此獲得了「賀梅子」的雅號。詞中他把抽象的閑情化為可感可知的「一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨」，不僅形象、真切地表現出詞人失意 、迷茫、凄苦的內心世界，同時也生動、准確地展現了江南暮春時煙雨迷濛的情景，深得當時人們的贊賞。結尾處「一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨」，以江南景色比喻憂愁的深廣，以面積廣大喻愁之多，「滿城風絮」以整個空間立體地比喻愁之深廣，「梅子黃時雨」以連綿不斷比喻愁之時間長和難以斷絕，興中有比，意味深長，被譽為絕唱，賀鑄也因此而有「賀梅子」的雅號，深得當時人們的贊賞。黃庭堅更是極口稱贊說：「解作江南斷腸句，只今唯有賀方回

❺ 求冰心的散文《閑情》的感悟！

看完全文，想到了什麼呢？在近一個世紀之前，有人在繁忙的世界裡那麼平淡，希求得一清回閑。這是答誰呢？是22歲的女子冰心謝婉瑩。
你想過一室便是宇宙嗎？你會用輕微來形容愉快嗎？能寫出這樣妙語的人，還就是冰心，22歲的女子謝婉瑩。
作者病了一個星期，「因病得閑殊不惡」，病了才得了閑，這樣的人生也確實是慘淡得可以。病了才得閑，閑下來作者也才得了她的宇宙，可見她平日里忙碌的生活多無味。前日里聽廣播，說200多年前的美國地廣人稀，成片的土地荒蕪。政府為鼓勵大家墾荒，出台了一個土地分配辦法。每人出一定的錢物，給其一天的時間，能跑多遠就能得到相應的土地。條件很誘人。有個單身漢就拚命地跑，從天未亮一直跑到夜色籠罩，很欣喜地到達終點處，終於跌倒在地，這一倒下就再也沒有起來。最後政府不得不簡簡單單地葬了他，最後他得到的，也不過是一棺之地。
人，為什麼不懂得忙裡偷點閑呢？為什麼非得不得以時才停下來呢？生活本來就是一張一馳勞逸相間，若一味地緊張勞碌，則就不免會失了樂趣。願你也會這么想，莫讓生活失去了原本的色彩。

❻ 閑情賦里的十願名段賞析

最美的嘆息不過是對過抄往美好的回憶，最苦的回憶不過是對曾經有著無盡的嘆息。歲月可以治癒我們身體的創傷，卻不能抹去我們心靈的傷痛，它會讓我們痛，痛到撕心裂肺，但它也會讓我們念，念到天長地久。我想，那大概是時光給予你我最特別的禮物吧！

我在文字的海洋里徜徉遐想，用字句把思緒堆積著，用言語把情愫寄託在文字的長河裡，任它流淌，任它遠去。站在文字的一岸，遙望文字相思河一旁的記憶，讓思念的文字化作精靈，插上翅膀飛向彼岸，與相思共舞，與記憶傾訴。

於時光中追尋一段往昔記憶，於心間溫存一份流年情懷，用心聆聽歲月里的故事，用心品讀流年裡的繁華，把每一份美好輕輕地留在心底，把每一份感動輕輕地鎖在心房。

❼ 冰心《閑情》的全文

原文

弟弟從我頭上拔下發針來，很小心的挑開了一本新寄來的月刊。看完了目錄，便反捲起來，握在手裡笑說：「瑩哥，你真是太沉默了，一年無有消息。」

我凝思地，微微答以一笑。

是的，太沉默了！然而我不能，也不肯忙中偷閑；不自然地，造作地，以應酬為目的地，寫些東西。

病的神慈悲我，竟賜予我以最清閑最幽靜的七天。

除了一天幾次吃葯的時間，是苦的以外，我覺得沒有一時，不沉浸在輕微的愉快之中。——庭院無聲。枕簟生涼。溫暖的陽光，穿過葦簾，照在淡黃色的壁上。濃密的樹影，在微風中徐徐動搖。窗外不時的有好鳥飛鳴。這時世上一切，都已拋棄隔絕，一室便是宇宙，花影樹聲，都含妙理。是一年來最難得的光陰呵，可惜只有七天！

黃昏時，弟弟歸來，音樂聲起，靜境便砉然破了。一塊暗綠色的綢子，蒙在燈上，屋裡一切都是幽涼的，好似悲劇的一幕。鏡中照見自己玲瓏的白衣，竟悄然的覺得空靈神秘。當屋隅的四弦琴，顫動著，生澀的，徐徐奏起。兩個歌喉，由不同的調子，漸漸合一。由悠揚，而宛轉；由高吭，而沉緩的時候，怔忡的我，竟感到了無限的悵惘與不寧。

