邵公諫名句

A. 召公諫厲王弭謗中作者如何描繪為廣開言路,政通人和的思想的

作者通過記載周厲王不聽邵公諫言，殘酷鎮壓百姓，禁止百姓議論朝政得失，最終激起民憤而被流放的事實，表達了「防民之口，甚於防川」的道理，蘊含著廣開言路的民主思想。

這篇文章文字簡明，結構嚴謹，全文寥寥數百字，就扼要記述了召穆公勸諫周厲王停止「衛巫監謗」未成，終致國人起義、厲王被逐這一事件的始末。

以生動形象的語言刻畫了厲王這個剛愎自用的暴君形象，深刻地指出企圖用鐵血政策、特務政策去鉗制子民之口，其結果必將導致土壅川決的結果，「防民之口，甚於防川。」也給後世人敲響了警句。

(1)邵公諫名句擴展閱讀

這篇文章敘述周厲王兇殘暴虐，對民眾的壓迫、剝削無所不用其極。到頭來，終於被民眾驅逐、流放。第一段點明事情的起因在於厲王弭謗；第二段由此引出召穆公的勸諫之辭——反弭謗；第三段交代弭謗的自然結果，又驗證照應第二段諫辭。

這篇文章的最大特點是修辭設喻。「防民之口，甚於防川」，說明人民的意見不可阻塞，無法壅蔽。如果暴虐無道，一意孤行，甚至以殺人相威逼，盡管暫時使人「道路以目」，敢怒而不敢言，但終將「川壅而潰」。

「前喻防民之口有大害」，「後宣民言有大利」，全文妙在善於運用比喻，貼切巧妙，論證生動，筆意縱橫，渾然一體，極盡行文變化之妙。

這篇文章「諫詞只天子聽政一段」，這是「在道理上講」的，而其餘「俱是在利害上講」，筆法十分新警。前後敘述描寫，緊緊扣住國王與民眾，如以「王虐」、「王怒」、「王不聽」為一條敘事線索，和民眾的「謗王」、「莫敢言」、「流王於彘」一條線索，交織對立，敘事有序，起伏照應，極為精細。

B. 補寫出下列名篇名句中的空缺部分。⑴防民之口， 。（《召公諫厲王弭謗》）⑵秦王有虎狼之心，

C. 邵公諫厲王止謗的賞析

周代成王、康王統治的時期，政局比較安定。後來，由於奴隸主貴族加重剝削，加上戰火不斷，平民和奴隸的不滿情緒也隨著增長。周朝的統治者為了鎮壓人民，實行嚴刑峻法，穆王時的刑法有3000條，犯法的人要受到「五刑」的殘酷處罰。周厲王是西周的第十個王，他的統治更加暴虐，對人民的壓迫也更重了。厲王寵信一個名叫榮夷公的大臣，實行「專利」，霸佔湖泊、河流，勒索財物，大肆搜刮。周都鎬京的國人因此怨聲載道。召公大臣召公虎聽到國人的議論越來越多，進宮告訴厲王說百姓已經不堪忍受。 文章記述周厲王施行暴政，導致民怨沸騰，不但不聽召公的勸告改過自新，反而以暴虐的手段來殘酷地壓制人民的議論和批評，結果激起民憤，被流放到邊遠地區。由此說明統治者必須重視和傾聽人民的意見，注意實現人民的利益，否則就好像周厲王那樣難逃被人民推翻的下場。 作為一個有遠見的政治家，召公敏銳地覺察到人民左右政治的力量，因而提醒厲王要體察民意，並提出了「防民之口，甚於防川」這一著名觀點。雖然他的這些認識是從周王朝的利益出發的，但它可以為統治者敲起警鍾，引起警惕，從而使他們在一定程度上重視人民的意見，注意人民的疾苦，是一種具有民主因素的思想，在當時是有進步意義的。
文章剪裁得體，詳略適當，重點突出，前後照應。文章一開始交待了厲王暴虐以至於民怨沸騰的情況，結尾說三年後厲王被流放，呼應開頭。這兩部分都只有寥寥數語，語言非常精練，但像「道路以目」這樣的描寫，又極為生動傳神。中間一段召公對厲王的勸說是全文的重點，闡明了防民之口的害處，是對厲王最後被流放這一事件發生的理論上的深刻闡釋和正確預見，這樣文章首尾一體，敘事和說理渾然一體，結構嚴謹，篇體渾成，結構得十分精緻。文章的語言簡潔傳神，比喻生動形象，論證深刻有力，藝術的感染力和理論的說服力結合在一起，給讀者以過目難忘的鮮明印象。文章描寫厲王的暴虐，只選取了監謗殺謗者兩個事例，用「王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之」寥寥14個字，而厲王的暴虐無道就得到了極為生動具體的表現，深得以少馭多之妙；用「道路以目」的細節來表現人民敢怒不敢言的憤怒怨恨，更是傳神。召公的諫辭用「防川」為喻，闡明監謗的危害國家的可怕後果，以「為川者，決之使導」正面闡發「為民者，宣之使言」的道理，反復論證，說理透徹。又以山川生產資財這樣具體可感的事實做比喻，將「民之有口」對於國家的巨大好處這一道理傳達得具體可感，十分形象。 可惜周厲王是個昏庸的暴君，這樣明顯的道理也不能聽進去。3年之後（公元前842年），終於被國人流放到彘。他止謗的愚蠢行為也成為歷代君主治國時必讀的反面教材。

