賞析論語
⑴ 《論語》五十句並賞析
1、人無遠慮，必有近憂。
人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。
2、知者樂水，仁者樂山。
聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。
3、己所不欲，勿施於人。
自己不要的東西，也不要強加給別人。
4、與朋友交，言而有信。
交朋友，一定要言而有信。
5、君子和而不同，小人同而不和。
君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。
6、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
消逝的時光就像這流水一樣啊！日日夜夜不停流去。
7、如切如磋，如琢如磨。
完善自身的修養，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。
8、道不同，不相為謀。
立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了。
9、詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，就是：思想純潔，沒有邪惡的東西。
10、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
孔子說：「我十五歲立志於學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎麼做就怎麼做，也不會超出規矩。」
11、溫故而知新，可以為師矣。
時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。
12、君子周而不比，小人比而不周。
君子團結群眾但不相互勾結，小人拉幫結派而不團結群眾。
13、知之為知之，不知為不知，是知也。
知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。
14、是可忍也，孰不可忍也。
孔子談到季氏說：「他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍呢？」
15、道聽而途說，德之棄也。
聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。
16、朝聞道，夕死可矣。
早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。
17、四海之內，皆兄弟也。
天下之大，走到哪裡都有朋友啊！
18、君子喻於義，小人喻於利。
君子通曉道義，小人通曉私利。
19、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
見到賢人，就應該想到要向他看齊；見到不賢的人，就應該要反省自己。
20、貧而無怨，難；富而無驕，易。
貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。
21、德不孤，必有鄰。
有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。
22、朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
形容一個人，像腐朽的木頭一樣無法再雕琢，象糞牆一樣不能再粉刷了，一般是對這個人比較失望了。
23、聽其言而觀其行。
評判一個人的時候，要看他說的話，觀察他的言行舉止，才可全面了解。
24、敏而好學，不恥下問。
形容人聰敏又好學，能向比自己學問差的人請教。
25、三思而後行。
遇事總要思考三次，然後才行動。
26、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
一個人內在的質朴勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內在的質朴就未免浮誇虛偽。只有文采和質朴配合恰當，然後才能成為君子。
27、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
對任何事業知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。
28、巧言令色，鮮矣仁。
花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心的。
29、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。
將知識默記在心，學習時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？
30、不義而富且貴，於我如浮雲。
用不義的手段得到富貴，就像浮雲一樣不確定。
31、三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
一個小群體里，一定有可以作為老師的人。選擇他的優點向他學習，對於他的缺點，就反省自己加以改正。
32、君子坦盪盪，小人長戚戚。
君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷。
33、士不可以不弘毅，任重而道遠。
有志者不可以不心胸開闊，意志堅強，因為擔子沉重而且道路遙遠。
34、不在其位，不謀其政。
不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。
35、博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。
廣泛學習鑽研，堅定自己的志向，懇切地提出問題並且聯系實際去思考，仁德就在其中了。
36、三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。
三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向。
37、歲寒，然後知松柏之後凋也。
到了一年最寒冷的時節，才知道松柏樹是最後凋謝的。
38、君子成人之美，不成人之惡。
君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。
39、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。
40、為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習好。這是每天必須反省的三件事啊！
41、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
自身品行端正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做;自身品行不端正，即使下達了命令，群眾也不會服從。
42、欲速則不達；見小利則大事不成。
不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的;貪圖小利，就做不成大事。
43、往者不可諫，來者猶可追。
過去的的事已經不可挽回了，將來的事還來得及改正。
44、以約失之者鮮矣。
經常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。
45、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎？
學習並且不斷溫習，是件愉快的事情，有遠方的朋友來做客，是件讓人快樂的事，人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子呀！
46、古之學者為己，今之學者為人。
古人學習的人是為了提高自己，現在學習的人是為了炫耀給別人看。