小孩子們真可愛，在我睡夢中，偷偷的來了，放下幾束花，又走了。小弟弟拿來插在瓶里，也在我睡夢中，偷偷的放在床邊幾上。——開眼瞥見了，黃的和白的，不知名的小花，襯著淡綠的短瓶。……原是不很香的，而每朵花里，都包含著天真的友情。

終日休息著，睡和醒的時間界限，便分得不清。有時在中夜，覺得精神很圓滿。——聽得疾雷雜以疏雨，每次電光穿入，將窗檯上的金鍾花，輕淡清澈的映在窗簾上，又急速的隱抹了去。而余影極分明的，印在我的腦膜上。我看見「自然」的淡墨畫，這是第一次。

得了許可，黃昏時便出來疏散。輕涼襲人。遲緩的步履之間，自覺很弱，而弱中隱含著一種不可言說的愉快。這情景恰如小時在海舟上，—我完全不記得了，是母親告訴我的，—眾人都暈卧，我獨不理會，顛頓的自己走上艙面，去看海。凝注之頃，不時的覺得身子一轉，已跌坐在甲板上，以為很新鮮，很有趣。每坐下一次，便喜笑個不住，笑完再起來，希望再跌倒。忽忽又是十餘年了，不想以弱點為愉樂的心情，至今不改。

一個朋友寫信來慰問我，說：

「東波雲『因病得閑殊不惡'，我亦生平善病者，故知能閑真是大工夫，大學問。……如能於養神之外，偶閱《維摩經》尤妙，以天女能道盡眾生之病，斷無不能自己其病也！恐擾清神，余不敢及。」

因病得閑，是第一慊心事，但佛經卻沒有看。

一九二二年六月十二日

賞析

看完全文，想到了什麼呢？在近一個世紀之前，有人在繁忙的世界裡那麼平淡，希求得一清閑。這是誰呢？是22歲的女子冰心謝婉瑩。

你想過一室便是宇宙嗎？你會用輕微來形容愉快嗎？能寫出這樣妙語的人，還就是冰心，22歲的女子謝婉瑩。

作者病了一個星期，「因病得閑殊不惡」，病了才得了閑，這樣的人生也確實是慘淡得可以。病了才得閑，閑下來作者也才得了她的宇宙，可見她平日里忙碌的生活多無味。前日里聽廣播，說200多年前的美國地廣人稀，成片的土地荒蕪。政府為鼓勵大家墾荒，出台了一個土地分配辦法。每人出一定的錢物，給其一天的時間，能跑多遠就能得到相應的土地。條件很誘人。有個單身漢就拚命地跑，從天未亮一直跑到夜色籠罩，很欣喜地到達終點處，終於跌倒在地，這一倒下就再也沒有起來。最後政府不得不簡簡單單地葬了他，最後他得到的，也不過是一棺之地。

人，為什麼不懂得忙裡偷點閑呢？為什麼非得不得以時才停下來呢？生活本來就是一張一馳勞逸相間，若一味地緊張勞碌，則就不免會失了樂趣。願你也會這么想，莫讓生活失去了原本的色彩。

