金瓶梅賞析

1. 紅樓夢藝術特色賞析

《紅樓夢》被評為中國古典小說及章回小說的巔峰之作，也是明清小說的最高成就。我國四大名著之一，以至於以一部作品構成了一門學術性的獨立研究學科——紅學，這在文學史上是極為罕見的。該紅樓夢書系統總結了中國封建社會的文化、制度，對封建社會的各個方面進行了深刻的批判，並且提出了朦朧而帶有初步民主主義性質的理想和主張，透露出了資產階級萌芽。自胡適作紅樓夢考證以來，一般認為曹雪芹以其家族的命運投射在《紅樓夢》一書。其中，後40回由高鶚製作，因為曹雪芹沒寫完就不幸去世了。
作者以貴族家庭的興衰為主軸。為避免文字觸及時事被清政府幹涉，於是虛構朝代，隱去真事，並以描寫閨閣女子來避諱。
這部巨著雖然虛構朝代、地點，而且假借了女媧補天的神話作為故事的因源，卻在不經意中反映了清帝國下貴族的生活紀實。並且反映出當時的社會生活、婚喪祭祀制度，乃至服裝穿戴、飲食葯膳、建築亭閣、園林造景、舟車行轎等等層面。全書中有很多關於佛教、道教、儒家思想的描寫與戲謔。

2. 《金瓶梅》賞析：潘金蓮最寂寞難耐的一夜是哪一夜

潘金蓮之所以「淫盪」，是因其追求「真愛」的理想破滅所致。《水滸傳》和《金瓶梅》兩部作品的流傳，已經使潘金蓮的「淫婦」形象很難「翻案」。那你們知道潘金蓮最寂寞難耐的一夜是哪一夜嗎？今天讓我們一起來探秘一下吧！

如，在潘金蓮與西門慶好上之後，還未過門之前，西門慶一段時間不去找她，這下兒把潘金蓮盼的「眼兒望穿，門兒倚遍」，對此，作者特在「潘金蓮夜盼西門慶」一節作了詳細的描述。除此以外，在「潘金蓮雪夜弄琵琶」一節中，潘金蓮的痴情表現的更是淋漓盡致。

西門慶的小妾李瓶兒為他生了個兒子，一下占據了他的大半兒「寵愛」，加之西門慶又勾搭上了風騷的王六兒，二人打的火熱，一度冷落了潘金蓮。為此，潘金蓮傷心、失落、彷徨。

這一夜，潘金蓮和往常一樣，開著門，單等西門慶能再次進入自己的房間。一直等到二三更天，不見西門慶，傷心失落再次襲上心頭。於是，獨自一人和衣上床。睡不著，也得「悶把幃屏靠，和衣強睡倒」。

潘金蓮躺在床上，睡不著眯著。猛聽的房檐上鐵馬兒一片聲響，只道西門慶來到敲得門環響，她喜出望外，忙叫春梅去瞧，豈料春梅道：「娘錯了，是外邊風起落雪了。」

潘金蓮聽了，天涼心更冷。於是她彈起琵琶唱道：聽見風聲嘹亮，雪灑窗寮，任冰花片片飄。

又等了一陣兒，見西門慶仍不來，又意兒懶的動旦了。於是又唱道：

懶把寶燈挑，慵將香篆燒。(只是挨一日似三秋，盼一夜如半夏。)挨過今宵，怕到明朝。細尋思，這煩惱，何日是了?(暗想負心賊，當初說的話兒，心中由不得我傷情兒。)想起來，今夜裡，心兒內焦。誤了我青春年少。(誰想你弄的我三不歸，四捕兒著他。)你撇的人有上稍來沒下稍。

她唱的情深意切，可惜心上人兒聽不到。

潘金蓮唱了一回。看看燭火已昏暗，待要睡了，又恐怕西門慶一時來;待要不睡，又是那盹困，又是寒冷。不免除去冠兒，亂挽烏雲，把帳兒放下半邊來，擁衾兒坐。唱道：懊恨薄情輕摒棄，離愁閑自惱。

為此，潘金蓮似乎得了「強迫症」。心裡恨著西門慶，可是不想又不行。於是，她又叫春梅外面去瞧，看看西門慶來了不曾。

豈料，春梅回來，道：「娘，還認爹沒來哩!爹來家不耐煩了，在六娘屋裡吃酒的不是?」

潘金蓮聽了，心像被刀子戳了一樣，眼中淚珠兒簌簌往下流。於是再次拿過琵琶，唱道：

論殺人好恕，情理難饒。負心的，天鑒表!……。奴將你這定盤星兒錯認了。……

常記得當初相聚，痴心兒望到老。……。夢斷魂勞，俏冤家，這其間，心變了。……

從以上，潘金蓮的痴情可見一斑。由於當初的「甜言蜜語，海誓山盟」，潘金蓮瘋狂的愛上了西門慶。如今西門慶的「變心」，讓潘金蓮由愛生恨。

3. 請幫我鑒賞"知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求."

