寺居獨夜寄崔主簿賞析

⑴ 寺居獨夜寄崔主簿 翻譯

寺廟獨居之夜寫給崔主簿的詩（信）

⑵ 韋應物是哪個朝代的 韋應物作品賞析

韋應物作品賞析

⑶ 寺居獨夜寄崔主簿

題外話：度娘威武，搜索標題，第一條赫然寫著"劉禹錫詩集"...我還以為夢回得轉了詩風了呢。

作者，韋答應物
寫作背景，晚期作品，看風格就知道，具體沒查
翻譯，
孤獨的人寂寞得睡不著覺，外面樹葉紛紛地落下
夜深了，又下起雨來，使得天更暗了；流螢也怕冷躲入閣樓
點了燈獨自坐著直到天亮，卻苦於沒錢購置秋衣
才知道人生暮年離群索居更加蕭索
"深更"，這里"更"是平聲，"夜靜更深"的"更"；"使"，使用，"使燈"，點上燈；"晏"，日晚，這里"歲晏"指暮年。

賞析
寫出了一種孤獨。
季節是深秋，作者又是暮年，環境是寺院，而且，是獨自寄居在寺院，詩人在寒雨之夜無眠，落葉，流螢，青燈，薄衣，所有這些意象疊在一起，把詩中的情感，穿透過紙面，深深地映照在了每一個用心的讀者心中。

先前我讀過子厚的<中夜起望西園值月上>，"覺聞寒露墜，開戶臨西園。寒月上東嶺，泠泠疏竹根。石泉遠愈響，山鳥時一喧。倚楹遂至旦，寂寞將何言。"以為清冷之至，對照本詩，蕭索處遠遠不及。

⑷ 【詩詞】答崔主簿問，兼簡溫上人 年代：唐 作者：韋應物 這詩主要是表達什麼

唐代以王維為代表的山水詩派，在中國詩歌史上有著重要的地位。之所以如此說，是因為山水詩派的創作及其藝術精神，在很大程度上體現了中國詩歌的特質。
清代著名詩論家王士禎（漁洋）論詩「獨以神韻為宗」（《清史稿》卷266），標舉「神韻」，作為其詩論體系的核心范疇。無論是否明確地使用這個概念，漁洋處處是以「神韻天然」作為評詩的價值尺度的。以他的「神韻」說來衡量詩史，最為符合漁洋審美理想的就是以王維、孟浩然為代表的唐代山水詩派的創作風格。在漁洋詩論中，對王維、孟浩然、常建等人創作，是非常推崇的。
同時，我們不難發現，王士禎的「神韻」說與禪學有十分深刻的聯系。從漁洋的詩論中可以看出，漁洋以禪論詩，並非是在一般的比喻層次上，而是將禪的特徵內化到「神韻說」的美學內涵中去。在這點上，王漁洋比嚴滄浪的「以禪喻詩」又大大推進了一步。
王士禎在論及山水詩派諸家創作時，常常以「入禪」的獨特情境來形容詩的妙諦。如他說：「唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達磨得髓，同一關捩。觀王（維）裴（迪）《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩，雖鈍根初機，亦能頓悟。」（《香祖筆記》）這里側重指出王維、裴迪等人的五言絕句與禪悟相關的「得意忘言之妙」。又說：「嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之，字字入禪。他如『雨中山果落。燈下草蟲鳴』，『明月松間照，清泉石上流』，以及太白『卻下水精簾，玲瓏望秋月』，常建『松際露微月，清光猶為君』，浩然『樵子暗相失，草蟲寒不聞』，劉眘虛『時有落花至，遠隨流水香』，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。」（《蠶尾續文》）論旨與前語相近，都是推崇一種超越語言局限的渾化境界。漁洋還論山水詩派諸人差別說：「會戲論唐人詩，王維佛語，孟浩然菩薩語，劉眘虛、韋應物祖師語，柳宗元聲聞辟支語。」（《居易錄》）都以佛事喻之，而論其他詩人「杜甫聖語，陳子昂真靈語，張九齡典午名士語，岑參劍仙語，韓愈英雄語，李賀才鬼語，盧仝巫覡語，李商隱、韓偓兒女語」等等，都不涉佛教。實際上是透露出王孟一派詩人與佛禪的內在淵源。
王士禎以「入禪」論王孟一派詩人，並且以之為「神韻」在創作上的典範，並非主觀虛擬，並非憑空比附，而是從這派詩人的身世與創作中總結出來的。也就是說，以王孟為代表的唐代山水詩派，無論是在思想觀念上，還是藝術風貌上，都與佛禪有客觀的淵源關系。揭示其間的內在因緣，對我們了解這派詩人的藝術傳統，確實是有一定裨益的。
二、山水詩派諸人與禪的瓜葛
我們所說的山水詩派，包括盛唐時期到中唐時期以山水為審美對象來表現詩人內心世界的一些詩人，不僅是王維、孟浩然、裴迪、常建、儲光羲等主要活動於盛唐的詩人，而且也包括如劉長卿、韋應物、柳宗元等主要活動於中唐的詩人。在時間上，這些詩人往往都經歷了唐王朝由盛轉衰的滄桑變故，很難做機械的劃分；在藝術上，他們的題材大致相近，手法、風格又有一脈相承之處。而且，他們大多數都與禪學、禪僧有密切關系，思想觀念上深受禪風的熏陶。
王維之篤於佛，染於禪，已是治文學史的學者們的常識，勿庸贅述。清人徐增曾將王維與李、杜相比較，指出其詩與佛禪的關系：「白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調，子美一代規模，摩詰精大雄氏（指釋迦牟尼）之學，字字皆合聖教。」（《而庵說唐詩》）說王維詩「字字皆合聖教」，雖然渲染過甚，但卻道出其詩深於佛禪的特點。