47、見利思義，見危授命。
見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，願付出生命。才是大人物。
48、君子不以言舉人，不以人廢言。
君子不會根據言論推舉選拔人才，也不會因為某人有缺點錯誤而廢棄他的言論。
49、巧言亂德。小不忍，則亂大謀。
花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐，就會壞了大事情。
50、不患人之不己知，患不知人也。
不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。
⑵ 論語二十則翻譯及賞析
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《學而》）
翻譯：孔子說：「學習知識並且按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方來（交流、學習），不也是令人快樂的事嗎？別人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人嗎？」
2、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）
翻譯：曾子說：「我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？老師傳授的知識是否復習過了呢？」
3、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
翻譯：曾子說：「我每天反復檢查我的行為：為人處事有不真誠的事嗎？與朋友交往有不誠實的事嗎？老師教授的知識有不復習的嗎？」孔子說：「復習舊的知識從而知道新的知識，可以憑借這個成為老師了。」
4、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）
翻譯：孔子說：「只讀書卻不認真思考，就會迷惑；只空想而不讀書，就會疑惑。」
5、子曰：「由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」（《為政》）
翻譯：孔子說：「仲由，教給你的理解了嗎？懂得就是懂得，不懂就是不懂，這也是聰明啊。」
6、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）
翻譯：孔子說：「見到賢人就要向他學習，希望能達到他的水平，見到不好的人就要自我反省。」
7、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
翻譯：孔子說：「三個人一起走，其中必定有可以做我老師的人，學習他的優點，如果自己也有他的缺點就加以改正。」
8、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯》）
翻譯：曾子說：「有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現『仁』的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？」
9、子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」（《子罕》）
翻譯：孔子說：「年末天氣寒冷，這時才能知道松柏是最後凋零的。」
10、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（《衛靈公》）
翻譯：：子貢問孔子：「有沒有一句忠言可以一生受用遵循的呢？」孔子說：「也許就是仁愛待人！自己所不願要的，不要強加到別人身上。」
11、子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
翻譯：子夏說：「每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學的了。
12、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
翻譯：我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。
13、子曰∶「一簞（dān）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。賢哉回也！」
翻譯：孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」
14、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
翻譯：孔子說：「對於學習，知道怎麼學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂趣的人。」
15、子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
翻譯：孔子說：「吃粗糧，喝冷水，使胳膊彎著做枕頭，樂也在其中。用不正當的手段使自己富有、尊貴，這對我如同浮雲一般（不值得關心）。
16、子在川上曰；「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
翻譯：孔子在河邊感嘆道；「一去不復返的時光就像這河水一樣啊！ 日夜不停。」
17、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
翻譯：一個軍隊的主帥可能被奪去，但一個普通人的志向不可能被奪去。
18、子夏曰："博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。"
翻譯：子夏說：「博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問並且去思考，仁就在其中了。」
19、子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
翻譯：子貢問孔子：「衛國大夫孔文子（孔圉yù）為什麼死後謚號為『文』?」孔子說：「孔圉聰明好學，向低於自己的人學習不感到羞恥，因為這樣他死後才謚號為『文』。」
20、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉!」
翻譯：孔子說：「默默地增加知識，學而不厭，誨人不倦，這對我有什麼難呢？」
⑶ 論語一則的賞析！
1．子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
【譯文】 孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」
【賞析】 本章重點提到對於君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的慾望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。
【解讀】 自古以來，許多人沉迷於物質慾望，欲壑難填，為追求名利而不擇手段，迷失自我，成為金錢的奴隸，終日處於痛苦之中，不得自由，精神受到束縛。
古人雲「君子愛財，取之有道」、「知足者常樂」，子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」人生除了一定的物質需求外，還需要有精神追求，學習知識，培養能力，陶冶情操，追求真理，奉獻社會。
以錢學森為代表的一代知識分子，為了新中國的建設事業，不惜舍棄國外優裕的生活、工作條件，沖破重重阻礙，毅然回國，為我國的火箭、核彈研製作出了傑出貢獻，受到全國人民的尊敬。
反觀改革開放以來出現的形形色色的貪官，一旦掌握某些權力，不是想著怎樣為人民服務，而是投機鑽營，圖謀陞官發財，貪得無厭，將貪污財物轉移出國，稍有風吹草動，便矇混出逃，即使暫時躲避了處罰，但已身敗名裂，為人民所不齒。