D. 邵公諫厲王彌謗的原文極其翻譯

原文： 厲王虐（1），國人謗王（2）。邵公告曰（3）：「民不堪命矣（4）！」王怒，得衛巫（5），使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：「吾能弭謗矣（6），乃不敢言。」邵公曰：「是障之也（7）。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導（8），為民者宣之使言（9）。故天子聽政（10），使公卿至於列士獻詩（11），瞽獻曲（12），史獻書（13），師箴（14），瞍賦（15），蒙誦（16），百工諫（17），庶人傳語（18），近臣盡規，親戚補察（19），瞽、史教誨，耆、艾修之（20），而後王斟酌焉，是以事行而不悖（21）。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也（22），衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興（23）。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也（24）。夫民慮之於心而宣之於口（25），成而行之，胡可壅也？若壅(yōng)其口，其與能幾何（26）？」王不聽，於是國人莫敢出言（27）。三年（28），乃流王於彘（29）。注釋（1）厲王：指周厲王，他是周夷王之子，名胡，在位三十七年（前878——前842）。（2）國人：居住在國都里的人，這里指平民百姓。（3）邵公：名虎，周王朝卿士，謚穆公。邵，一作召。（4）命：指周厲王苛虐的政令。（5）衛巫：衛國的巫者。巫，以裝神弄鬼為職業的人。（6）弭（mǐ）：消除，止。（7）障：堵塞。（8）為川者：治水的人。（9）宣：疏導，放開。（10）天子：古代帝王的稱謂。（11）公卿：指執政大臣。古代有三公九卿之稱。《尚書·周官》：「立太師、太傅、太保，茲惟三公。」九卿指少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。列士：古代官員有上士、中士、下士之分，統稱列士。位在大夫之下。詩：指有諷諫意義的詩篇。（12）瞽（gǔ）：盲人。因古代樂官多由盲人擔任，故也稱樂官為瞽。（13）史：史官。書：指史籍。（14）師：少師，樂官。箴：一種具有規戒性的文辭。（15）瞍（sǒu）：沒有眼珠的盲人。賦：有節奏地誦讀。（16）曚（méng）：有眼珠的盲人。瞍曚均指樂師。（17）百工：周朝職官名。指掌管營建製造事務的官員。（18）庶人：平民。（19）親戚：指君王的內外親屬。（20）耆（qí）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。這里指年長的師傅。修：整理修飾。（21）悖（bèi）：違背道理。（22）原隰（xí）：平原和低濕之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。《左傳·襄公二十五年》中有「井衍沃」的句子。疏：「衍沃並是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者並是良田。」（23）興：興起、表露之意。（24）阜：豐盛。（25）夫（fú）：發語詞，無義。（26）與：語助詞，無義。一說為「偕從」之意，意思是：「老百姓跟從你的能有多少？」語意也是通順的。（27）國人：「國」下原無「人」字，據別本補。（28）三年：周厲王於公元前842年被國人放逐到彘，據此邵公諫厲王事當在公元前845年。（29）流：放逐。譯文周厲王殘暴無道，老百姓紛紛責罵他。邵穆公對厲王說：「老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！」厲王聽了勃然大怒，找到一個衛國的巫者，派他暗中監視敢於指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。於是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神表達內心的憤恨。周厲王頗為得意，告訴邵公說：「我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了。」邵公回答說：「你這樣做只能堵住人們的嘴。可是防範老百姓的嘴，比防備河水泛濫更不易。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，後果也將如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善於開導而讓人說話。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的內親外戚都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這樣社會的衣食財富就會日益豐富，不斷增加。人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以為行得通的就照著實行，怎麼可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？」周厲王不聽，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。^[1]

