曲則全枉則直賞析

『壹』 曲則全，枉則直.什麼意思

意思是：委曲便會保全，屈枉便會直伸。

原文：

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。

譯文：

委曲便會保全，屈枉便會直伸；低窪便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的範式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己誇耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。

正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂「委曲便會保全」的話，怎麼會是空話呢？它實實在在能夠達到。

出處：《道德經》——戰國·老子

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《曲則全，枉則直》出自老子的《道德經》第二十二章。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

『貳』 「曲則全，枉則直」怎麼解釋

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。不內自見，故明容；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫為不爭，故天下莫能與之爭。故之所為曲則全者，豈虛言哉！誠權而歸之。
譯：委屈反而可以保全，彎曲反而可以伸直，底下反而可以盈滿，破舊反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
所以聖人守道，以作為天下的法則。不自我表現，反而更凸顯，不自以為是，反而更顯著，不自誇邀功，反而有功勞；不自大自滿，反而能夠長久。
正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。古時候所謂「委曲求全」這樣的話，難道是假的么!實在應該維護遵守並此為方向才對！

『叄』 曲則全，枉則直。 什麼意思

出自老子《道德經》第二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
【譯文】
能柔曲因應則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達，能不斷地凹陷成"盅"則能不斷地自我充盈，懂得護守現成的穩定則能得到真正的逐漸更新，少取則真得，貪多則反而導致自身的混亂。因此，聖人渾融一體而為天下前行探路。不執著於成名，所以能明於道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我誇耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長遠在途。因為他不執著於名而與人爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。古時候所說的「能柔曲因應則能自我成全」等道理怎麼會是空話呢？這確實能使人圓滿，從而回歸大道的根本。
【簡析】
普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物實質。老子從自己豐富的生活經驗中總結出帶有智慧的思想，給人們以深深的啟迪。生活在現實社會的人們，不可能做任何事情都一帆風順，極有可能遇到各種困難，在這種情況下，老子告訴人們，可以先採取退讓的辦法，等待，靜觀以待變，然後再採取行動，從而達到自己的目標。
在《莊子·天下》篇中，莊子說老子之道是「人皆求福，已獨曲全。曰，『苟免於咎』。」這里說的「曲全」，便是「苟免於咎」。老子認為，事物常在對立的關系中產生，人們對事物的兩端都應當觀察，從正面去透視負面的狀況，對於負面的把握，更能顯現出正面的內涵。事實上，正面與負面，並非截然不同的東西，而是經常儲存的關系。普通人只知道貪圖眼前的利益，急功近利，這未必是好事。老子告誡人們，要開闊視野，要虛懷若谷，堅定地朝著自己的目標前進。但是如果不考慮客觀情況，一味蠻干，其結果只能適得其反。
在「曲」里存在首「全」的啟發，在「枉」里存在著「直」的啟發，在「窪」里存在著「盈」的啟發，在「敝」里存在著「新」的啟發，因而把握了其中的奧秘，就可以做到「不爭」。事實當然並非完全如此，有些事不爭也可以取得成功，有些事不爭就不能取得成功。
曲：彎曲、旋轉.曲則全：彎曲、旋轉求得全面認識.有人解釋為委屈自己,順從別人,從而得以保全自己.這種明哲保身,毫無原則的委屈而求權、求利的做法,是對人性的壓抑和扭曲,決不是道家精神.「曲」必須是合乎道的、有規則的.

『肆』 「曲則全，枉則直」是怎樣理解的

曲則全。
枉則正，窪則盈，敝則新。

曲：彎曲、旋轉。曲則全：彎曲、旋轉求得全面認識。有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無原則的委屈而求權、求利的做法，是對人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神。「曲」必須是合乎道的、有規則的。
就養生而言，「曲」是生命之輪的旋轉，是人的主觀能動性的結果。自我通過修練道德功，涵養真氣和能量，使之順著身體經絡循環往復，從而使身體的每一個細胞都能得到精氣的滋養。真氣充沛，則細胞飽滿、肌肉強勁、皮膚細膩、體形勻稱，這是細胞自形自化的結果。
聖人治國，能夠客觀全面地看問題，明白上與下、官與民的辯證關系。國家是人民的國家，要想真正地治理好國家，就應當把自己的才智建立在全民智慧的基礎上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來。
「枉則正，窪則盈，敝則新」，是對「曲則全」的具體闡述。
枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時常處於無為、忘我的狀態，真氣就會處於和暢狀態，從而運轉不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；聖人治國，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達，下情上達，種種社會弊端就會及時得到糾正。
窪則盈：有些地方因其相對高度低，而自然注滿水。就身體來說，由於真氣沖開了經絡上的各個穴位，不停地繞體運轉，那麼，氣血就會自然補充那些急需滋養的部位，就像流水一樣，低窪之處灌滿以後才能往外流，從而自行調節身體對能量、養分的需求；聖人治國，效法天道，「損有餘而補不足」，帶領人民走共同富裕的道路。
敝則新：有些東西因時間長而陳舊，需要用新的來替代。身體內部的各個環節連同每一個基因組織，都是在不斷發展變化的，只要真氣暢行無阻，基因組織的某一鏈條、環節，一旦出現缺損，就會更新換舊，使之及時得到修復，維持內在平衡；聖人治國，既有健全的用人機制，又有完善的監督機制。任何一個部門的公務人員只要離心離德，就會被及時淘汰，不至於使該部門的工作陷於癱瘓狀態。