關於孟浩然，論者們極少提及他與佛禪的關系，可資考證的文字材料也很少。但是最有力的論據莫過於他本人的詩作。從孟詩中我們很容易看出，孟浩然與禪僧往來頗為密切。與他經常唱酬的禪僧就有「湛法師」、「空上人」、「皎上人」等。詩人還常棲宿於禪寺僧房，與禪師們講論禪理。題寫於禪寺的詩作有《題終南翠微寺空上人房》、《宿業師山房期丁大不至》、《游明禪師西山蘭若》、《題大禹寺義公禪房》、《陪姚使君題惠上人房》、《登龍興寺閣》、《登總持寺浮圖》等二十餘首。從這些詩作中，可以看到孟浩然是深受禪風熏染的。
在這派詩人中，裴迪、常建、劉眘虛、綦毋潛等，都與禪僧多有往還，詩風也深受禪的影響。裴迪是王維的摯友，也是他的「法侶」。所謂「法侶」，也就是禪門中的同道。裴迪現存詩二十九首，《輞川集》二十首是與王維唱和之作，其中頗多禪韻。而其餘九首中，與禪寺禪僧們有直接關系的就有《青龍寺曇壁上人院集》、《游感化寺曇興上人山院》、《夏日過青龍寺謁操禪師》、《西塔寺陸羽茶泉》等四首。在詩中多次表達了對於禪門的嚮往，如「浮名竟何益，從此願棲禪。」（《游感化寺曇興上人山院》）「靈境信為絕，法堂出塵氛。自然成高致，向下看浮雲。」（《青龍寺曇壁上人院集》）「有法知不染，無言誰敢酬。」（《夏日過青龍寺謁操禪師》）等等。都可以說明裴迪與禪有較深的關系。常建的詩也以富有禪意而為人知。其中最有名的是《題破山寺後禪院》，明顯地表現出詩人對禪學的涵養工夫。綦毋潛在這派詩人中不太惹人注意，但是他的詩作卻頗能體現出山水詩派的藝術特色。綦毋潛存詩只有26首，但與禪有直接關系、並在詩題上明確標示的，就在10首以上。如《題招隱寺絢公房》、《題靈隱寺山頂禪院》、《過融上人蘭若》等。《唐才子傳》評其詩：「足佳句，善寫方外之情。歷代未有。」「方外之情，正是棲心釋梵、遠離塵俗的情味。劉眘虛，也是山水詩派的詩人。他於開元十一年(723)進士及第後曾任洛陽尉、夏縣令等職，」性高古，脫略勢利，嘯傲風塵。」「交遊多山僧道侶。」（《唐才子傳》）一方面是與禪僧多有往來，另一方面也就使其詩「善為方外之言。」（同上）詩中如「心照有無界，業懸前後生。」（《登廬山峰頂寺》）等句，流露出他的禪學修養。儲光羲是山水詩派中較為重要的詩人，其詩中與禪僧、佛寺直接有關的有十餘首，如《題辨覺精舍》、《題慎言法師故房》、《苑外至龍興院作》、《題虯上人房》等。號稱「五言長城」的著名詩人劉長卿，人們很少把他和王孟一派詩人聯在一起，實際上，就藝術上看，劉長卿正是這派詩人中的勁旅。他的詩作，更多地表現出由盛唐而入中唐的士大夫的心態。長卿詩中那種清冷幽邃的山水畫面，是經歷了「安史之亂」的驚悸之後的士大夫心靈的外化。劉長卿的詩，有更深更泛的禪跡。與禪寺禪僧有直接關系的篇什有近三十首之多。從中也可看出，他與禪門關系之深。禪的幽趣，完全滲透於山水清暉的描寫之中。如《和靈一上人新泉》、《送靈澈上人》、《游林禪師雙峰寺》都是如此。韋應物是中唐著名詩人，一直被視為王孟一派的有力後進。「王、孟、韋、柳」並稱，說明中唐時期韋應物和柳宗元對從陶、謝發端的山水詩藝術精神的繼承與發展。韋詩中與禪寺禪僧有直接關系的也有近三十首之多。從詩中可以看出，詩人的禪學意識是自覺的，也是很濃厚的。如詩中說「心神自安宅，煩慮頓可捐」（《贈李儋》）分明是「心生則種種法生，心滅則種種法滅」（《壇經》）的禪學觀念在人生觀中的推衍。「緣情生眾累，晚悟依道流」（《答崔主簿問兼簡溫上人》）是佛教十二緣起說的回響。柳宗元對佛教的信奉，更為人們所熟知。尤其是被貶永州之後，對於佛教有了更深的領悟。他說：「吾自幼好佛，求其道，積三十年，世之言者罕能通其說。於零陵，吾獨有得焉。」（《送巽上人赴中丞叔父召序》）柳詩中如《晨詣超師院讀禪經》、《禪堂》等作，都是借禪宗的觀念來使自己達於「忘機」的境地。
綜上所說，唐代山水詩派的詩人們，大多數與禪宗有著密切的關系，浸染於禪悅之風中，他們同禪僧有或多或少的交遊。由此使我們不能不考慮到，禪的觀念，禪的思想方法，對於這派詩人的藝術風貌，是否有著較為內在、深刻的影響呢？易言之，唐代山水詩派的藝術特徵中是否有著禪的基因呢？答案是肯定的。
三、空明詩境與淡遠風格