E. 《召公諫厲王弭謗》全文的翻譯

召公諫厲王弭謗全文翻譯：

周厲王暴虐，國都里的人公開指責厲王。召穆公報告說：「百姓不能忍受君王的命令了！」厲王發怒，尋得衛國的巫者，派他監視公開指責自己的人。巫者將這些人報告厲王，就殺掉他們。國都里的人都不敢說話，路上彼此用眼睛互相望一望而已。厲王高興了，告訴召公說：「我能止住謗言了，大家終於不敢說話了。」召公說：「這是堵他們的口。堵住百姓的口，比堵住河水更厲害。河水堵塞而沖破堤壩，傷害的人一定很多，百姓也象河水一樣。所以治理河水的人，要疏通它，使它暢通，治理百姓的人，要放任他們，讓他們講話。因此天子治理政事，命令公、卿以至列士獻詩，樂官獻曲，史官獻書，少師獻箴言，盲者朗誦詩歌，朦者背誦典籍，各類工匠在工作中規諫，百姓請人傳話，近臣盡心規勸，親戚彌補監察，太師、太史進行教誨，元老大臣整理闡明，然後君王考慮實行。所以政事得到推行而不違背事理。百姓有口，好象土地有高山河流一樣，財富就從這里出來；好象土地有高原、窪地、平原和灌溉過的田野一樣，衣食就從這里產生。口用來發表言論，政事的好壞就建立在這上面。實行好的而防止壞的，這是豐富財富衣食的基礎。百姓心裡考慮的，口裡就公開講出來，天子要成全他們，將他們的意見付諸實行，怎麼能堵住呢？如果堵住百姓的口，將能維持多久？」厲王不聽。於是國都里的人再不敢講話。三年以後，便將厲王放逐到彘地去了。
召公諫厲王弭謗對照翻譯：

厲王虐，國人謗王。召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。周厲王暴虐，國都里的人公開指責厲王。召穆公報告說：「百姓不能忍受君王的命令了！」厲王發怒，尋得衛國的巫者，派他監視公開指責自己的人。巫者將這些人報告厲王，就殺掉他們。國都里的人都不敢說話，路上彼此用眼睛互相望一望而已。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」召公曰：「是鄣之也。防民之口，甚於防川；川雍而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」厲王高興了，告訴召公說：「我能止住謗言了，大家終於不敢說話了。」召公說：「這是堵他們的口。堵住百姓的口，比堵住河水更厲害。河水堵塞而沖破堤壩，傷害的人一定很多，百姓也象河水一樣。所以治理河水的人，要疏通它，使它暢通，治理百姓的人，要放任他們，讓他們講話。因此天子治理政事，命令公、卿以至列士獻詩，樂官獻曲，史官獻書，少師獻箴言，盲者朗誦詩歌，朦者背誦典籍，各類工匠在工作中規諫，百姓請人傳話，近臣盡心規勸，親戚彌補監察，太師、太史進行教誨，元老大臣整理闡明，然後君王考慮實行。所以政事得到推行而不違背事理。百姓有口，好象土地有高山河流一樣，財富就從這里出來；好象土地有高原、窪地、平原和灌溉過的田野一樣，衣食就從這里產生。口用來發表言論，政事的好壞就建立在這上面。實行好的而防止壞的，這是豐富財富衣食的基礎。百姓心裡考慮的，口裡就公開講出來，天子要成全他們，將他們的意見付諸實行，怎麼能堵住呢？如果堵住百姓的口，將能維持多久？」王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。厲王不聽。於是國都里的人再不敢講話。三年以後，便將厲王放逐到彘地去了。