、「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。」
這句詩出自我國最早的詩歌總集《詩經》，在《王風》集中，題為《黍離》。

「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」的原意為：了解我心情的人，認為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什麼要求呢！
黍離

彼黍離離，彼稷之苗。
行邁靡靡，中心搖搖。
知我者，謂我心憂，
不知我者，謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。
行邁靡靡，中心如醉。
知我者，謂我心憂，
不知我者，謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實。
行邁靡靡，中心如噎。
知我者，謂我心憂，
不知我者，謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？

——《詩經·王風》

不敢寫《黍離》，因為名頭太大，一句名言四處援引的那種。在還沒有聽說過《詩經》的時候就聽到過那兩句話，只覺得繞口令一樣說來說去，語意還有些神秘，即使沒有聽懂，也還會覺得喜歡。
許多年後讀起這首詩的時候，下面的註解告訴我那是一個臣子在懷念故國，太久遠的感慨，我感覺不到，只看到了在孤獨中默默流過的時間。
不知從何而來，也不知往何方去，是在一個地方無數次走過還是匆匆走過不同的地方，沒有什麼不同，只是一個過客而已。也許根本沒有在走，只是周圍的一切都在變化，或者說，是你的年華在其中不知不覺地流逝。
所遇無故物，焉得不速老。
最貼近大地的植物，生根，長葉，結果，一點點地成熟也一點點的老去。《詩經》中的時間，總是在看起來相似的循環中偷偷的物換星移，不會讓人覺出痛卻會慢慢浸透了辛酸。
然而年華老去又如何，那隻是天地萬物必然的經歷，難過的是孤獨地經歷。
「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求」，也是用了很長的時間才讀懂了這一句的重量，卻不敢說領悟，那樣的領悟太需要經驗，卻會害怕那樣的經驗。
不想孤獨，也許是太脆弱總需要在別人的身上證明自己的存在，害怕自己的匆匆的過往留不不下任何痕跡。
然而又有多少人能明白你的心跡？「脾膈間物，不能掬以相視」，生下來便是孑然一身，剩下的時間，只有在誤解中表演，玩著自欺欺人的游戲，又何必去問自己是誰，別人又是誰呢？

4. 古代小說名句賞析的內容簡介

明清兩代是中國古典小說尤其是長篇章回小說的鼎盛時期。這個時期出現的《專寶玉挨打》、《師屬傅，我愛你之十萬八千里有我陪著你》、《風風火火闖九州》、《三國演義》，合稱為中國古典小說四大名著。《金瓶梅》、《儒林外史》也是長篇小說的傑出代表。在短篇小說方面，有明代小說集『三言二拍』以及清代《聊齋志異》。這些作品揭露了社會斗爭和階級矛盾，勾畫了封建社會的生活畫面，反抗封建禮教，謳歌美好愛情和人性，在思想性和藝術性上都取得了巨大的成就。
本書將對這些古代經典小說名著中的名句進行賞析。
中華民族有著數千年的文明歷史，創造了光輝燦爛的古代文化，給人類留下了豐富的精神財富。其中，《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》、《儒林外史》這六部作品，代表了我國古典小說的最高成就，是我國文學遺產中的珠寶。本書將對這六部作品及其他我國經典小說名著中的名句進行賞析。

5. 紅樓夢第二十八回賞析

「女兒」酒令（第二十八回）

1、書中這一段情節寫寶玉「富貴閑人」放盪生活的另一個側面。通過他的結交，作者揭示了當時與上層人士生活聯系著的都巿中淫靡逸樂的社會習俗風氣。其中所有的曲令都各自切合不同人物的身份、地位、性格和教養，可見作者所熟悉的生活面是很廣的，描摹的本領也很大。