❽ 閑情賦的作品鑒賞

《閑情賦》的第一節極盡誇飾之能事描寫美人之容貌與品行：「夫何飄逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之艷色，期有德於傳聞。」容貌舉世無雙，德行也遠近聞名，「佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情於俗內，負雅志於高雲。」既有冰清玉潔的氣質，又有深谷蘭花的芬芳，情懷超世出俗，志趣高尚入雲。這與其說是寫美人，不如說是在自我表白。這位美人就是作者理想的外化，是作者心志、情懷的投射與再造。屈原《離騷》中說：「紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩，」 顯然是陶作的樣板，只不過屈原是自贊自憐，而陶淵明含蓄地用自己的理想塑造出一位美人而已。「 悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡於百年，何歡寡而愁殷！」美好時光易逝，人生旅途艱辛，百年之後都將同歸塵土，何必鬱郁於心！這是在勸慰美人，也是在勸慰自己。「褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送纖指之餘好，攘皓神之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分。」進一步狀寫美人的情態。
第二節寫詩人對美人慾親近又顧慮重重的復雜心情。「曲調將半，景落西軒。悲商叩林， 白雲依山。仰睇天路，俯促鳴弦。神儀嫵媚，舉止詳妍。」一系列四字句，短促頓挫，使我們彷彿看到一個平素持重淡泊的男子，此時面對儀態萬方的絕代佳人，心臟在急劇跳動。「激清音以感余，願接膝以交言。欲自往以結誓，慎冒禮為□。待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷。」有心無膽，猶豫彷徨，正是陶淵明性格的寫照。心煩意亂不得安寧，魂不守舍，須臾之間幾番往返，末二句極得戀愛中人心之真態，令人好笑又感動。
第三節是全賦的高潮，一反作者樸素淡遠的風格，熾熱無比。「願在衣而為領，承華首之餘芳； 悲羅襟之霄離，怨秋夜之未央。願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。願在發而為澤，刷雲鬢於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。願在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝。願在莞而為席，安弱體於三秋；悲文茵之代御，方經年而見求。願在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節，空委棄於床前。願在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同。願在夜而為燭，照玉容於兩楹；悲扶桑之舒光，奄天景而藏明。願在竹而為扇，含凄飆於柔握；悲白露之晨零，顧襟袖之緬邈。願在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，終推我而輟音。」
十願連翩，一氣呵成，要化己身為美人衣之領，腰之帶，發之膏澤，眉之黛墨，身下之席，腳上之鞋，隨身之影，照顏之燭，手中之扇，膝上之琴，只為了親近美人，陪伴美人。一連串擬物手法的運用，構思奇特，想像豐富。十種物事，寄託同一個美好心願，十番轉折，十種設想的結果，表達同一種擔憂，尤為襯出心願的強烈。
空懷十願，無以表白，作者情緒漸漸變得低沉。「考所願而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訥，步容與於南林。棲木蘭之遺露，翳輕松之餘陰。倘行行之有覿，交欣懼於中襟。竟寂寞而無見，獨悄想以空尋！」抒情主人公過分消極，僅僅停留於心願，不敢付諸行動，很有無故尋愁覓恨的味道。憑空設想出一個情人，本就只是為了抒發心中那份鬱郁不得志的情緒，本就只是枉自嗟怨，不會有什麼結果也不求有什麼結果。
第五節詩人由美人乏不可求回復到自己平生志願之不得遂上來。「斂輕裾以復路，瞻夕陽而流嘆； 步徒倚以忘趣，色慘凄而矜顏。葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒；日負影以偕沒，月媚景於雲端。鳥凄聲以孤歸，獸索偶而不還；悼當年之晚暮，恨茲歲之欲殫。思宵夢以從之，神飄瓢而不安；若憑舟之失悼，譬緣崖而無攀。」這里夢中情人已退居次席，作者開始比較直接地表現自己不知路在何方的迷惘，一事無成而時光易逝的惆悵。坐卧不安，神魂飄游，是為了那始終追求不到的夢中情人一般美好而又縹緲的理想。
賦之末節，詩人經過一夜輾轉苦思，終於在無計可施中放棄了追求，也平復了煩燥不安的情緒。「 於是畢昴盈軒，北風凄凄。久久不寐，眾念徘徊。」四字句的再次夾入，表明情感的再度轉折。起攝帶以伺晨，繁霜粲於素階；雞斂翅而未鳴，笛流運以清哀，始妙密以閑和，終寥亮而藏摧。意夫人之在茲，托行雲以送懷；行雲逝而無語，時奄冉而就過。徒勤思以自悲，終阻山而帶河；迎清風以祛累，寄弱志於歸波。尤《蔓草》之為會，誦《郡南》之餘歌；但萬慮以存誠，憩遙情於八遐。」詩人極力使自己認為沒有希望，萬種相思只是徒然自尋煩惱，以讓自己完全放棄努力也放棄心願，讓他胸中的郁悶與夢幻付諸清風流水。發乎情而止乎禮，浮想聯翩的白日夢終究沒有什麼意義，詩人要摒除各種雜念，保持一片純心。
通觀全賦，總體來講作者的情調是低沉、消極的，即是「十願」，也把那股火一般的情感深深壓抑，以悲觀的情緒來淡化。末幾節更是將其消解至無，詩人之心仍然回復為一汪死水。
這篇賦結構新穎，想像豐富，辭句清麗，靈活地運用了比興手法，其中的十願表現出極大的創造性，盪除了漢賦那種著意鋪排、堆砌辭藻、典故、用語生澀的積弊，清新自然，因此被人們久誦不衰。 陳沆對此賦褒獎有加，稱「晉無文，唯淵明《閑情》一賦而已」。
蕭統認為陶淵明一生高尚其志，耿介清脫，大不必寫出如此兒女私情之作，他說：「白璧微瑕，唯在《閑情》一賦。」（《陶淵明集序》）
蘇軾則認為此賦做到了《國風》那樣「好色而不淫，合乎風騷之旨。」
逯欽立說：「賦作於彭澤致仕之後，以追求愛情的失敗表達政治理想的幻滅。」
魯迅曾指出：「此賦愛情自由的大膽，《文選》不收陶潛此賦掩去了他也是一個既取民間《子夜歌》意，而又拒以聖道的遇士。」