請採納謝謝

F. 邵公諫厲王弭謗的譯文(要簡單)

周厲王殘暴無道，老百姓紛紛責罵他。邵穆公對厲王說：「老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！」厲王聽了勃然大怒，找到一個衛國的巫者，派他暗中監視敢
於指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。於是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神表達內心的憤恨。
周厲王頗為得意，告訴邵公說：「我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了。」邵公回答說：「你這樣做只能堵住人們的嘴。可是防範老百姓的嘴，比防備河水泛濫更不易。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，後果也將如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善於開導而讓人說話。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的內親外戚都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這樣社會的衣食財富就會日益豐富，不斷增加。人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以為行得通的就照著實行，怎麼可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？」
周厲王不聽，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。

G. 誰能翻譯《周語》中的「邵公諫厲王弭謗」

《邵公諫厲王弭謗》——《國語》
厲王虐，國人謗王。邵公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」邵公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」
王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
【譯文】
《邵公勸告厲王消除公開指責》
周厲王（周天子，名胡）殘暴，住在國都內的人公開指責厲王。邵穆公（名虎，周王的卿士）報告說：「百姓受不住您的支使命令了！」厲王發怒，尋得衛國（周代諸侯國）的巫者，讓他監視批評歷王的人。把謗者報告厲王，就殺掉他們。國都裏沒有誰敢再說話，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。
厲王高興了，告訴邵公說：「我能制止謗言了，（大家）就不敢說話了。」邵公說：「這是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言論），超過在河道上築堤堵塞水流。河道不暢通而堤壩決口，傷害的人一定很多，百姓也象河水一樣。所以治理河水的人要疏通河道，使之暢通，治理百姓的人，使百姓發泄（即讓百姓表達自己的各種情緒），讓他們講話。因此天子處理政事，命令公、卿以至列士獻詩，樂官（古代以盲人為樂官）獻曲（指反映民心、民情的曲子），史官獻書，少師（樂官的一種）獻箴言（一種用於規誡的韻文），盲者朗誦詩歌，讓盲人（蒙：特指睜眼瞎）背誦規誡的典籍，各種手藝人進行規勸，平民百姓通過官吏將自己的意見傳達到朝廷上，近臣盡心規勸，父母兄弟等彌補過失，糾察是非，樂官用樂曲，史官用典籍教導天子，元老、大臣警戒勸導天子（古代以六十老人為耆，五十為艾），然後君王對以上各種意見考慮取捨，所以政事通行而不違背情理。百姓有口，就好像土地有高山河流一樣，財物因而出產；如同土地有寬廣而平的地、低而潮濕的地、低而平的地、可以灌溉的地一樣，衣食的資源就因而生長。口用來發表言論，國家政事的好壞因而體現。實行百姓認為好的，防止百姓認為壞的，這大概才是用來增多財物衣食的辦法吧。百姓在心裡考慮，用口發表考慮好的意見，考慮成熟才發表言論，怎麼能堵住呢？如果堵住百姓的口，幫助你的人能有幾個？」
厲王不聽，於是國都裏的人再不敢講話。三年以後，便將厲王放逐到彘地（當時的邊遠之地）去了。