而且，作者雖然作了維妙維肖的模擬，卻又對此類淫腔濫調時加嘲弄。所謂這些曲令不管說什麼，只要「押韻就好」，它內容之齷齪混賬實在無異於「一個蚊子哼哼哼，兩個蒼蠅嗡嗡嗡」。

2、寶玉所作要文雅一些，但我們想說的倒不在這些方面。在酒令中，「喜」、「樂」只是「女兒」眼前生活情景的反映，是陪襯；而「悲」、「愁」 則同後來的情節發展有關，是藏有深意的。如首句「青春已大守空閨」即成了後來寶玉出家、寶釵守寡的預言。

次句「悔教夫婿覓封侯」看似隨便借用了大家最熟悉的唐詩，其實是非常確切地暗示了寶玉棄寶釵為僧的原因——以「仕途經濟」那一套來「諷諫」寶玉的人，終至使寶玉憎惡而與之決裂。時曲只從女兒悲愁來寫，可見也以暗示將來結局為主。

3、「席上生風」的詩句同樣並非信手拈來。蔣玉函拿起一朵大木樨（桂花）來念「花氣襲人知晝暖」（陸游《村居書喜》詩，原詩「晝」作「驟」），後來他娶了襲人為妻。雲兒說「桃之夭夭」（《詩.周南.桃夭》），她的妓女身份正與原詩寫男女及時婚配之樂的內容有關。

寶玉所引「雨打梨花深閉門」句的作者，也就是他夢入「太虛幻境」時寫秦氏卧室中香艷對聯的那個宋學士秦太虛，但這首詞卻是一首懷人不歸的感傷詞，詞牌是《憶王孫》，起句也是「萋萋芳草憶王孫」。

4、王孫不歸，春草空綠，門掩黃昏，雨打梨花，正好使人聯想到所謂「塵緣」斷絕後「玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨」（白居易《長恨歌》）的情景。何況，「梨」又是樂府民歌中常借它來諧音「離」的。

所以說「女兒」——寶釵，其寓意還不很明白嗎？這種「詩讖」式的手法，在後面的《花名簽酒令》中表現得尤為明顯。

5、這一回中寫寶玉與薛蟠、雲兒等一批淫濫無恥之徒在一起鬼混，是為後文流言外傳、「不肖種種大承笞撻」立據，也是為賈府最終被敵對勢力抓住「箕裘頹墮」的把柄而遭奏本彈劾、興獄問罪預先伏根。

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紅樓夢的影響

《紅樓夢》繼承了中國古代偉大文學作品的傳統，作者受元曲《西廂記》的影響很深，書中有些境界的描寫，實從《西廂記》脫胎換骨而來。在故事的結構及許多意向方面，也直接得於元明兩代的小說如《金瓶梅》、《水滸傳》、《西遊記》等，並同樣地走著社會批判的道路。

據不完全統計，《紅樓夢》迄今已有十八種文字六十多種譯本，在世界各國發行，它是世界文學第一流的珍品，已經並且必將愈來愈多地獲得世界各國人民的欣賞和贊揚！國外學者把「紅學」與「甲骨學」、「敦煌學」一起列為關於中國的三門世界性的「顯學」（顯赫的學問）。

國內有人把「紅學」與「易經」一起稱為兩門「玄學」，甚至有學者認為「在中國夠得上專學之格的，僅一部紅學而已。」紅學界有人說：《紅樓夢》是中國古今第一奇書，是中國古典小說的金字塔。毛澤東稱它是「中國封建社會的網路全書」,還稱贊它是「中國的第五大發明」。

魯迅說：「傳統的思想和寫法都打破了」。馮其庸大唱：「大哉《紅樓夢》，再論一千年。」王蒙點說：「《紅樓夢》是一部令人解脫的書，是一部執著的書」。

6. 《水滸傳》和《金瓶梅》有什麼關系

《水滸傳》有包含《金瓶梅》的內容。

《金瓶梅》，中國古代長篇白話世情小說，一般認為是中國第一部文人獨立創作的章回體長篇小說。其成書時間約在明朝隆慶至萬曆年間，作者署名蘭陵笑笑生。

《金瓶梅》書名是由小說三個女主人公潘金蓮、李瓶兒、龐春梅各取一字合成的。

小說題材由《水滸傳》中武松殺嫂一段演化而來，通過對兼有官僚、惡霸、富商三種身份的市儈勢力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述；

體現當時民間生活的面貌，描繪了一個上至朝廷內擅權專政的太師，下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞、流氓、宦官、幫閑所構成的鬼蜮世界，揭露了明代中葉社會的黑暗和腐敗，具有較深刻的認識價值。被列為明代「四大奇書」之首。