從質實到空明，這里中國古典詩歌藝術上的一個躍遷，這個躍遷的實現，主要是在盛唐時期，而主要是體現在以王孟為代表的山水詩人中。這方面王維的詩作是最為典型的。如有名的《終南山》一詩：「太乙近天都，連山接海隅。白雲回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問樵夫。」這首詩描寫終南山的雄渾氣勢。「白雲」兩句，把山中的雲靄，寫得閃爍不定，飄渺幽約，詩的意境闊大雄渾，但又有一種空明變幻的樣態。《泛前陂》一詩也是如此：「秋空自明回，況復遠人間，暢以沙際鶴，兼之雲外山。澄波澹將夕，清月浩萬閑。此夜任孤棹，夷猶殊未還。」也創造出十分空明靈動的境界。這類詩作在王維集中比比皆是。如：「江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。」（《漢江臨泛》）「高城眺落日，極浦映蒼山。」（《登河北城樓作》）「寥廓涼天凈，晶明白日秋。圓光含萬象，醉影入閑流。」（《賦得秋日懸清光》）都有著空明搖曳而又雄奇闊大的境界！
不僅是摩詰詩，山水詩派其他詩人的創作也多有這種詩境。如孟浩然的《宿建德江》：「移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。」《宿立公房》：「何如石岩趣，自入戶庭間。苔間春泉滿，蘿軒夜月閑。」《宿業師山房期丁大不至》：「夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風泉滿清聽。」常建的《題破山寺後禪院》：「山光悅鳥性，潭影空人心。」《宿王昌齡舊居》：「松際露微月，清光猶為君。」《漁浦》：「碧水月自闊，歲流凈而平。」儲光羲的《釣魚灣》：「潭清疑水淺，荷動知魚散。」等等，這類空明澄澹的詩境，在山水詩派中的作品是俯拾即是的。
與唐詩相比，魏晉南北朝詩盡管在形式美感的追求上下了很大功夫，但還較為質實，缺乏空明靈動的神韻。而盛唐詩之所以被推崇，很大程度上是因其有了這樣的詩境。嚴滄浪謂：「盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無窮。」（《滄浪詩話·詩辯》）主要指這樣一種詩境。
由質實到空明，決不止是一個詩歌的風格問題，也不止是個意境問題，而是詩歌藝術在更高層次上實現著它對於人類的價值。人們不再以客觀摹寫自然山水為目的，而是使山水物象成為心靈的投影。正如黑格爾所說：「在藝術里，這些感性的形式和聲音之所以呈現出來，並不只是為著他們本身或是他們直接現於感官的那種模樣、形狀而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣，因為它們有力量從心靈深處喚起反應和回響。這樣，在藝術里，感性的東西是經過心靈化了，而心靈的東西也借感性化顯現出來了。」（《美學》）第一卷中譯本49頁）對於空明詩境，我是從這個角度來認識它們的價值的。
那麼要問，禪在其中起了什麼作用？回答是佛教禪宗的「空觀」對詩人藝術思維的滲透。「空」是佛教第一要義。在佛家看來，「四大皆空」、「五蘊皆空」，只有把主體與客體盡作空觀，方能超脫生死之緣。但要把實實在在的事物說成是虛無的，無疑是難以自圓其說的。於是便「以幻說空」。大乘般若採用「中觀」的思想方法，有無雙遣，把一切事物都說成是既非真有，又非虛無的一種幻想。正如僧肇在《不真空論》所說：「諸法假號不真。譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。」僧肇以「幻化人」為喻，說一切都非有非無，而是一種「幻化」。在哲學上，這當然是地道的唯心主義。但它對文學創造所形成的影響，便是復雜的了，難於用「唯物」和「唯心」來劃界。
王維信奉佛教，主要是禪宗，而禪宗主要是發展了大乘般若學。對於這種有無雙遣的理論，王維深諳其妙，在《薦福寺光師房花葯詩序》中，他寫道：「心舍於有無，眼界於色空，皆幼也。離亦幻也。至人者不舍幻，而過於有無之際。故目可塵也，而心未始同，心不世也，而身未嘗物，物方酌我於無垠之域，亦過殆矣。」王維是以這種「幻化」的眼光來看人生，看世界的。色即是空，空即是色，非有非無，亦有亦無，一切都在有無色空之際。這種思想方法，滲透在詩歌藝術思維中，便產生了空明搖曳、似有若無的審美境界。
山水詩派詩歌藝術風格，總的說來，以淡遠最為突出，詩人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠，詞氣閑淡。前代詩論家不約而同地談到這派詩人的淡遠風格。胡震亨引《震澤長語》中說：「摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片水墨不著色畫。」無非是言其「淡」。胡應麟把王孟與高岑相比較：「王孟閑淡自得，高岑悲壯為宗。」（《詩藪》）胡震亨又引徐獻忠評孟浩然語：「襄陽氣象清遠，心悰孤寂，故其出語灑落，洗脫凡近，讀之渾然省近，真彩自復內映。雖藻思不及李翰林，秀調不及王右丞，而閑澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有獨長。」（《唐音癸簽》）「淡遠」，是這派詩人的共同風格特徵。