所以，孔子主張人要不斷提高自己的道德修養，做一個正人君子，利己利人，利社會利國家，這個思想在今天也是值得借鑒的。
2．子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」
【譯文】孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」
【賞析】在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
【解讀】在這一則語錄中，孔子為我們指出了人生各階段學習和修養的目標和任務，告訴我們應該怎樣在社會上立身處世，努力追求自己的人生目標，承擔社會責任，不能虛度光陰，一事無成。
3．子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
【譯文】孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！」
【賞析】本章里孔子說出了一個深刻的道理：「知之為知之，不知為不知，是知也。」對於文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那麼，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。
【解讀】在這一則語錄中，孔子告訴我們如何嚴謹治學的道理，凡事要實事求是，來不得半點虛假，講求科學態度。弄虛作假，只能自欺欺人，沽名釣譽，抄襲作弊等都是不應該的。
4．顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志。」子路曰：「原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：「你們何不各自說說自己的志向？」子路說：「願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路向孔子說：「願意聽聽您的志向。」孔子說：「（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。」
【賞析】 在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養「仁」的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近於「仁德」。
【解讀】這一則語錄，分別表現了子路、顏淵、孔子三人的人生志向，子路豪爽仗義，顏淵謙虛退讓，孔子胸懷博大。孔子的志向是「仁者愛人」的具體體現，充分表現了孔子堅持「仁」的理念。
5．子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
【譯文】孔子說：「懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。」
【賞析】孔子在這里沒有具體指懂得什麼，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。
【解讀】在這一則語錄中，孔子提出了學習的三個境界：知之——好之——樂之，層層深入，告誡我們，學習的最高境界是「樂之」，即要以所學為樂事，並在學習的過程中找到樂趣，這樣，才能取得較高的成就，提高學習成績。如果無心學習，或以學習為痛苦，那麼就不可能有所成就。
6．子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
【譯文】孔子說：「聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。」
【賞析】孔子這里所說的「智者」和「仁者」不是一般人，而是那些有修養的「君子」。他希望人們都能做到「智」和「仁」，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。
【解讀】在這一則語錄中，孔子提到「君子」要做到的兩條標准：「智」和「仁」。智者就像滔滔江河，蜿蜒曲折，一瀉千里，時而氣勢磅礴，浩浩盪盪，時而靜靜流淌，廣闊無垠，無窮無盡。仁者好似巍巍高山，蒼蒼茫茫，孕育萬物，頂天立地，令人仰視，與天地同壽。
7.子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
【譯文】孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
【賞析】孔子極力提倡「安貧樂道」，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，「飯疏食飲水，曲肱而枕之」，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【解讀】在這一則語錄中，孔子率先提出中國人幾千年以來做人的標准之一，即「安貧樂道」，俗話說「人窮志不窮」，人活在世上要有骨氣，堅守道義和人格，「不為五斗米折腰」，知足常樂，鄙視那種獲取「不義之財」的可恥行徑。
8.子曰：「君子坦盪盪①，小人長戚戚②。」
【譯文】孔子說：「君子心胸寬廣，小人經常憂愁。」
【賞析】「君子坦盪盪，小人長戚戚」是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸於室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
【解讀】在這一則語錄中，孔子告訴我們，君子與小人是完全不同的兩種人。君子胸懷寬廣，包容萬物，淡泊名利，能與人和諧相處，對紛繁復雜的世相泰然處之，隨遇而安。而小人則氣量狹窄，患得患失，斤斤計較，小肚雞腸，與人爭名逐利，勾心鬥角，不擇手段，整日處於惶惶不安之中。
9．顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
【譯文】顏淵問仁德。孔子道：「抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？」顏淵道：「請問行動的綱領。」
孔子道：「不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。」顏淵道：「我雖然遲鈍，也要實行您這話。」
【賞析】顏淵是個謙虛內向的學生，孔子因材施教，針對其個性，提出了「仁」的具體主張，教育學生要堅守正道，做一個謙謙君子。這是關於「仁」的最高標准，也是做人的最高境界。
【解讀】在這一則語錄中，孔子教導我們，做人要以「禮」為標准，做任何事都要符合社會公認的道德標准和法律原則，違背「禮」的一切行為都是不應該的。
10．孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
【譯文】 孔子說：「君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。」
【賞析】這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。
【解讀】在這一則語錄中，孔子提出了人生三個階段的道德修養標准，也是世人常犯的過錯——好色、鬥狠、貪財。有此三種毛病的人，往往不顧社會公德和法律，侵犯別人，自私自利，一切以自我為中心，其結果是：縱欲短壽，與人結仇，利慾熏心，不擇手段。這種人必然成為社會的公害，為人所不齒。
【拓展延伸】
二、仿照上述分析，嘗試賞析解讀下列《論語》名句。
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《論語》
【譯文】孔子說：「學習並且不斷溫習與實習，不也很舒暢嗎？有朋友從遠方來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？」
2、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子飲食不求滿意，居處不求恬靜，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那裡去匡正自己，可以說是好學的了。」