『伍』 「曲則全，枉則直」是怎樣理解的

曲則全理解層面可以理解出很多，比如說彎曲的橡膠棒跟堅硬的木頭棒當然是橡膠棒可以保全，做人也是一樣，要能屈能伸，做什麼事情對待什麼事情都要順其自然的眼光去看，這樣你看到的東西才會更多。枉則直也是同理，有彎曲才能有伸直。
老子把我們老祖宗傳統文化的原則抓住，指出做人處世與自利利人之道—— 「曲則全」。為人處事，善於運用巧妙的曲線只此一轉，便事事大吉了。換言之， 做人要講藝術，便要講究曲線的美。罵人當然是壞事。例如說：「你這個混蛋！」 對方一定受不了，但你能一轉而運用藝術，你我都同此一罵，改改口氣說：「不可 以亂搞，做錯了我們都變成豆腐渣的腦袋，都會被人罵成混蛋！」那麼他雖然不高 興，但心裡還是接受了你的警告。若說：「你這個混蛋，非如此才對。」這就不懂 「曲則全」的道理了，所以，善於言詞的人，講話只要有此一轉就圓滿了，既可達 到目的，又能彼此無事。若直來直往，有時是行不通的。不過曲線當中，當然也須 具有直道而行的原則，老是轉彎，便會滑倒而成為大滑頭了。所以，我們固有的民 俗文學中，便有：「莫信直中，須防仁不仁」的格言。總之，曲直之間的「運用之 妙，存乎一心」。
「枉則直」。枉是糾正，歪的東西把它矯正過來，就是枉。我們老祖宗早就知 道宇宙間的物理法則，沒有一樣東西是直的，直是人為的、勉強的，因此，便形成 「矯枉過正」的成語，矯正太過又變成彎曲了。一件東西太彎左了，稍加糾正一下 即可。如果矯正太過，又彎到右邊去了，偏左、偏右，都有差錯。這中間的邏輯哲 學，發揮起來就太多，如果把老子在這里所說的每一句話拉開來講，就扯得很遠了。 總之，「枉則直」，究竟是對或不對，還是問題？直，雖然是人為的、勉強的，但 是它能合乎大眾的要求，也就不能不承認「枉則直」了！

『陸』 誰能解釋下「曲則全，枉則直，窪則盈，敞則

第二十二章

曲則全：枉則直；窪則盈；敝則新；少則得,多則惑.
是以聖人抱一為天下式.
不自見,故明；不自是,故彰；
不自伐,故有功；不自矜,故長.
夫唯不爭,故天下莫能與之爭.
古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之.

譯文：
彎轉則是完美：
枉彎便會正直；低窪便會充滿；破舊便會新生；減少便會獲得,過多便會迷惑.
所以聖人把兩者合為一體作為天下範式,
不自我表現,所以智慧；不自以為是,所以彰顯；
不自我誇耀,所以有功勞；不自高自大,所以能長久.
只有不爭,所以天下沒有人能與他爭.
古時所謂「曲則全」的話,怎麼是空話呢?確實完全歸結到這句話.

「曲則全」.懂得換位思考,懂得腦袋轉彎,便會考慮周全,進而做到完美.
老子論述「曲則全」需要認識四個對立統一的方面：

枉則直.彎曲邪惡等等開始存在,進而正義正直也會相應的興起.

窪則盈.當把池子挖深的過程中,水也就會慢慢滲入,充盈低窪.

敝則新.東西破爛到一定程度,新生的東西已經悄然創建.

少則得,多則惑.擁有的少,專一的事物少,便會倍加珍惜、倍加專注、倍加努力、倍加思考,進而有所得.可選擇或者可擁有的事物過多,進而有所失,迷惑在內心越發變大.

所以聖人深切懂得看問題要從整體出發,一定要把兩方面合在一起謹慎看待.這種規律是適用於天下一切事物的最普遍的規律.通曉它們的變化趨勢,謙虛謹慎創立法度和規矩.

為了考慮周到,能從整體出發.所以要做到以下四點：
1,不自我表現,不只突出自己,而是接納別人、虛心請教,所以就能擁有無窮智慧.
2,不自以為是,而是集思廣益,謹慎考慮,制定方案,所以成績極為顯著.
3,從不自吹自擂,不炫耀自己,所以別人都會記住你的功績.
4,不自高自大,不驕傲自負,而是謙虛謹慎,所以你的品德、才能、功績被人們長久的記住.
只有不去與人爭權奪利,才不會有敵人,不會有對立方,所爭者惟權力、名利而已,你都不看重,天下人誰還會與你爭呢?
古代格言講「曲則全」,怎麼是空話呢?真是實實在在的全部歸結於這句話.

注意：
「曲則全：枉則直；窪則盈；敝則新；少則得,多則惑.」此句中,「曲則全」是總括,後面均是並列句.

注釋：
曲,彎轉,與「直」相對.全,完美、完.枉,邪曲也《說文》.窪字本義：深池.
盈,滿器也《說文》.敝,破舊.惑字本義：疑惑,分辨不清.
是以,所以.抱字本義：用手臂圍住.式字本義：法度、規矩.
見,看見、顯現.明,智慧.彰字本義：明顯、顯著.伐,誇耀.矜,大也《廣雅》.
虛,使衰減、空、凈.言,主張、號令、話.誠,確實.

『柒』 曲則全 枉則直哲學道理

C 「貴以賤為本，高以下為基」，闡述了貴與賤、高與低相互依存的道理，體現了矛盾的同一性。