舉幾個具體作品為例。王維的《歸嵩山作》：「清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關。」《山中寄諸弟妹》：「山中多法侶，禪悅自為群，城郭遙相望，唯應見白雲。」的確可以稱之為「水墨不著色畫」，「淡」是最突出的特徵。這種「淡」，不僅是語言色澤上的「淡」，更多的是創作主體心境的「淡」。
關於孟浩然的詩作，更是以「淡」著稱。明人胡應麟以「簡淡」概括浩然風格，評孟詩雲：「孟詩淡而不幽，時雜流麗，閑而匪遠，頗覺輕揚。可取者，一味自然。」（《詩藪·內編》）如《北澗泛舟》：「北澗流恆滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中。」《尋菊花潭主人不遇》：「行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，雞犬不在家。」都是沖淡的。孟的一些名作如《秋登蘭山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《宿建德江》等篇，都以「淡」見稱。聞一多先生形容得好：「孟浩然不是將詩緊緊地築在一聯或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有詩沒有。」（《唐詩雜論·孟浩然》）
王孟一派詩人基本上都有「淡」的詩風，那麼，這與禪存在著什麼聯系嗎？
禪所達到的，並非事物本身，而是禪本體，但它不略脫事相，而是即物超越。禪宗有「無念為宗，無相為體，無住為本」的要旨，所謂「無相」，並非完全剝離「相」，而是「於相而離相」，也就是寄寓於「相」而超越之。正因為如此，禪宗主張任運自在，隨處領悟，反對拘執束縛，更反對雕琢藻繪，一切都在本然之中，一切都是淡然無為，而不應是牽強著力的。禪家公案強調這種淡然忘機、不系於心的精神。「僧問：如何是僧人用心處？師曰：用心即錯！」（《五燈會元》卷11）禪在自然而然中，不可以用心著力。又如：「問：如何是學人著力處？師曰：春來草自清，月上已天明。」（同上）意謂一切都是自然而然的，如春日青草、月上天明一樣自然。
「平淡」或「沖淡」的風格，來源於一切不系於心的主體心態，任運自在，不執著，不刻摯，如天空中的游雲一般。山水派詩人，多有如此心態。摩詰所謂「萬事不關心」是正面的表白。「行到水窮處，坐看雲起時」正是禪家「不住心」、「無常心」的象徵。柳宗元《漁翁》詩中：「回看天際下中流，岩上無心雲相逐。」也正是「不於境上生心」的禪學觀念的形象顯現。「淡遠」「平淡」的風格，實際上是與無所掛礙、無所系縛、任運自如的主體心態有密切關系的。
四、幽獨情懷與靜寂氛圍
唐代山水詩派主要以山水景物作為審美對象，作為創作題材，但實際上是在山水中「安置」詩人的幽獨的心靈。這派詩人的篇什詠讀既多，你就會發現在山水物象的描繪中，詩人那紼獨孤寂的身影，似乎無所不在。最為突出的便是劉長卿的作品，常常出現的是自來自去，幽獨自處的身影。有時不是寫詩人自己，是寫別人的形象，但細讀之，就會發現那不過是詩人心靈的投影。如《送靈澈上人》：「蒼蒼竹林寺，杳杳鍾聲晚。荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。」這似乎是寫靈澈禪師，實際上卻是詩人幽獨情懷的外射。再如《江中對月》：「空洲夕煙斂，望月秋江里。歷歷沙上人，月中孤渡水。」在一片澄明而迷濛的月光中、秋江里，「沙上人」靜消消地獨自渡江，詩人偏愛這類意象，不能不說是由創作主體的幽獨心態決定的。在長卿詩中，即使是僅從字面上看，就可以隨處看到「孤」「獨」這類詩句。如「獨行風裊裊，相去水茫茫」，「悠悠白雲里，獨往青山客」、「片帆何處去，匹馬獨歸遲」，「江海無行跡，孤舟何處尋」，「人語空山答，猿聲獨戊聞」。「芳時萬里客，鄉路獨歸人」。實際沒有辦法多舉，到處都是，詩人的幽獨情懷是一望即知的。
豈止是劉長卿，這派詩人多在山水描寫中寄寓幽獨心境。孟浩然《澗南即事貽皎上人》：「約竿垂北澗，樵唱入南軒，書取幽棲事，將尋靜者論。」《歲除夜有懷》：「亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。」王維《答張五弟》：「終南有茅屋，前對終南山，終年無客常閉關，終日無心長自閑。」《秋夜獨坐》：「獨坐悲雙鬢，空空欲二更。」《竹里館》：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。」韋應物《寺居獨夜寄崔主簿》：「幽人寂不寐，木葉紛紛落。寒雨暗更深，流鶯度高閣。坐使青燈晚，達傷夏衣薄。寧知歲方晏，離群更蕭索。」《善福寺閣》：「殘霞照高閣，青山出遠林。晴明一登望，瀟灑此幽襟。」韋的名作「《滁州西澗》：「獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」似寫「幽草」，實則是「幽獨人自傷懷抱。」柳宗元《禪堂》：「發地結青茅，團團抱虛白，山花落幽戶，中有忘機客，涉有本非取，照空不待析。萬籟俱緣生，杳然喧中寂。心境本同如，鳥飛無遺跡。」不僅寫出了自己被貶之後的幽獨處境，而且道出了禪觀對這種心境的影響。