3、有子曰：「禮之用，和為貴。」
【譯文】有子說：「禮的應用，以和諧最為重要。」
4、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」《論語》
【譯文】孔子說：「不怕別人不了解我，就怕自己不了解別人。」
5、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。」《論語》
【譯文】孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲立足於社會，四十把握了知識而不致疑惑，五十歲了解並順應了自然規律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規矩」
6、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子普遍地團結人而不相互勾結；小人相互勾結而不能普遍地團結人。」
7、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《論語》
【譯文】孔子說：「只讀書而不深入思索就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產生疑惑。」
8、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《論語》
【譯文】孔子說：「看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要反省自己。」
9、子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」《論語》
【譯文】子貢說：「君子的過錯，就像日食和月食一樣啊：有了過錯，人人都看見了；改正的時候，人人都仰望著。」
10、子曰：「德不孤，必有鄰。」
【譯文】孔子說：「有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他做夥伴。」
11、子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」《論語》
【譯文】子夏說：「做官有了餘力就可以學習了，學習有了餘力就可以做官了。」
12、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」《論語》
【譯文】孔子說：「質朴多於文彩就會顯得粗野，文彩多於質朴就會流於浮華。文彩與質朴搭配適中，才能成為君子。」
13、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」《論語》
【譯文】孔子說：「對於任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。」
14、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」《論語》
【譯文】孔子說：「把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到倦怠，這些我做得怎麼樣呢？」
15、子夏曰：「四海之內皆兄弟也。」
【譯文】子夏說：「普天下的人都應是兄弟。」
16、子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」《論語》
【譯文】孔子說：「干不義的事得到了財富和地位，對我來說，就猶如浮雲一樣。」
17、子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」《論語》
【譯文】孔子說：「幾個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的並且向他學習，看到其中不好的就改正過來。」
18、子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」《論語》
【譯文】孔子說：「仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德，那仁德就來了。」
19、子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子胸懷寬闊坦盪，小人永遠局促憂愁。」
20、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」《論語》
【譯文】曾子說：「知識分子不能沒有寬闊的胸懷和堅強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。以實現仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎？」
21、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」《論語》
【譯文】孔子說：「花言巧語，裝模作樣，這樣的人很少有仁義之心。」
22、子在川上曰：「逝者如斯夫？不舍晝夜。」《論語》
【譯文】孔子在河岸上感嘆說：「時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。」
23、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」《論語》
【譯文】孔子說：「在上者自己要行得正，不用命令在下者也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，在下者也不會服從。」
24、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子重視和諧而不強求完全相同，小人強求完全相同而不重視和諧。」
25、子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。」
26、子曰：「君子恥其言而過其實。
【譯文】孔子說：「君子以言過其實為恥辱。
27、子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」《論語》
【譯文】孔子說：「貧窮而沒有怨言很難做到，富有而不驕傲容易做到。」
28、子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」《論語》
【譯文】孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。」
29、子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
【譯文】孔子說：「君子端莊而不爭執，會群而不拉幫結伙。」
30、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《論語》
【譯文】孔子說：「志士仁人，不能為求生而損害仁德，只能犧牲自己來成全仁德。」
31、子曰：「人無遠慮，必有近憂。」《論語》
【譯文】孔子說：「一個人假如沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。」
32、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人。」
33、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子不單憑語言來薦舉人，也不單憑人來廢除他的言論。」
34、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其怨乎！己所不欲，勿施於人。」《論語》
【譯文】子貢問孔子說：「有一句可以終身奉行的話嗎？」孔子說：「那就是恕道吧！我所不情願強加給自己的，就不要強加給別人。」