H. 填寫出下面名句名篇的空缺部分。 是故為川者決之使導，________。（《召公諫厲王弭謗》）

答案：為民者宣之使言

I. 《邵公諫厲王謗》的整篇翻譯

《邵公諫厲王弭謗》——《國語》
厲王虐，國人謗王。邵公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」邵公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」
王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
【譯文】
《邵公勸告厲王消除公開指責》
周厲王（周天子，名胡）殘暴，住在國都內的人公開指責厲王。邵穆公（名虎，周王的卿士）報告說：「百姓受不住您的支使命令了！」厲王發怒，尋得衛國（周代諸侯國）的巫者，讓他監視批評歷王的人。把謗者報告厲王，就殺掉他們。國都裏沒有誰敢再說話，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。
厲王高興了，告訴邵公說：「我能制止謗言了，（大家）就不敢說話了。」邵公說：「這是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言論），超過在河道上築堤堵塞水流。河道不暢通而堤壩決口，傷害的人一定很多，百姓也象河水一樣。所以治理河水的人要疏通河道，使之暢通，治理百姓的人，使百姓發泄（即讓百姓表達自己的各種情緒），讓他們講話。因此天子處理政事，命令公、卿以至列士獻詩，樂官（古代以盲人為樂官）獻曲（指反映民心、民情的曲子），史官獻書，少師（樂官的一種）獻箴言（一種用於規誡的韻文），盲者朗誦詩歌，讓盲人（蒙：特指睜眼瞎）背誦規誡的典籍，各種手藝人進行規勸，平民百姓通過官吏將自己的意見傳達到朝廷上，近臣盡心規勸，父母兄弟等彌補過失，糾察是非，樂官用樂曲，史官用典籍教導天子，元老、大臣警戒勸導天子（古代以六十老人為耆，五十為艾），然後君王對以上各種意見考慮取捨，所以政事通行而不違背情理。百姓有口，就好像土地有高山河流一樣，財物因而出產；如同土地有寬廣而平的地、低而潮濕的地、低而平的地、可以灌溉的地一樣，衣食的資源就因而生長。口用來發表言論，國家政事的好壞因而體現。實行百姓認為好的，防止百姓認為壞的，這大概才是用來增多財物衣食的辦法吧。百姓在心裡考慮，用口發表考慮好的意見，考慮成熟才發表言論，怎麼能堵住呢？如果堵住百姓的口，幫助你的人能有幾個？」
厲王不聽，於是國都裏的人再不敢講話。三年以後，便將厲王放逐到彘地（當時的邊遠之地）去了。

J. 邵公諫厲王止謗的注釋

（1）厲王：周夷王之子，名胡，在位三十七年（前878前842）。
（2）國人：居住在國都里的人，這里指平民百姓。
（3）邵公：名虎，周王朝卿士，謚穆公。邵，一作召。
（4）命：指周厲王苛虐的政令。
（5）衛巫：衛國的巫者。巫，以裝神弄鬼為職業的人。
（6）弭（mǐ米）：消除。
（7）障：堵塞。
（8）為川者：治水的人。
（9）宣：疏導。
（10）天子：古代帝王的稱謂。
（11）公卿：指執政大臣。古代有三公九卿之稱。《尚書·周官》：「立太師、太傅、太保，茲惟三公。」九卿指少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。列士：古代官員有上士、中士、下士之分，統稱列士。位在大夫之下。詩：指有諷諫意義的詩篇。
（12）瞽（gǔ鼓）：盲人。因古代樂官多由盲人擔任，故也稱樂官為瞽。
（13）史：史官。書：指史籍。
（14）師：少師，樂官。箴：一種具有規戒性的文辭。
（15）瞍（sǒu）：沒有眼珠的盲人。賦：有節奏地誦讀。
（16）曚（méng蒙）：有眼珠的盲人。瞍曚均指樂師。
（17）百工：周朝職官名。指掌管營建製造事務的官員。
（18）庶人：平民。
（19）親戚：指君王的內外親屬。
（20）耆（qí其）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。這里指年長的師傅。修：整理修飾。
（21）悖（bèi倍）：違背道理。
（22）原隰（xí席）：平原和低濕之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。《左傳·襄公二十五年》「井衍沃」。疏：「衍沃並是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者並是良田。」
（23）興：興起、表露之意。
（24）阜：豐盛。
（25）夫（fú扶）：發語詞，無義。
（26）與：語助詞，無義。一說為「偕從」之意，句謂老百姓跟從你的能有多少？亦通。
（27）國人：「國」下原無「人」字，據別本補。
（28）三年：周厲王於公元前842年被國人放逐到彘，據此邵公諫厲王事當在公元前845年。
（29）流：放逐。彘（zhì智）：地名，在今山西霍縣東北。