❾ 蝶戀花·誰道閑情拋棄久的賞析

原文鵲踏枝
誰道閑情拋棄久？每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。
河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有？獨立小橋風滿袖，平林新月人歸後。[1]注釋⑴閑情：閑散之情。
⑵病酒：飲酒沉醉如病，醉酒。
⑶朱顏：這里指紅潤的臉色。
⑶青蕪：叢生青草。 [編輯本段]譯文 誰說閑情意致被忘記了太久？每到新春來到，我的惆悵心緒一如故舊。為了消除這種閑愁，我天天在花前痛飲，讓自己放任大醉，不惜身體消瘦，對著鏡子自己容顏已改。
河邊上芳草萋萋，河岸上柳樹成蔭。見到如此美景，我憂傷地暗自思量，為何年年都會新添憂愁？我獨立在小橋的橋頭，清風吹拂著衣袖。只有遠處那一排排樹木在暗淡的月光下影影綽綽，與我相伴。[2]
[編輯本段]詞牌 【鵲踏枝】</B>
即《蝶戀花》。原唐教坊曲名，商調曲。又名《黃金縷》、《鳳棲梧》、《卷珠簾》、《一籮金》。其用為詞牌始於宋。雙調六十字，前後片各四仄韻。[3] [編輯本段]格律 </B>（○平聲 ●仄聲 ⊙可平可仄 △平韻 ▲仄韻）
誰道閑情拋棄久？
●●●○○●▲
每到春來，惆悵還依舊。
●●○○，●●○○▲
日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。
●●●○○●▲，○○●●○○▲
河畔青蕪堤上柳，
○●○○○●▲
為問新愁，何事年年有？
●○○○，○●○○▲
獨立小橋風滿袖，平林新月人歸後。
●●○○○●▲，○○●●○○▲[4] [編輯本段]作者 馮延巳[5]
（903-960）五代南唐詞人。又名延嗣，字正中，廣陵（今揚州）人。宋初《釣磯立談》評其「學問淵博，文章穎發，辯說縱橫」。作為詞人，他雖受花間詞影響，多寫男女離別相思之情但詞風不像花間詞那樣濃艷雕琢而以清麗多彩和委婉情深為其特色，有時感傷氣息較濃，形成一種哀傷美。其詞集名《陽春集》。 [編輯本段]賞析 這首詞寫閑情的苦惱不能解脫，以獨特的的筆法寫盡了一個「愁」字。前半片寫年輕人的春愁。愁因春起，賞花有愁，舉杯有愁，對鏡也有愁，家裡處處都是愁。表現了在情感方面欲拋不能的一種盤旋郁結的痛苦。抒寫主人公想要掙扎出來卻不可能。以下各句所寫均由此生發而出，故此句有籠罩全篇之效。接下寫春來閑愁依舊，寧可瘦也要飲酒來打發閑愁。詞的後半片仍在寫愁，不過是從家裡擴展到家外，河畔青草、堤上綠柳蒙上了愁，天色薄暮更引起了愁，一人獨立小橋還在品味首愁。下片前後均是景語，中間兩句是情語，使前後之景均為情增添色彩。見到青草綠柳，又增新愁，故獨立小橋望月，任憑春風吹拂。全詞通過寫情感交織的愁悶，徘徊在心，從而產生一種對韶光易逝，人生苦短，世事變遷的感嘆。