這么多表現幽獨情懷的詩篇出現決非偶然，幾乎成為這派詩人的共同心態。回過頭來又可以使我們意識到他們更多地以山水為題材寫詩，並非為了摹寫山水形貌，而是為了在一方山水物象中，寄寓幽獨的情懷。他們渲染山水的寧靜與遠離塵世喧鬧，正是為了寄託一顆幽寂的詩魂！
與此密切聯系的，就是唐代山水詩人創作中那種共同的特點，靜謐的氛圍。詩人們在寫山水物象時不約而同地烘托山水之靜，而沒有誰在寫它的喧嚷。實際上寫山水也正是為了寫這種遺棄塵世的靜謐。同時寫風聲、水聲、蟲聲、林聲……，卻是為了更加反襯其靜。王維《過香積寺》、「古木無人徑，深山何處鍾。泉聲咽危石，日色冷青松。」泉聲，更顯得深山古剎的靜謐。《秋夜獨坐》中：「雨中山果落，燈下草蟲鳴。」《過感化寺曇興上人山院》：「野花叢發好，谷鳥一聲幽。」這些詩中的果落、蟲鳴、鳥聲，恰恰是為了反襯山林的極度靜謐。詩人是孤獨的，似乎這世界只有他一個人，他用心諦聽著大自然的心律。孟浩然、常建、劉長卿等人的詩作，也都以十分靜謐的氛圍來寫山水。如孟詩《尋香山湛上人》：「松泉多逸響，苔壁饒古意，谷口聞鍾聲，林端識香氣。」《宿業師山房期丁大不至》：「松月生夜涼，風泉滿清聽。樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。」常建《白湖寺後溪宿雲門》：「洲渚晚色靜，又觀花與蒲。入溪復登嶺，草淺寒流速。圓月明高峰，青山因獨宿。松陰澄初夜，曙色分遠月。」劉長卿《秋日登吳公台上寺》：「野寺來人少，雲峰水隔深。夕陽依舊壘，寒磬滿空林。」《尋南溪常山道人隱居》：「一路經行處，莓苔見履痕。白雲依靜渚，春草閉閑門。」這類例子甚多，是沒有辦法盡數列舉的。靜謐的氛圍，是山水詩人的一個突出特點。
這與禪有什麼關系？有的。禪宗之「禪」在很大程度上改變了「禪那」的修習方式，突出地表現為反對、廢棄坐禪，但有一點是一脈相承的，那就是對「心」的修養——不過修養方式不同罷了。禪宗不再限於靜坐凝心，專注觀境的形式，進一步擺脫了心對物的依附關系，把心視為萬能之物。
禪畢竟是避世的，它盡管可以混跡於塵俗之中，但要取得一份心靈的自在，「參禪學道，須得一切處不生心。」（《黃櫱宛陵錄》）「於一切法不取不舍」（《壇經》），對一切事物採取視而不見，聽而不聞的態度，實際上還是一種「鴕鳥政策」。禪又是一種對於自己內心世界的返照，於外間世界的風雲變幻不取不舍，而以本心為獨立自足的世界。這種對內心世界的返照和體認，必然帶來的體驗的獨特性。參禪者的內心是孤寂的、幽獨的。唐代山水詩派詩人們的幽獨情懷，是與「安史之亂」前後的社會巨大變革有極大關系的。唐王朝從鼎盛的峰巔跌入了一個幽深的峽谷，親身經歷了這場大變亂的詩人們，熱情凝結了，心態幽冷了，由外向投射轉入主觀內省。其社會原因是主要的。但是，詩人們在與禪的接近中，與禪的反照內心一拍即合，於是在幽獨情境的描寫抒發中，就參入了相當多的禪的底蘊，像柳宗元的《禪堂》、《晨詣超師院讀禪經》、王維的《鹿柴》、《過香積寺》、《終南別業》等，都是相當顯豁的例子。
禪家盡管一再宣稱「行住坐卧，無非是道」，而實際上，還主要是在靜謐山林中建立寺院，在生滅不已的朝暉夕陰、花開花落中「妙悟」禪機的。禪僧樂於與大自然打交道，傾心於禪的士大夫也樂於棲息於山林，至少是暫時獲得一份心靈的寧靜。王孟一派詩人，把山寫得如此空明靜謐，實非偶然，這與他們的禪學習染有直接關系。
其實，山水中的靜謐氛圍，並非全然是客觀描寫，主要是一種心境的建構。「心生則種種法生，心滅則種種法滅」（《壇經》）禪是以心為萬物之本體的，所謂「靜」，只是一種心靈之靜。大乘佛學以「心靜」為「靜土」，「菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心境，則佛土凈」（《維摩詰經·佛國品》），把「凈」易為「靜」，道理全然是一樣的。「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。」陶公的《飲酒》，說明此意最為恰當，又安知其中沒有大乘的影跡？
禪與唐代山水詩派的關系很深，也難一一說明；而山水詩派的藝術精神，其形成因素也決非一端，禪的影響也只是一個側面，然而，從這個視角所進行的透視，會有補於對唐代山水詩的深一層理解。

⑸ 韋應物詩人

韋應物（737～792），中國唐代詩人。漢族，長安(今陝西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因做過蘇州刺史，世稱「韋蘇州」。詩風恬淡高遠，以善於寫景和描寫隱逸生活著稱。