35、子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」《論語》
【譯文】孔子說：「花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。」
36、子曰：「道不同，不相為謀。」《論語》
【譯文】孔子說：「主張不同，不能在一起相互謀事。」
37、孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」《論語》
【譯文】孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。」
38、孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」《論語》
【譯文】孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節制禮樂為快樂，以宣揚別人的長處為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。以驕恣淫樂為快樂，以放盪無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。」
39、孔子曰：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老，血氣既衰，戒之在得。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子有三戒：年輕時，血氣未定，要戒女色；到了壯年，血氣方剛，要戒爭斗。到了老年，血氣已經衰弱，要戒貪得。」
40、孔子曰：「君子有九思：視思明，所思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子有九點要考慮的：看的要考慮是否明白，聽的要考慮是否清晰，臉色要考慮是否暖和，態度要考慮是否謙恭，語言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否敬業，疑問要考慮如何向人請教，心裡不平時要考慮是否有所患，得到利益時要考慮不要忘義。」
不知道你問的啥
⑷ 論語經典語錄及賞析
曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」——《論語·為政》
孔子版說：「只知道讀權書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解;只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲。」
知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》
知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的聰明智慧。
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」——《論語·為政》
孔子說：「溫習以前學過的知識，能從中有新的發現、新的收獲，就可以擔當別人的老師。」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉
⑸ 論語名句及賞析
1、子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」——《論語·里仁》
侍奉父母是子女義不容辭的責任。因此，孔子教育人們，父母在世時，子女輕易不要出門遠行，以便守在父母身邊，盡孝子之道。如果非要遠出，首先要安頓好父母，也一定要告訴父母確切的行蹤。
2、當仁不讓於師。——《論語·衛靈公》
面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。闡發仁義，捍衛真理，伸張正義等應該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。
3、君子坦盪盪，小人常戚戚。——《論語·述而》
君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業，與人為善，知足常樂，所以能坦盪盪。小人慾念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。
4、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語·季氏》
君子一生中有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒。
到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。
5、人而無信，不知其可也。——《論語·為政》
一個人不講信用，不知道他該怎麼辦了。 孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個企業，一個民族，一個國家也是如此。
(5)賞析論語擴展閱讀：
孔子的主要成就：
孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。[28] 德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎。
以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。
一、政治思想
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。
⑹ 關於論語的名言警句及賞析
己所不欲，勿施於人。——《論語·顏淵》
自己不喜歡的，就不要強加給別人。飢寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人;恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應該奉行的原則。
子曰:「父母在，不遠游，遊必有方。」——《論語·里仁》。
侍奉父母是子女義不容辭的責任。因此，孔子教育人們，父母在世時，子女輕易不要出門遠行，以便守在父母身邊，盡孝子之道。如果非要遠出，首先要安頓好父母，也一定要告訴父母確切的行蹤。因為「兒行千里母擔憂」。子女只有對父母孝敬有加，才能報答父母的養育之恩。不要讓年事已高的父母無人照顧，還要牽掛遠在他鄉的子女。
君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語·顏淵》
君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子;成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。
敏於事而慎於言。——《論語·學而》
做事勤快敏捷，說話謹慎。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。
當仁不讓於師。——《論語·衛靈公》
面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。這句話與「我愛我的老師，我更愛真理」(亞里士多德語)的意思有些類似。闡發仁義，捍衛真理，伸張正義等應該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。
君子坦盪盪，小人常戚戚。——《論語·述而》
君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業，與人為善，知足常樂，所以能坦盪盪。小人慾念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。
不遷怒，不貳過。——《論語·雍也》