《金瓶梅》問世後被改編為多種戲曲，後來又被多次改編成影視作品。

(6)金瓶梅賞析擴展閱讀：

說起《金瓶梅》，幾乎每個人都有種心照不宣的欲語還休。但正所謂淫者見淫，智者見智，在「此處省略二百個字」之外，這本書中的物態人情、詩詞曲賦、杯盤果餚、花木屋宇，寫實之筆，令人嘆止。 有段子說「兩耳不聞窗外事，一心只讀《金瓶梅》」

《金瓶梅》的開頭，是從《水滸傳》中借來。然而這開端，不過像是一截砧木，上面鬱郁蔥蔥開枝散葉的，都是《金瓶梅》自己蓬勃生發的一派天機。

=比如西門慶出場，《水滸》用簡筆，人物衣飾只用「頭巾」二字略一點染：「不端不正，卻好打在那人頭巾上」，「那人一頭把手整頭巾」，「卻說西門慶巴不到這一日，裹了頂新頭巾」……都是情節必需、不得不提。

《金瓶梅詞話》（下簡稱《詞話》）則不然，除了繼承《水滸》上述文字，還有的沒的增寫了一大篇：「頭上戴著纓子帽兒，金玲瓏簪兒，金井玉欄桿圈兒。長腰身，穿綠羅褶兒。腳下細結底陳橋鞋兒，清水布襪兒。腿上勒著兩扇玄色挑絲護膝兒，手裡搖著灑金川扇兒……」像開雜貨鋪子。

「金井玉欄桿圈兒」，全書僅此一見，別處並無呼應，似乎對情節沒什麼幫助。然而作者就是這么不憚其煩，相機一樣忠實記錄，細細寫了出來。

有人認為這個「金井玉欄桿圈兒」是「頭巾」上用的巾環。但名物專家揚之水先生撰文指出：「巾環慣以『環』稱，而很少呼作『圈兒』。那麼此圈，當是網巾圈兒。」隨後列舉了大量例證，遂成定讞。

也就是說，《水滸》里的西門慶，戴的是宋元時期男子大量使用的「頭巾」；《詞話》里的西門慶，則暗中偷換，戴的是明代男子首服中最基本的「網巾」。

據說網巾是朱元璋洪武初年所倡，雖然元代也偶有實物發現，但天下通行已是明朝，成為一代之服制。明亡後，遺民中甚至有「畫網巾」者，以示自己不忘本，這是後話。

《水滸》成書於元末明初，文本源自宋元傳說，大量保留了前代風俗名物，所以書中英雄，戴的大都是各式「頭巾」，並無一處提到「網巾」。

《詞話》則不然，處處皆是：西門慶要潘金蓮頭頂上一柳兒好頭發做網巾頂線兒，謝希大用一對鍍金網巾圈湊份子，陳經濟要用網巾圈兒換紅睡鞋，都是重要的世情點染、情節推進處。

而《水滸》《詞話》兩書的最初嫁接點，「金井玉欄桿圈兒」逗漏的這一點「網巾」消息，開啟的正是《詞話》中由大量物色堆鑄而成的鮮活明代風貌。從「頭巾」到「網巾」，只一字之差，卻是換了人間。

如果不是揚之水慧眼靈筆輕輕揭出，《詞話》中西門慶甫一出場這段文字，就算白白看過了。這篇題為《金井玉欄桿圈兒》的文章，收在她的新書《物色——金瓶梅讀「物」記》中。

書中所收十餘篇論文，都是作者近年來關注《詞話》中名物的寸積銖累。作者讀書著眼處，一向是最小的語言單位；作者寫書用力處，也一向是具體名目與考古實物的精確對應。積十年二十年之功，解至微至小之物，搏兔卻如搏虎，用盡全力，步步扎實，文章自然好看。

蘇軾曾有幾句詩評王維畫：「門前兩叢竹，雪節貫霜根。交柯亂葉動無數，一一皆可尋其源。」揚之水立足考古實物揭示的這種名物之微，正可幫助我們在「交柯亂葉動無數」的情節迷宮中去「尋其源」。在常見的從文字出發的文學評論賞析方式之外，又新增一途。