韋應物是山水田園詩派著名詩人，後人每以「王孟韋柳」並稱。其詩以寫田園風物著名，涉及時政和民生疾苦之作，亦頗有佳篇。最著名的詩如《滁州西澗》：「獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」
韋應物15歲起以三衛郎為玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。早年豪縱不羈，橫行鄉里，鄉人苦之。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書，少食寡慾，常「焚香掃地而坐」。代宗廣德至德宗貞元間，先後為洛陽丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、蘇州刺史。貞元七年退職。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。韋應物是山水田園詩派詩人，後人每以王孟韋柳並稱。其山水詩景緻優美，感受深細，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩雄豪的一面。其田園詩實質漸為反映民間疾苦的政治詩。代表作有《觀田家》。此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩篇思想消極，孤寂低沉。韋詩各體俱長，七言歌行音調流美，「才麗之外，頗近興諷」（白居易《與元九書》)。五律一氣流轉 ，情文相生，耐人尋味。五、七絕清韻秀朗，《滁州西澗》的「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫」句，寫景如畫，為後世稱許。韋詩以五古成就最高，風格沖淡閑遠，語言簡潔樸素。但亦有穠麗秀逸的一面。其五古以學陶淵明為主，但在山水寫景等方面，受謝靈運、謝朓的影響。此外，他偶亦作小詞。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因做過蘇州刺史。世稱「韋蘇州」。詩風恬淡高遠，以善於寫景和描寫隱逸生活著稱。
人物生平
韋應物是京兆萬年人。韋氏家族主支自西漢時已遷入關中，定居京兆，自漢至唐，代有人物，衣冠鼎盛，為關中望姓之首。不但貴宦輩出，文學方面亦人才迭見。《舊唐書》論及韋氏家族說:「議者雲自唐以來，氏族之盛，無逾於韋氏。其孝友詞學，承慶、嗣立力量;明於音律，則萬里為最;達於禮儀，則叔夏為最;史才博識，以述為最。」這些韋姓人物，還只說到中、盛唐以前。中庸前期的韋應物，則可以說是韋氏家族中作為詩人成就最大的一位。 玄宗天寶十載 (751)，15歲的韋應物以「門蔭」入宮廷，為玄宗侍衛，同時入太學附讀。在此期間，他 「少事武皇帝，無賴恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。朝提樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀」，少年荒唐，並未認真讀書、作人。安史亂起，韋應物扈從不及，流落秦中。亂後，韋應物折節讀書，痛改前非，從一個富貴無賴子弟一變而為忠厚仁愛的儒者，詩歌創作也從此開始了。 從肅宗廣德二年 (764年)起到德宗貞元七年 (791年)，將近三十年間，韋應物大部分時間在作地方官吏，其中也有短期在長安故園閑居，或在長安任官。在地方官任上，韋應物勤於吏職，簡政愛民，並時時反躬自責，為自己沒有盡到貢任而空費俸祿自愧。"身多疾病思田裡，邑有流亡愧俸錢。」這是韋應物晚年任蘇州刺史時寫給朋友的詩中一聯。一派仁者憂時愛民心腸，感動著後世讀者。沈德潛評論說: 「是不負心語。」"不負心語"就是有良心的話。 蘇州刺史屆滿之後，韋應物沒有得到新的任命，他一貧如洗，居然無川資回京候選 (等待朝廷另派他職)，寄居於蘇州無定寺，不久就客死他鄉。其享年約在五十五六歲。
生平年表
1歲 玄宗開元25年（737）生於京兆 14歲 玄宗天寶九年（750）本年前後以門蔭補右千牛 15歲 玄宗天寶十年（751）在「三衛」為玄宗侍衛。 ……改羽林倉曹，正八品下。 ……授高陵尉、廷評。 20歲 玄宗天寶十五年（756）本年8月在京兆府昭應縣成婚，夫人元蘋16歲。 23歲 肅宗乾元元年（759）安史亂後撤出三衛,後數年在長安,曾一度在太學讀書。 27歲 代宗廣德元年（763）本年秋冬間為洛陽丞。 29歲 代宗永泰元年（765）仍為洛陽丞，後為河南兵曹。永泰中因懲辦不法軍士被訟，後棄官閑居洛陽。 33歲 代宗大歷四年（769）本年前後，從洛陽至長安。 38歲 代宗大歷九年（774）任京兆府功曹，正七品下。 40歲 代宗大歷十一年（776）朝清郎，正七品上。九月夫人卒，十一月葬。 42歲 代宗大功十三年（778）本年秋已為戶縣令。 