不將對甲的怒氣轉到乙的頭上，也不重犯同一種過失。許多人對自己的過失並不引起注意，甚至習以為常，若能像顏回那樣該多好啊!
⑺ 一則論語名句賞析
【原文】子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（論語 為政篇）
【譯文】孔子說：「我十五歲立志修學，三十歲能遵循禮法而有所立，四十歲就不再受外境迷惑，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，七十歲時，自己可以隨心所欲而又能不逾越道德的合禮范疇。」
讓我們一起來看一看孔子的修學報告：
十有五而志於學。孔子出生於一個曾經輝煌而走入沒落的貴族家庭，到他父親叔梁紇（hé）的時候，境況並不理想。父親死後，孔子與母親受「大奶」排擠，一起遷居到另一地生活，用度拮據。孔子年輕時不為當時的權貴所接受，在一次參加季氏舉行的宴會時，被陽貨無情地拒之門外。但是孔子並沒有自暴自棄，從小就有志於學。學的內容一般認為是古代典籍，是對於宇宙人生真相的探究，因為若為糊口，乃生活所逼，不必「志」於學。
三十而立。現在說的「而立之年」指三十歲，乃成家立業之年。但在《論語》中「立」的含義是「立於禮」的意思。即在社會道德、禮制允許的范圍內有所建樹。我們看孔子年譜就知道，他三十歲時便成立私學，開始面向社會招生，報名費是臘肉十條。表明三十歲的孔子，已經是個學識淵博而且知禮達人的人。我們還應該看到，孔子十五有志於學，與三十而立在邏輯上應該是一個轉承，指他在道德、學問上有所成就，學有所得而且能學以致用。
四十不惑。不惑是不為外境所惑，形成了自己獨立的主張和人生價值觀。這一點已經很少有人能做到了。我常聽朋友說「人到中年萬事休」，那意思是「三十即惑」啊。人立身善道，在遇到逆境、誘惑時，往往會內心動搖。孔子則不然，四十歲已能真正守死善道，絕對信得過了。
五十知天命。這是一個關鍵。各註解對天命的理解有所不同。《周易·系辭傳》中說：「一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。」說明道為陰陽之和變，道自性生。《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂道。」說明天命指的是人的體性，即天賦之命、形而上的命體。《說文解字》說天從「一大」，這么說天命就是「一大命」，知天命即是知「大我」了。在佛家看來，知天命就是「明心見性」，徹悟宇宙人生的真相。孔子在沒有心性修行先師指導的情況下，能「五十而知天命」，是相當不容易的，可見孔子的確是天生的聖人。知天命以後的孔子，周遊列國十四年，卻沒有真正出仕，非常耐人尋味。
那麼天命與生命不是一回事情嗎？人難道有兩條命？這個「我是誰」的問題，是一切宗教、哲學的重點所在，我們且多花些筆墨，稍加探討。
儒家講：「率性之謂道，道也者，須臾不可離也，可離非道也。」可見性與道是一。而孔子有言：「吾道一以貫之。」這個道是能通天、地、人的生命的本體。
佛家認為我們這個身體是四大：地（有形物質屬性）、火（溫度）、水（濕度）、風（運動屬性）的假合，不是真我。那個真我，就是能發起聽、看、嗅、嘗、觸、思各種作用的功能，他大而無外，小而無內，與三世諸佛不一不異。器世間的萬事萬物，好比以金作器，而器器皆金，究其緣起都是這個性空之佛性，此外無物無心。
道家《老子》說「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。」「道生一。一生二。二生三。三生萬物。」「有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。」《莊子》說「天地與我共生，而萬物與我為一」，可見道家的「道」也指人形而上的本體。
實際上基督教里的「上帝」，也是佛、道的意思。《聖經》說上帝創造了人類和宇宙萬物，就如道家的「天地與我共生，而萬物與我為一」，如佛家的心物不二，萬法唯心生。《聖經》記載，有人問耶穌：您是上帝的兒子，能否讓上帝現身給我們見一見。耶穌說：你們怎麼到現在還不肯相信呢？我便是與上帝一體的啊（心外無佛，佛外無心）。所以上帝的稱謂與佛、道一樣，是勉強給人形而上的功能一個稱呼而已。世上頗有愚人，非要去考證「上帝」的存在，那怕是要等到驢年才有消息吧。
中國盤古開天闢地的古老傳說，也如同上帝創造世界的故事一樣：在遙遠的太古時代，宇宙漆黑一片，象一個雞蛋。這時，偉大的英雄盤古辟開天地：陽氣上升為天空，陰氣下降成大地。盤古擔心天地會重新合在一起，於是頂天立地，變化身體，天高一尺，他的身體高一尺，地深一丈，他的身體也長一丈（恰如佛家說的：大而無外，小而無內，周遍世界）。這時，盤古已耗盡全身力氣，慢慢地躺在地上。盤古的左眼變成太陽，右眼變成月亮。……骨骼變成樹木花草，牙齒變成石頭和金屬。精髓變成珍珠玉石，汗水變成雨露。呼出的空氣變成風雲（恰如道家說的：天地與我共生，而萬物與我為一）。
中國中醫理論和道家思想中的「氣」，有時也是道的概念，又作「炁」。《黃帝內經》指出，氣是宇宙萬物成長成形的動力。《周易·系辭傳》說：「乾知太始，坤作成物。」韓康伯疏曰：「乾知太始者，以乾是天陽之氣，萬物皆始於氣，故雲知其太始也。」女媧造人以後，要對著泥人吹一口「氣」，泥人才有生命力。所以，氣也是指人和宇宙之所以發起各種功能的本體。《莊子》、《管子》曾專門談到過氣，指出氣用以表達形而上道的內容。但氣也可以是具體的，南懷瑾先生曾將「精氣神」比作「能熱光」，非常形象。氣聚為精，精散為氣，這個「氣」則是相對精、神而表達的較為具體的心性特徵。我們要了解氣，便可從人的精神狀態、氣色和各個生理機能去觀察。所以真正的氣功，也是要參究生死和人的本來面目的。
其他代表道的名詞還有很多，比如性、心、天等。我們懂得這個道理，也能創造出個新名詞來。朱熹弄了個「理」學，我們可以叫「狗不理」學，又香又好吃，一定更受歡迎。
綜上我們就知道：平常所認為的「我」，是「小我」，或說「假我」，那個真正的我，是周遍一切世界，融通天地萬物的。他清凈無為，沒有對立，只有感通。打個比方，我們不同的人就象不同的燈泡，燈泡發出各色的光，不是燈泡的作用，而是燈泡後那無形的電流所起的作用。孔子知天命，就相當於明白了燈泡發光是由於「電流」的作用，這下子一通百通，與萬物一體無礙了。
天命是人的本來面目，可它又無形無相，叫人怎麼印證？佛、道、儒三家都有一套自己的修行方法，引導我們去認識、體驗它。如靜坐、念佛、念咒、觀想等，有興趣的讀者可自行研究。孔子之所以能悟天命，與他四十不惑，能真正徹信人事因果規律，克己復禮，守死善道關系非常大。
六十而耳順。耳順不是說耳朵沒毛病，而是說能平等聽取順逆之言，平等心發起了。孔子五十歲通達天命是個分水嶺，之後孔子「我」的執著的習氣漸漸就減損，而能平等對待他人的順逆之言。「耳順」的其他解釋非常多，有說是「聽他人之言，而知他人之心」等。我這里取平等心、平等聽聞，是由整章記錄孔子心性修行的報告而言的，強調的不是一般的能力智慧，而是孔子的心路歷程。
七十從心所欲，不逾矩。表明孔子的修為已經相當純熟，達到「思無邪」的境界，連壞的念頭都沒有了。
以上是我對於孔子修學報告的看法，至於而立、不惑、知天命、耳順等的解釋，古今注釋不一，是非難論。本篇以「為政」為題，孔子提出自己的修學報告，其實想是借他本人的修學經驗，來表達與為政以德相關的幾層含義：
其一，人人皆可成聖賢。通過學習，每個人都可以通達天命，而建立完善的人格。事實上人們遵守社會禮法，能更好地通達天命，徹悟道體，成就道德學問。
其二，藉以表明以德導民的效果，並不會限制人的自由。孔子三十而立——能融於社會禮法作一番事業，可見德政非但不影響人們建功立業，而且能幫助人們成就。到七十歲更是可以從心所欲而不逾矩，表明德治的極致效果正是人性的自由與解放。
其三，「十年樹木，百年樹人」，為政以德仍需要時間來完成，人心工程不是一蹴而就的。
孔子的修學報告，是以德為政觀點的小結，更具體地闡述了德治的各種優勢。
就這么多字了！你自己再加工加工吧！祝心想事成！
⑻ 論語經典語段賞析
《論語》是孔子思想的集大成之作，在當今社會，仍具現實意義，值得我們去慢慢感悟，細細品味。
1. 人無遠慮，必有近憂。
