明妃賞析

⑴ 吳雯的《明妃》的鑒賞

明妃

吳雯

不把黃金買畫工

進身羞於自媒同

始知絕代佳人意

即有千秋國土風

環佩幾曾歸月夜

琵琶惟許托賓鴻

無心特為留青冢

青草年年似漢宮

⑵ 再和明妃曲賞析

《明妃曲》是詠昭君最好的詩
王安石《明妃曲》是詠昭君最好的詩，好在立意新。這詩前半部只內寫昭君的美，但不容是從形象上寫，而是從故事上寫。昭君出來，淚濕鬢腳，自顧「無顏色」，但元帝見了，竟不能自持。原來昭君美不在容貌，而在精神，即「意態」。而畫師又是個畫肉不畫骨的，所以「意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽」；二句成為千古絕唱。 後半部寫昭君在蒙古仍是關心祖國的，但是，「萬里家人傳消息，好在氈城莫相憶」。就是說，安慰來自家人，而非宮廷。宮廷呢？「君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北」。這才是詩的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。「南北」者即中外。 這樣，王安石就提出一個社會制度問題，雖然他沒有解答。這層意思，比「和親事卻非」的論點高得多了；而白居易的「黃金何日贖娥眉」則簡直不象話。居然有人作考證，說蔡文姬是被俘，可贖；王昭君是官派的，不可贖了；真是腐儒。不過，有人匿名作了首《反明妃怨》，說「昔日畫圖金不足，今日天涯以金贖」，諷刺得痛快。此人大約是清代的蔡尚翔。

⑶ 明妃曲的賞析

安石《明妃曲》是復詠昭君制最好的詩，好在立意新。這詩前半部只寫昭君的美，但不是從形象上寫，而是從故事上寫。昭君出來，淚濕鬢腳，自顧「無顏色」，但元帝見了，竟不能自持。原來昭君美不在容貌，而在精神，即「意態」。而畫師又是個畫肉不畫骨的，所以「意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽」；二句成為千古絕唱。
後半部寫昭君在蒙古仍是關心祖國的，但是，「萬里家人傳消息，好在氈城莫相憶」。就是說，安慰來自家人，而非宮廷。宮廷呢？「君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北」。這才是詩的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。「南北」者即中外。
這樣，王安石就提出一個社會制度問題，雖然他沒有解答。這層意思，比「和親事卻非」的論點高得多了；而白居易的「黃金何日贖娥眉」則簡直不象話。居然有人作考證，說蔡文姬是被俘，可贖；王昭君是官派的，不可贖了；真是腐儒。不過，有人匿名作了首《反明妃怨》，說「昔日畫圖金不足，今日天涯以金贖」，諷刺得痛快。此人大約是清代的蔡尚翔。

⑷ 明妃曲 詩歌鑒賞

明妃曲
1 明妃曲／王安石
明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢角垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。

明妃曲 （其二）
王安石
明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。
含情慾語獨無處，傳與琵琶心自知。
黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。
可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

【賞析】
王安石《明妃曲》是詠昭君最好的詩，好在立意新。這詩前半部只寫昭君的美，但不是從形象上寫，而是從故事上寫。昭君出來，淚濕鬢腳，自顧「無顏色」，但元帝見了，竟不能自持。原來昭君美不在容貌，而在精神，即「意態」。而畫師又是個畫肉不畫骨的，所以「意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽」；二句成為千古絕唱。
後半部寫昭君在蒙古仍是關心祖國的，但是，「萬里家人傳消息，好在氈城莫相憶」。就是說，安慰來自家人，而非宮廷。宮廷呢？「君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北」。這才是詩的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。「南北」者即中外。
這樣，王安石就提出一個社會制度問題，雖然他沒有解答。這層意思，比「和親事卻非」的論點高得多了；而白居易的「黃金何日贖娥眉」則簡直不象話。居然有人作考證，說蔡文姬是被俘，可贖；王昭君是官派的，不可贖了；真是腐儒。不過，有人匿名作了首《反明妃怨》，說「昔日畫圖金不足，今日天涯以金贖」，諷刺得痛快。此人大約是清代的蔡尚翔。
郭沫若在一篇文章中說，王安石闖了詩禍。這是指王安石的《明妃曲》，今選本皆不錄，不知何故。其詩曰：「明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情慾語獨無處，傳語琵琶心自知。黃金捍拔春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。」
所謂詩禍，當然是指「漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心」一聯。此語一出，議論洶洶。或謂「今之背君父之恩投拜而為盜賊者皆合乎王安石之意」；或謂「苟心不相知，臣可叛其君，妻可棄其夫乎？」為王安石辯護的人也只好說，「漢恩自淺胡自深」的「恩」是專指男女關系，無關君臣之義。我想，王安石這里所說的恩，確是指男女關系。但不是一般的男女關系，而是從更高的角度，即從社會的角度來看問題的。也可說，此語即對前一首所提問題的答案，即男女結合應以「相知心」為准則。這思想非常近代化，有資本主義萌芽味道。不過，男女關系也要從政治上看問題，例如我們在大批判中就是這樣，那情況就有所不同了。
還有，王安石這詩的結尾是錯誤的。曾經拜訪過明妃的青冢，而明妃的「哀弦」卻並未「留至今」（留下的是詞）。