43歲 代宗大歷十四年（779）六月自戶縣令除櫟陽縣令，七月以疾辭官。 44歲 德宗建中元年（780）在長安閑居。 45歲 德宗建中二年（781）四月，遷尚書比部員外郎。從六品上。 46歲 德宗建中三年（782）仍在尚書比部員外郎任。 47歲 德宗建中四年（783）夏，由前任領滁州刺史，秋到任，正四品下。 48歲 德宗興元元年（784）仍在滁州刺史任上，冬罷任。 49歲 德宗貞元元年（785）春夏閑居滁州西澗，秋加朝散大夫，遷江州刺史，正四品下。 50歲 德宗貞元二年（786）在江州刺史任。 51歲 德宗貞元三年（787）本年賜封扶風縣男，食邑300戶。入京為左司郎中。 52歲 德宗貞元四年（788）七月，由左司郎中領蘇州刺史，從三品。 53歲 德宗貞元五年（789）仍在蘇州刺史任上。 54歲 德宗貞元六年（790）本年春仍在蘇州任上，後罷刺史任，閑居蘇州永定寺。 55歲 德宗貞元七年（791）去年冬或本年初卒於蘇州官舍。後運回長安，十一月歸葬少陵原祖塋。 德宗貞元十二年（796）本年十一月廿七日與夫人合葬。
[編輯本段]【韋應物全集(14首)】
秋夜寄邱員外 懷君屬秋夜,散步詠涼天. 空山松子落,幽人應未眠. 答李瀚 林中觀易罷, 溪上對鷗閑. 楚俗饒詞客, 何人最往還. 寄全椒山中道士 今朝郡齋冷,忽念山中客. 澗底束荊薪,歸來煮白石. 欲持一瓢酒,遠慰風雨夕. 落葉滿空山,何處尋行跡. 淮上喜會梁州故人 江漢曾為客,相逢每醉還. 浮雲一別後,流水十年間. 歡笑情如舊,蕭疏鬢已斑. 何因不歸去?淮上有秋山. 初發揚子寄元大校書 凄凄去親愛，泛泛入煙霧。 歸棹洛陽人，殘鍾廣陵樹。 今朝為此別，何處還相遇。 世事波上舟，沿洄安得住。 長安遇馮著 客從東方來，衣上灞陵雨。 問客何為來，采山因買斧。 冥冥花正開，颺颺燕新乳。 昨別今已春，鬢絲生幾縷。 夕次盱眙縣 落帆逗淮鎮，停舫臨孤驛。 浩浩風起波，冥冥日沈夕。 人歸山郭暗，雁下蘆洲白。 獨夜憶秦關，聽鍾未眠客。 寺居獨夜寄崔主簿 幽人寂無寐，木葉紛紛落。 寒雨暗深更，流螢渡高閣。 坐使青燈曉，還傷夏衣薄。 寧知歲方晏，離居更蕭索。 東郊 吏舍局終年，出郊曠清曙。 楊柳散和風，青山澹吾慮。 依叢適自憩，緣澗還復去。 微雨靄芳原，春鳩鳴何處？ 樂幽心屢止，遵事跡猶遽。 終罷斯結廬，慕陶真可庶。 賦得暮雨送李胄 楚江微雨里,建業暮鍾時。 漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。 海門深不見，浦樹遠含滋。 相送情無限，沾襟比散絲。 寄李儋元錫 去年花里逢君別,今日花開又一年. 世事茫茫難自料,春愁黯黯獨成眠. 身多疾病思田裡，邑有流亡愧俸錢。 聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓？ 滁州西澗 獨憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴. 春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫. 郡齋雨中與諸文士燕集 兵衛森畫戟，宴寢凝清香。 海上風雨至，逍遙池閣涼。 煩痾近消散，嘉賓復滿堂。 自慚居處崇，未睹斯民康。 理會是非遣，性達形跡忘。 鮮肥屬時禁，蔬果幸見嘗。 俯飲一杯酒，仰聆金玉章。 神歡體自輕，意欲凌風翔。 吳中盛文史，群彥今汪洋。 方知大蕃地，豈曰財賦強。 送楊氏女 永日方戚戚，出行復悠悠。 女子今有行，大江溯輕舟。 爾輩苦無恃，撫念益慈柔。 幼為長所育，兩別泣不休。 對此結中腸，義往難復留！ 自小闕內訓，事姑貽我憂。 賴茲托令門，仁恤庶無尤。 貧儉誠所尚，資從豈待周？ 孝恭遵婦道，容止順其猷。 別離在今晨，見爾當何秋。 居閑始自遣，臨感忽難收。 歸來視幼女，零淚緣纓流。
[編輯本段]點評:
黃徹曰:「韋蘇州《答李儋》雲：身多疾病歸田裡，邑有流亡愧俸錢；《郡齋雨中與諸文士宴集》雲：自慚居處崇，未睹斯民康。余謂有官君子，當切切作此語。彼有一意供租，專事土木，而視民如仇者，得無愧此詩乎。」 調嘯詞 二首 胡馬，胡馬，遠放燕支山下。 跑沙跑雪獨嘶，東望西望路迷。 迷路，迷路，邊草無窮日暮。 河漢，河漢，曉掛秋城漫漫。 愁人起望相思，江南塞北別離。 離別，離別，河漢雖同路絕。 全唐詩 卷一百九十四 卷194_1 【長安道】 韋應物 漢家宮殿含雲煙，兩宮十里相連延。晨霞出沒弄丹闕， 春雨依微自甘泉。春雨依微春尚早，長安貴游愛芳草。 寶馬橫來下建章，香車卻轉避馳道。貴游誰最貴， 衛霍世難比。何能蒙主恩，幸遇邊塵起。 歸來甲第拱皇居，朱門峨峨臨九衢。 中有流蘇合歡之寶帳，一百二十鳳凰羅列含明珠。 下有錦鋪翠被之粲爛，博山吐香五雲散。 麗人綺閣情飄颻，頭上鴛釵雙翠翹。