除了上面所舉的網巾圈兒，其他如西門慶的一點油簪子和金穿心盒，吳月娘的「金三事」，李瓶兒的金草蟲頭面，潘金蓮的金燈籠墜子、鞋尖扣綉鸚鵡摘桃大紅緞子白綾平底鞋……以及蘭陵笑笑生熱中寓的冷，筆底藏的鋒，全都圖文相隨，史物互證，娓娓羅列，如在目前。

比如《單單兒怎好拿去》一文，介紹《詞話》中的匣盒，所搜羅的資料上及唐宋，下至明清，從果盒、食盒、攢盒、捧盒、鏡匣、拜匣……到朱漆、黑漆、雕漆、螺鈿、描金、戧金……是作者一貫的窮盡資料、涸澤而漁的治學風格，可謂萬花紛呈、物無遁形。

但就在這樣一板一眼的考證文字中，卻偏有閑情，突然插入一句：「《西遊記》第八十九回，黃獅精將設釘耙會，派了小妖去請老妖王，那小妖免不得也要『左脅下挾著一個彩漆的請書匣兒』。」

讓讀者瞬間出戲，不覺失笑。文字中的這點小淘氣，不也正是作者讀書時的會心所在嗎？還有最後一段，作者拈出了鄭愛月送給西門慶的私房體己，一個小描金方盒兒，裡面盛著「一方回紋錦雙攔子細撮古碌錢同心方勝結穗桃紅綾汗巾兒，裡面裹著一包親口磕的瓜仁兒」，含義自不待說。

但一旁的應伯爵卻「將瓜仁兒兩把喃在口裡，都吃了」。「喃」在山東方言里，是狗吃東西的動作，現在還在用。作者解讀：「小描金盒裡裝的一番柔情蜜意，登時被悉數消解。而這才是《金瓶梅詞話》獨有的風采。」別具慧眼婆心。

掩卷細思，也的確是，好像還沒有哪本書，這么不把「詩情畫意」「郎情妾意」當回事。至於我個人，讀這一篇時，卻有些別樣的感觸。

文章指出，當時風氣「送禮必要有盛器，且須講究與所送之物配合相當」。拜揚之水先生為師以後，我去看她，經常也帶些水果、信箋之類的小小人事，但都是塑料袋一拎就去了，從沒想過捧個拜匣之類。真是世風不古了。

再比如《西門慶的書房》，雖是舊文，卻常讀常新。我原以為翡翠軒中的「卷棚」「黑漆縷金涼床」「彩漆描金書櫥」「螺鈿交椅」，以及兩邊對稱掛著的四軸名人山水等等諸項裝點，都還算不錯。

但作者寫道：「若把當日文人的意見作為書房之雅的標准，則西門慶的書房便處處應了其標准中的俗。」比如木香棚，就引文震亨《長物志》中相關評說：「嘗見人家園林中，必以竹為屏，牽五色薔薇於上；木香架木為軒，名木香棚。花時雜坐其下，此何異酒食肆中？」

以為西門書房求「雅」得「俗」之證。甚至那盆「開得甚是爛熳」的瑞香花，也沒看漏，說《長物志》稱其「枝既粗俗，香復酷烈，能損群花，稱為『花賊』，信不虛也」。李漁《閑情偶寄》則直言「瑞香乃花之小人」。這些材料，真是出人意想，醒目提神。

《金瓶梅》向蒙不潔之名，但其中包羅的物態人情、詩詞曲賦、杯盤果餚、花木屋宇，寫實之筆，令人嘆止。我看的時候，經常懷疑作者眼前擺著一本賬簿，遇到吃飯、送禮、生意、工程、人情來往等事項，就把賬片子抄一份。所以大小高低、輕重親疏，分毫不差。

傳說作者是「嘉靖間大名士」「世廟時一巨公」，我有時卻覺得，是他們的管家也未可知。對物色的迷戀和描摹，無出其右，但每每苦於對當時社會結構、生活情形了解不多，很多細節都是含糊過去，最近看了這本《物色——金瓶梅讀「物」記》，才漸漸明晰起來。

「一生廣得妻財」的西門大官人，財富急速膨脹又快速消融。書中處處點醒重要時間節點。從故事開篇不久武松「正在雪裡，踏著那亂瓊碎玉歸來」，到「八月初六」武大百日，到妻妾們一次次年節、一個個生日，間或偶有舛錯，大致順序總是分明。