⑸ 明妃曲·明妃初嫁與胡兒解釋

作品賞析
首兩句寫明妃（王昭君）嫁胡，胡人以氈車百輛相迎。《詩經》上有「之子於歸，百兩（同『輛』）御（迎接）之」的詩句，可見胡人是以迎接王姬之禮來迎明妃。在通常情況下，禮儀之隆重，反映恩義之深厚，為下文「胡（恩）自深」作了伏筆。其中「皆胡姬」三字，又為下文「含情慾說獨無處」作伏筆。 關於明妃對此的反應，詩中寫她「含情慾說獨無處，傳與琵琶心自知」。梅堯臣《依韻和原甫昭君辭》中也說：「情語既不通，豈止腸九回？」他們意思是說明妃與胡人言語也不通，談不上「知心」，所以哀而不樂。 王安石通過在詩中突出一個細節描繪來表現明妃的「哀」情：明妃一面手彈琵琶以「勸胡」飲酒，一面眼「看飛鴻」，心向「塞南」。通過這一細節，巧妙地刻畫了明妃內心的矛盾與痛苦。接著，他又用明妃所彈的琵琶音調，感動得「漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首」，聽者被感動到這個地步，則彈者之內心痛苦自不待言。「哀弦」之哀，是從聽者的反應中寫出的。 前面是明妃入胡及其在胡中的情況與心情的描寫；末四句則是進一步加以分析、議論。這四句分為三層：第一層是「漢恩自淺胡自深」——明妃在漢為禁閉於長門中的宮女，又被當作禮物送去「和番」，所以「漢思」是「淺」的；胡人對她以「百輛」相迎，「恩」禮相對較「深」。這句講的是事實。第二層講「人生樂在相知心」，這是講人之常情。如果按此常情，明妃在胡就應該樂而不哀了。然而事實卻不是這樣。這就接入第三層：明妃在胡不樂而哀，其「哀弦」尚「留至今」，當時之哀可想而知。明妃之心之所以與常情不同，是因為她深明大義，不以個人恩怨得失改變心意，而況胡人也並非「知心」。四句分三層，中有兩個轉折，有一個矛盾，只有把其中曲折、跳宕理清，才能看出王安石的「用意深」及其「眼孔心胸大」處（方東樹《昭昧詹言》）。南宋初，范沖「對高宗論此詩，直斥為壞人心術，無父無君」（李壁註解中的話，此據《唐宋詩舉要》轉引），完全是沒有懂得此詩。范沖是范祖禹之子，范祖禹是一貫反對新法的人，挾嫌攻擊，更不足據。其實王安石這樣描寫明妃，這樣委曲深入地刻畫明妃心事，用以突出民族大義，恰恰是可以「正人心，厚風俗」的，在當時是針對施宜生、張元之流而發的，對後人也有教育意義。 這兩首《明妃曲》體現出王安石注意刻畫人物的特點，從描繪人物「意態」，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有細節描寫，相當於是把寫小說的一些手法用入詩中。而在「用筆布置逆順」及「章法疏密伸縮裁剪」等方面，則又是把韓愈、柳宗元等古文家的技法用來寫詩。這樣，就使詩歌的藝術手法更加多樣化，詩歌的表現能力更強。由於兩者結合得較好，故雖以文為詩，而形象性並不因之減弱，此詩末四句以形象來進行議論，即其明證。王安石既以小說手法與古文筆法來寫詩，讀者也就應以讀小說、讀古文之法來讀它，才能讀懂詩。

⑹ 賞析王安石《明妃曲》

王安石《明妃曲》是詠昭君最好的詩，好在立意新。這詩前半部只寫昭君的美，但不是回從形象答上寫，而是從故事上寫。昭君出來，淚濕鬢腳，自顧「無顏色」，但元帝見了，竟不能自持。原來昭君美不在容貌，而在精神，即「意態」。而畫師又是個畫肉不畫骨的，所以「意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽」；二句成為千古絕唱。

⑺ 吳雯的《明妃》誰能找到具體解析

吳雯的《明妃》詩，一反杜詩的「悲怨」主題，變凄涼為明麗。詩起首兩版句就贊頌昭權君不肯賄買畫工為自己作畫，是恥於像一般宮女那樣「自媒」，推銷自己。頷聯高度贊揚昭君品格風貌。「佳人」冠以「絕代」，道其美色無雙。「千秋國士風」則是對昭君的極高贊譽。頸聯一反杜詩，絕代佳人，自請求行，在匈奴安享尊榮，而且肩負和親使命，為什麼還魂牽於陰森寂寞的漢宮呢?撫琵琶只是寄託鄉思於南飛的鴻雁，這自是人之常情，但並沒有什麼「怨恨」。杜詩說「猶留青冢向黃昏」，境界何等凄涼，而詩人則以「天心特為留青冢，春草年年似漢宮」作結，變凄涼為明麗，表達了昭君名垂後世，青冢留芳，胡地同樣有漢宮春色。昭君死而有知，該引詩人為千秋知己。