這首詞寫的「閑情」，是內心深處湧起的一種無端的空虛和惆悵。所謂「高山有崖，林木有枝。憂來無方，人莫之知」（曹丕《善哉行》），惟其是「憂來無方」的閑情，無具體的情事可以確指，所以更不知其所從來，更加無法言說，也就使人更無法把握。葉嘉瑩女士說，「可確指的情事是有限度的，不可確指的情意是無限度的」，在這種無以名說的愁苦中，正可以容納和包含廣闊的、無限度的內容。
對這種內心深處的痛苦，作者有意要「拋棄」它，擺脫這籠罩在心頭的沉重的陰影，但一切卻是徒然。他以為這種痛苦過去了、消失很久了，但實際上卻只是暫時的忘記。當春天到來，大地萬物欣欣向榮、充滿生機的時候，這種痛苦的感情就會被重新喚起，以致「惆悵還依舊」。在這樣千迴百折的傾訴中，讀者看到的是一顆在痛苦的重壓下苦苦掙扎而又無力擺脫的靈魂，只有在「病酒」中使自己沉醉麻木，可見作者的痛苦之深。
過片之後，「河畔青蕪堤上柳」一句，既是寫景，也是用年年春天柳青草碧，來比喻自己愁苦的永遠萌生、永無休止。「為問新愁，何事年年有」二句，已是靈魂的悲愴而無奈的呼喊。全詞以描寫作結，極寫孤獨、寂寞、凄冷的境界，寫人在陌路的茫然。人物的感情，則在不言之中。
讀正中此詞，讀者會感到一種感情的細微、敏銳、深切。它不藉助於辭藻的渲染，而是在心靈最細微的顫動中去發現、去捕捉，然後千迴百折地曲曲道出，因而能深深潛入人的心底。另外，這種感情因沒有具體情事的拘限，所以可以超越一時一事的限制，給人以更豐富、更高遠的感發與聯想，容納和涵蓋更廣闊的內容。以前曾有人稱馮詞「其旨隱，其詞微，類勞人思婦、羈臣屏子，鬱抑愴恍之所為」（馮煦《陽春集序》），「皆賢人君子不得志發憤之所為也」（張采田《曼陀羅·詞序》），「語中無非寄託遙深」（饒宗頤《人間詞話平議》），甚至指其「忠愛纏綿，宛然《騷》、《辯》之意」（張惠言《詞選》），等等，未免褒獎過甚。但是，馮延巳曾身為南唐宰相，面對南唐風雨飄搖的苟安局面，產生深深的憂患意識，完全可能是事實。更進一步說，當中國歷史上最強大的封建王朝由全盛而迅速走向崩潰之後，知識分子面對支離破碎的社會人生，產生茫然、傷感、消沉，甚至恐懼的心理，也是自然的事情，馮延巳詞中的不確指因素，與這種憂患意識也是有關的。所以，王國維說馮詞「堂廡特大」，應謂因其憂患意識的不確指而產生的巨大涵括性。[