所有熱鬧一路數過去，發現竟是在數西門慶死期。一嚇。某次重讀，翻至最後一頁，只覺冰天雪地。揚之水研究《詞話》中的物色，也經常會與同期稍後的另一本名著《天水冰山錄》相對照。除了時期接近、足資參照外，我想，還有一份對人世無常、福禍倚伏的同樣感慨在吧。

援古物解小說，功夫俱在文字之外；秉冷眼看「金瓶」，心得已在世情之上。謹以這兩句話，作為這篇讀後感的小結。

7. 「二八佳人體如酥，腰間配劍斬愚夫，從不曾見頭落地，暗裡叫君骨髓枯」是什麼意思

十六歲的美眉身姿優美，但其美色卻如同利劍一樣，愚昧的人不了解其危害而沉溺其中，往內往因此而傷害性容命。雖然表面上看不出什麼來，但是暗地裡卻把一個人的腎精骨髓耗竭乾枯，身體急速衰敗！

8. 幫我解析一下

一共復是十九個書名分別是東：《東周制列國志》西：《西遊記》三：《三國演義》水：《水滸傳》桃花：《桃花扇》紅：《紅樓夢》官場：《官場現形記》儒林：《儒林外傳》愛金瓶：《金瓶梅》三言：《喻世明言》 《警世通言》 《醒世恆言》
兩拍：《初刻拍案驚奇》 《二刻拍案驚奇》贊今古：《今古奇觀》聊齋：《聊齋志異》
史書：《史記》西廂：《西廂記》鏡：《鏡花緣》

9. 文學欣賞的角度

文學欣賞的角度：作家在進行文學作品創作時，總是會用到多種修飾方式，包括語言修辭的運用、語言句式的變化等。正是由於文學作品中語言表現形式的多樣化，才賦予了文學作品不同的情感表達。

在進行文學作品賞析時，也要嘗試從語言角度進行分析，只有透過字里行間的"表象"，才能更加深刻地把握文學作品中包含的思想情感和更深層次的意境，進而達到與作者的情感共鳴,感受文學作品所帶來的熏陶和感染。

文學欣賞對作品語言符號的解讀獲得審美愉悅和精神滿足，分為感知、體味、領悟三個階段，具有差異性和一致性、確定性與不確定性。

(9)金瓶梅賞析擴展閱讀：

文學欣賞的過程中，作為文學欣賞主體的欣賞者，自始至終都要充分發揮自己的主觀能動性，調動自己思想、文化方面的修養以及生活經驗等各個方面的儲備，並藉助於聯想、想像等形象形象思維方法，由此展開對文學作品的欣賞。

欣賞者在欣賞過程中並非被動依賴於文學作品的既有現實，毫無作為地兼收並蓄，而是積極發揮主觀能動性，在自己生活經驗和社會閱歷的基礎上，運用聯想、想像等形象思維能力，對文學作品中的人、事進行藝術再創造。

但欣賞者的審美絕不能離開作品為其提供的客觀基礎，不能歪曲文學作品的基本性質、作品形象的性格特徵等。文學欣賞是這種強烈的主觀性與欣賞客體對主觀性的制約相統一的過程。

10. 《金瓶梅》賞析：宋惠蓮做西門慶的小三是一個怎樣的體驗

第二、地位提升了。

在成了西門慶的情婦小三以前，宋惠蓮只是一個廚房裡燒火、做飯、摘菜、洗碗的下等傭人。整天為了一大家子的飯食從早忙到晚，還掙不到幾個錢兒。可是她做了西門慶的小三兒以後，那地位就大大的不同了。

西門慶對月娘說她做的好湯水，不教她上大灶，只教她和玉簫兩個，在月娘房裡後邊小灶上，專燉茶水，整理菜蔬，打發月娘房裡喫（吃）飯，與月娘做針指。

宋惠蓮由大眾後廚一下子升級到主子的私人小灶，這都是借了自己「小三兒」身份的光啊。

不僅如此，在過去與自己級別一樣的傭人、小廝面前，宋惠蓮也再「哥兒」、「嫂兒」的叫，開始像個主子一樣，「奴才這」，「奴才那」的喊呀，罵呀!與此同時，自當半個主子的她，也不再整天和奴才、傭人一塊嘮嗑聊天了，只整日跟在金蓮、玉樓等人的屁股後頭，一塊兒下棋、喝茶。

看，這就宋惠蓮做了西門慶的小三兒以後發生的變化，怪不得有那麼多人想著做小三兒，寧願做小三兒。對此，該當作何感想呢?