人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。
2. 知者樂水，仁者樂山。
聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。
3. 己所不欲，勿施於人。
自己不要的東西，也不要強加給別人。
4. 與朋友交，言而有信。
交朋友，一定要言而有信。
5. 君子和而不同，小人同而不和。
君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。
6. 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
消逝的時光就像這流水一樣啊！日日夜夜不停流去。
7. 如切如磋，如琢如磨。
完善自身的修養，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。
8. 道不同，不相為謀。
立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了。
9. 詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，就是：思想純潔，沒有邪惡的東西。
10. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
孔子說：「我十五歲立志於學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎麼做就怎麼做，也不會超出規矩。」
11. 溫故而知新，可以為師矣。
時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。
12. 君子周而不比，小人比而不周。
君子團結群眾但不相互勾結，小人拉幫結派而不團結群眾。
13. 知之為知之，不知為不知，是知也。
知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。
14. 是可忍也，孰不可忍也。
孔子談到季氏說：「他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍呢？」
15. 道聽而途說，德之棄也。
聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。
16. 朝聞道，夕死可矣。
早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。
17. 四海之內，皆兄弟也。
天下之大，走到哪裡都有朋友啊！
18. 君子喻於義，小人喻於利。
君子通曉道義，小人通曉私利
⑼ 《論語》五十個句子賞析
《論語》五十個句子賞析：
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎」？
翻譯：孔子說：「學習並且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎」？
2、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已」。
翻譯：孔子說：「君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那裡去匡正自己，可以說是好學的了。」
3、子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也」。
子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者」。
翻譯：子貢說：「貧窮而不諂媚，富有卻不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「可以了；但是還不如貧窮而樂於道，有錢卻謙虛好禮的好。」
子貢說：「《詩經》說：『既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一樣下功夫，大概說的就是這個道理吧？』」
孔子曰：「子貢啊，現在可以和你討論《詩經》了，提起學過的知識，你就知道將來要學的知識，並有所發揮。」
4、人無遠慮，必有近憂。
翻譯：人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。
5、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不不逾矩。」
翻譯：孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲立足於社會，四十掌握了各種知識，五十歲了解並順應了自然規律，六十歲對耳聞的東西能融會貫通，七十歲可以隨心所欲，又不超越禮的准則」。
6、知者樂水，仁者樂山。
翻譯：聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。
7、學而不思則罔，思而不學則殆。
翻譯：只讀書而不深入思考就會茫然無所知，只是空想而不讀書就會產生疑惑。
8、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
翻譯：看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要自己內反省是否有和他一樣的行為。
9、子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
翻譯：孔子說：「禮樂之道如果不能推行，我就乘竹筏漂浮到海外去。跟從我的人，就只有仲由了吧？」子路聽了很高興。孔子又說：「仲由好勇超過了我，這就沒有什麼可取的了。」
10、君子坦盪盪，小人長戚戚。
翻譯：君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷。
11、與朋友交，言而有信。
翻譯：交朋友，一定要言而有信。
12、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
翻譯：孔子說：「質朴多於文彩就會顯得粗野，文彩多於質朴就會流於浮華。文彩與質朴搭配適中，才能成為君子。」
13、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
翻譯：對於任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。
14、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
翻譯：孔子說：「把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎麼樣呢？」
15、子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
翻譯：孔子說：「教導學生，不到他自己百思不解時，不要開導他；不到他想說而又說不出來時，不要啟發他。舉出一個問題他不能因此而推舉出其他三個問題，那就不要再教他了。」
16、君子和而不同，小人同而不和。
翻譯：君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。
17、三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
翻譯：三個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的並且向他學習，看到其中不好的就改正過來。
18、子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
翻譯：孔子說：「仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德，那仁德就來了。」
19、君子坦盪盪，小人長戚戚。
翻譯：君子胸懷寬廣坦盪，小人永遠局促憂愁。