⑻ 明妃曲其一 閱讀與鑒賞 表達了作者怎樣的情感

第一部表達王安石戀國、憂國的情感,第二部表達王安石愛國、悲己的情感.
王安內石《明妃曲》在藝容術上頗堪注意之處,是對王昭君形象的刻畫.第一部分中描繪王昭君的美貌,不在其面容、體態上窮盡筆力,而是著重寫昭君的風度、情態之美,以及這種美得感染力,並從中宣洩她內心悲苦之情.這樣就寫出了呼吸可聞、音容畢現的活生生古代美女形象.第二部分,著重寫王昭君的內心情感.前人於此,往往以抒寫昭君的哀情、怨情和渲染悲劇氣氛為重點,而此詩除描寫其身世可悲之外,還揭示出她對故國、親人的摯愛之情,與推己及人的善良心腸.這樣的王昭君,就不惟可悲,而且可敬.

⑼ 歷代對王安石《明妃曲》的評價

歐陽修《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》

郭沫若在一篇文章中說，王安專石闖了詩禍。這是指王安石的《屬明妃曲》，今選本皆不錄，不知何故。其詩曰：「明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情慾語獨無處，傳語琵琶心自知。黃金捍拔春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。」
所謂詩禍，當然是指「漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心」一聯。此語一出，議論洶洶。或謂「今之背君父之恩投拜而為盜賊者皆合乎王安石之意」；或謂「苟心不相知，臣可叛其君，妻可棄其夫乎？」為王安石辯護的人也只好說，「漢恩自淺胡自深」的「恩」是專指男女關系，無關君臣之義。我想，王安石這里所說的恩，確是指男女關系。但不是一般的男女關系，而是從更高的角度，即從社會的角度來看問題的。也可說，此語即對前一首所提問題的答案，即男女結合應以「相知心」為准則。這思想非常近代化，有資本主義萌芽味道。不過，男女關系也要從政治上看問題，例如我們在大批判中就是這樣，那情況就有所不同了。

⑽ 求 賞析王安石 明妃曲二首

1 明妃曲／王安石
明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。

明妃曲 （其二）
王安石
明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。
含情慾語獨無處，傳與琵琶心自知。
黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。
可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

【賞析】
王安石《明妃曲》是詠昭君最好的詩，好在立意新。這詩前半部只寫昭君的美，但不是從形象上寫，而是從故事上寫。昭君出來，淚濕鬢腳，自顧「無顏色」，但元帝見了，竟不能自持。原來昭君美不在容貌，而在精神，即「意態」。而畫師又是個畫肉不畫骨的，所以「意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽」；二句成為千古絕唱。
後半部寫昭君在蒙古仍是關心祖國的，但是，「萬里家人傳消息，好在氈城莫相憶」。就是說，安慰來自家人，而非宮廷。宮廷呢？「君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北」。這才是詩的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。「南北」者即中外。
這樣，王安石就提出一個社會制問題，雖然他沒有解答。這層意思，比「和親事卻非」的論點高得多了；而白居易的「黃金何日贖娥眉」則簡直不象話。居然有人作考證，說蔡文姬是被俘，可贖；王昭君是官派的，不可贖了；真是腐儒。不過，有人匿名作了首《反明妃怨》，說「昔日畫圖金不足，今日天涯以金贖」，諷刺得痛快。此人大約是清代的蔡尚翔。
郭沫若在一篇文章中說，王安石闖了詩禍。這是指王安石的《明妃曲》，今選本皆不錄，不知何故。其詩曰：「明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情慾語獨無處，傳語琵琶心自知。黃金捍拔春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。」
所謂詩禍，當然是指「漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心」一聯。此語一出，議論洶洶。或謂「今之背君父之恩投拜而為盜賊者皆合乎王安石之意」；或謂「苟心不相知，臣可叛其君，妻可棄其夫乎？」為王安石辯護的人也只好說，「漢恩自淺胡自深」的「恩」是專指男女關系，無關君臣之義。我想，王安石這里所說的恩，確是指男女關系。但不是一般的男女關系，而是從更高的角度，即從社會的角度來看問題的。也可說，此語即對前一首所提問題的答案，即男女結合應以「相知心」為准則。這思想非常近代化，有資本主義萌芽味道。不過，男女關系也要從政治上看問題，例如我們在大批判中就是這樣，那情況就有所不同了。
還有，王安石這詩的結尾是錯誤的。曾經拜訪過明妃的青冢，而明妃的「哀弦」卻並未「留至今」（留下的是詞）。