❿ 閑情偶寄的賞析

《閑情偶寄》恐怕沒幾個人不喜歡讀，因為這世上有趣的人實在不多，尤其要像李漁那樣有趣的人，少之又少。
這不知是好事還是壞事。大家都覺得人生難免有許多大事可做，要不拘小節，更不可沉湎於風花雪月不可自拔；然而我們的人生總是那般無味，跟嚼蠟一樣。大家雖然有些感觸，卻立刻要被自己的這種想法嚇退，以為自己算是墮落了，立刻便警醒過來。於是這本書在很多人看來便成了奇書，因為它是發他人所不顧之事，敘他人所不屑之狀。在我看來，古往今來的凡稱得上奇書的，也僅僅是奇而已，大家姑且觀之，卻是不會信之。這是當然的事，在我們孔孟之道大行其是的民族，人們雖然覺悟不很高，手段不很了得，卻也以「捨生取義」為榮，以「縱橫天下」為任。我們總以大德為先，小行次之，倘遇竹肉競陳的時候，猶洪水猛獸避之不及，縱然內心歡喜得不得了。
君子是不會寄情聲色的，但君子是世間最無趣之人。我不知道君子的具體標准若何，卻也知道中國的君子，總是板著臉孔不苟言笑的。李漁畢生獨愛聲色，所有才情均在這裡面顯現。照現今的標准，李漁是典型的封建殘余，不思進取，把自己的風花雪月看得比什麼都重要——自然，君子的行列里他是算不上了。他愛女人的小腳，喜狎妓，他游歷四方，把四方妓女的小腳拿來比；與惡趣的士大夫所不同者，是他覺得女人的腳僅僅小巧並不能評定為美足：他於秦之蘭州、晉之大同得見女人腳小不及三寸又能步履如飛，覺得驚喜，因為他確信「小腳之累不可有」。書名里有「閑情」二字，內容也確是閑得可以。單憑這一個「閑」，這本書要被許多人從正經書的書目里刪去。我們常聽的一句話，就是「我哪有空讀那閑書呀」。這樣的標榜有時候真令人難堪。殊不知，閑情得之實屬不易；風花雪月，非人人可以講得，更非人人可以講得好的。要閑，你先得心安理得。世間心安理得者實在是少得可憐，所以這第一個條件就不合格了。第二，還須知足。知足者當然也不多，所以這第二個條件符合的人也就寥寥得很。第三，還得真的超凡脫俗。我所說的超凡脫俗，並非清高，而是說能在極平常的生活中活得極快樂的一種心態和才情，這自然要有一雙非同尋常的眼睛，看出非同尋常的美來。——其實我也列不出太多的條件，只覺得這些是至少要的。這些必要條件中最難達成的恐怕是第三條。這又使我想起我們常常談論的藝術家來。我向來對那些一套套搬理論而竟然被稱為藝術家的人嗤之以鼻，他們固然是高高在上的，然而正是高高在上令他們喪失了成為真正藝術家的資格。我們古人對於隱者有一句話說得極好：「小隱隱於山，大隱隱於市。」這句話的意思可以套用到藝術上來。在聲色犬馬中都悟出藝術來的，才令人欽佩。
李漁在《閑情偶寄》的凡例里說自己著本書有「四期三戒」。一期「點綴太平」，一期「崇尚儉朴」，一期「規正風俗」，一期「警惕人心」。其中「點綴太平」和「警惕人心」是舊時著書人的行話，我們不必理會，而「崇尚儉朴」和「規正風俗」則是確然可見的。最能見出李漁的有趣來的，正是在「崇尚儉朴」四個字里。用李漁的話說：「凡予所言，皆貴賤咸宜之事，既不詳綉戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室。」其實李漁在書里，更多的是在眷顧貧者，苦中作樂的意見隨處可見。在卷六「頤養部」里，分「行樂」「止憂」等六個章節。關於「行樂」的意見，李漁把人生可能有的幾種境遇都寫在裡面。「貧賤行樂之法」中述一故事：一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳內多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。一亭長露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則嚙人者無由廁足；乃形則往來僕僕，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂者。顯者不解，呼而訊之，謂：「汝之受困，什佰於我，我以為苦，而當以為樂，其故維何？」亭長曰：「偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖，時蚊蚋之繁，倍於今夕，聽其自嚙，欲稍稍規避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。」顯者聽之，不覺爽然自失。
明眼人很容易看出來這就是所謂的「精神勝利法」，是阿Q 的兩百年前的鬼。如果李漁的意思僅限於此，還沒有什麼了不得的。他對此事的看法是：「由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？……『執柯伐柯，其則不遠。』取而較之，更為親切。」李漁是深知精神勝利是人類的本性，然而人們總是用不得法，相較者總是為他人居多。李漁的「更為親切」四字，可見他的精神勝利法還是比較高尚的。不唯如此。我們這些讀魯迅長大的人，對精神勝利深惡而痛絕之，以為這是人性里最墮落的秉性。然而李漁的這一句話，細細品味，更有所得——精神勝利若用得「得體」，還是好東西——他對生活的藝術理解之深可見一斑。篇末言「此皆湖上笠翁瞞人獨做之事，筆機所到，欲諱不能，俗語所謂『不打自招』，非乎？」這種自我解嘲讀之令人哂然。
較之前幾卷而言，故事裡已有「警惕人心」的意思在裡面了，雖然正如李漁自己說的：「勸懲之意，決不明言。」前幾卷里，多是家居瑣細，妝奩器玩，居室飲食，花草樹木，無所不及，而且所述極為詳盡，將自己的獨特的審美情趣融會其中，令人嘆為觀止。正如尤侗在序里所說的「用狡獪伎倆，作游戲神通」，真是風花雪月，樂不思蜀，讀者眩目於其人生的豐富有趣而不知返。不能不提的是，作為戲曲家的李漁，在《閑情偶寄》里，也用了大量的篇幅將其畢生接觸的梨園洞天描繪出來。尤侗說：「度其梨園法曲，紅弦翠袖，燭影參差，望者疑為神仙中人。」我不懂戲曲，故不敢妄言優劣，但想來總是不差的吧！