20、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
翻譯：曾子說：「知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。
以實現仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎？」
21、如切如磋，如琢如磨。
翻譯：完善自身的修養，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。
22、子在川上曰：「逝者如斯夫？不舍晝夜。」
翻譯：孔子在河邊感嘆說：「時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。」
23、子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
翻譯：孔子說：「天氣寒冷了，然後才能知道松柏是最後才凋落的。」
24、顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
翻譯：顏淵問仁是什麼。孔子說：「克制自己的慾望，使自己的言行都符合禮就是仁。一天做到克制自己而言行符合禮的規范，天下的人就會稱作為仁人。做到仁德要靠自己，難道還靠別人嗎」？
顏淵說：「請問仁的綱領是什麼。」孔子說：「不符合禮的不要看，不符合禮的不要聽，不符合禮的話不說，不符合禮的事不做。」顏淵說：「我雖然不聰敏，也要遵照您的話去做。」
25、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
翻譯：統治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，百姓也不會聽從。
26、君子和而不同，小人同而不和。
翻譯：君子講遵循道的基礎上的和諧，而不是盲目的隨從，小人講求無原則的盲目隨人與附和而不是和諧。
27、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
翻譯：君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。
28、孔子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」
翻譯：孔子說：「剛強、堅毅、質朴，不隨便說話的人接近於仁。」
29、子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
翻譯：孔子說：「貧窮而沒有怨言很難做到，富有而不驕傲容易做到。」
30、子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
翻譯：孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。」
31、子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
翻譯：孔子說：「可以與他交談的人卻不與他交談，這是失掉了人；不可以與他交談的人卻與他交談了，這是失掉了語言。明智的人即不失掉人，也不失掉語言。」
32、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
翻譯：孔子說：「志士仁人，不能為求生而損害仁德，只能犧牲自己來成全仁德。」
33、子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
翻譯：孔子說：「一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。」
34、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
翻譯：孔子說：「君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人。」
35、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
翻譯：孔子說：「君子不單憑語言來薦舉人，也不單憑人來廢除他的言論。」
36、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其怨乎！己所不欲，勿施於人。」
翻譯：子貢問孔子說：「有一句可以終身奉行的話嗎？」孔子說：「那就是恕道吧！自己所不喜歡的，不要強加給別人。」
37、巧言亂德。小不忍則亂大謀。
翻譯：花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。
38、子曰：「有教無類。」
翻譯：孔子說：「教育人不分任何類別。」
39、子曰：「道不同，不相為謀。」
翻譯：孔子說：「主張不同，不能在一起相互謀事。」、
40、詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
翻譯：《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，就是：思想純潔，沒有邪惡的東西
41、孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」
翻譯：孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節制禮樂為快樂，以宣揚別人的優點為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。以驕恣淫樂為快樂，以放盪無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。」
42、孔子曰：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老，血氣既衰，戒之在得。」
翻譯：孔子說：「君子有三戒：年輕時，血氣未定，要戒女色；到了壯年，血氣方剛，要戒爭斗。到了老年，血氣已經衰弱，要戒貪得。」
43、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
翻譯：我十五歲立志於學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎麼做就怎麼做，也不會超出規矩。
44、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
翻譯：孔子說：「花言巧語，裝模作樣，這樣的人很少有仁義之心。」
45、溫故而知新，可以為師矣。
翻譯：時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。
46、子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
翻譯：子夏說：「做官有了餘力就可以學習了，學習有了餘力就可以做官了。」
47、知之為知之，不知為不知，是知也。
翻譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。
48、道聽而途說，德之棄也。
翻譯：聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。
49、子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
翻譯：孔子說：仁是什麼呢？自已要站得住，同時也要使別人站得住；自己要事事行得通，同時也是別人事事行得通。
50、 子曰：己所不欲，勿施於人。
翻譯：孔子說：「自己不想要的東西，切勿強加給別人。」
(9)賞析論語擴展閱讀
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。
《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。