低鬟曳袖回春雪， 聚黛一聲愁碧霄。山珍海錯棄藩籬，烹犢炰羔如折葵。 既請列侯封部曲，還將金印授廬兒。歡榮若此何所苦， 但苦白日西南馳。 卷194_2 【行路難（一作連環歌）】 韋應物 荊山之白玉兮，良工雕琢雙環連，月蝕中央鏡心穿。 故人贈妾初相結，恩在環中尋不絕。人情厚薄苦須臾， 昔似連環今似玦。連環可碎不可離，如何物在人自移。 上客勿遽歡，聽妾歌路難。旁人見環環可憐。 不知中有長恨端。 卷194_3 【橫塘行】 韋應物 妾家住橫塘，夫婿郗家郎。玉盤的歷雙白魚， 寶簟玲瓏透象床。象床可寢魚可食，不知郎意何南北。 岸上種蓮豈得生，池中種槿豈得成。丈夫一去花落樹， 妾獨夜長心未平。 卷194_4 【貴遊行】 韋應物 漢帝外家子，恩澤少封侯。垂楊拂白馬，曉日上青樓。 上有顏如玉，高情世無儔。輕裾含碧煙，窈窕似雲浮。 良時無還景，促節為我謳。忽聞艷陽曲，四坐亦已柔。 賓友仰稱嘆，一生何所求。平明擊鍾食，入夜樂未休。 風雨愆歲候，兵戎橫九州。焉知坐上客，草草心所憂。 卷194_5 【酒肆行】 韋應物 豪家沽酒長安陌，一旦起樓高百尺。碧疏玲瓏含春風， 銀題彩幟邀上客。回瞻丹鳳闕，直視樂游苑。 四方稱賞名已高，五陵車馬無近遠。晴景悠揚三月天， 桃花飄俎柳垂筵。繁絲急管一時合，他壚鄰肆何寂然。 主人無厭且專利，百斛須臾一壺費。初醲後薄為大偷， 飲者知名不知味。深門潛醞客來稀，終歲醇醲味不移。 長安酒徒空擾擾，路傍過去那得知。 卷194_6 【相逢行】 韋應物 二十登漢朝，英聲邁今古。適從東方來，又欲謁明主。 猶酣新豐酒，尚帶灞陵雨。邂逅兩相逢，別來問寒暑。 寧知白日晚，暫向花間語。忽聞長樂鍾，走馬東西去。 卷194_7 【烏引雛】 韋應物 日出照東城，春烏鴉鴉雛和鳴。雛和鳴，羽猶短。 巢在深林春正寒，引飛欲集東城暖。群雛縭褷睥睨高， 舉翅不及墜蓬蒿。雄雌來去飛又引，音聲上下懼鷹隼。 引雛烏，爾心急急將何如，何得比日搜索雀卵啖爾雛。 卷194_8 【鳶奪巢】 韋應物 野鵲野鵲巢林梢，鴟鳶恃力奪鵲巢。吞鵲之肝啄鵲腦， 竊食偷居還自保。鳳凰五色百鳥尊，知鳶為害何不言。 霜鸇野鷂得殘肉，同啄膻腥不肯逐。可憐百鳥紛縱橫， 雖有深林何處宿。 卷194_9 【燕銜泥】 韋應物 銜泥燕，聲嘍嘍，尾涎涎。秋去何所歸，春來復相見。 豈不解決絕高飛碧雲里，何為地上銜泥滓。銜泥雖賤意有營， 杏梁朝日巢欲成。不見百鳥畏人林野宿，翻遭網羅俎其肉， 未若銜泥入華屋。燕銜泥，百鳥之智莫與齊。 卷194_10 【鼙鼓行】 韋應物 淮海生雲暮慘澹，廣陵城頭鼙鼓暗，寒聲坎坎風動邊。 忽似孤城萬里絕，四望無人煙。又如虜騎截遼水， 胡馬不食仰朔天。座中亦有燕趙士，聞鼙不語客心死。 何況鰥孤火絕無晨炊，獨婦夜泣官有期。 卷194_11 【古劍行】 韋應物 千年土中兩刃鐵，土蝕不入金星滅。沉沉青脊鱗甲滿， 蛟龍無足蛇尾斷，忽欲飛動中有靈。豪士得之敵國寶， 仇家舉意半夜鳴。小兒女子不可近，龍蛇變化此中隱。 夏雲奔走雷闐闐，恐成霹靂飛上天。 卷194_12 【金谷園歌】 韋應物 石氏滅，金谷園中水流絕。當時豪右爭驕侈， 錦為步障四十里。東風吹花雪滿川，紫氣凝閣朝景妍。 洛陽陌上人回首，絲竹飄颻入青天。晉武平吳恣歡燕， 餘風靡靡朝廷變。嗣世衰微誰肯憂， 二十四友日日空追游。追游詎可足，共惜年華促。 禍端一發埋恨長，百草無情春自綠。 卷194_13 【溫泉行】 韋應物 出身天寶今年幾，頑鈍如錘命如紙。作官不了卻來歸， 還是杜陵一男子。北風慘慘投溫泉，忽憶先皇游幸年。 身騎廄馬引天仗，直入華清列御前。玉林瑤雪滿寒山， 上升玄閣游絳煙。平明羽衛朝萬國，車馬合沓溢四鄽。 蒙恩每浴華池水，扈獵不蹂渭北田。朝廷無事共歡燕， 美人絲管從九天。一朝鑄鼎降龍馭，小臣髯絕不得去。 今來蕭瑟萬井空，唯見蒼山起煙霧。可憐蹭蹬失風波， 仰天大叫無奈何。弊裘羸馬凍欲死，賴遇主人杯酒多。 卷194_14 【學仙二首】 韋應物 昔有道士求神仙，靈真下試心確然。千鈞巨石一發懸， 卧之石下十三年。存道忘身一試過，名奏玉皇乃升天。 雲氣冉冉漸不見，留語弟子但精堅。 石上鑿井欲到水，惰心一起中路止。 豈不見古來三人俱弟兄，結茅深山讀仙經。 上有青冥倚天之絕壁，下有颼飀萬壑之松聲。 仙人變化為白鹿，二弟玩之兄誦讀。讀多七過可乞言， 為子心精得神仙。可憐二弟仰天泣，一失毫釐千萬年。 卷194_15 【廣陵行】 韋應物 雄藩鎮楚郊，地勢郁岧嶢。雙旌擁萬戟，中有霍嫖姚。 海雲助兵氣，寶貨益軍饒。嚴城動寒角，晚騎踏霜橋。 翕習英豪集，振奮士卒驍。列郡何足數，趨拜等卑寮。 日宴方雲罷，人逸馬蕭蕭。忽如京洛間，遊子風塵飄。 歸來視寶劍，功名豈一朝。 卷194_16 【萼綠華歌】 韋應物 有一人兮升紫霞，書名玉牒兮萼綠華。 仙容矯矯兮雜瑤佩，輕衣重重兮蒙絳紗。 雲雨愁思兮望淮海，鼓吹蕭條兮駕龍車。 世淫濁兮不可降，胡不來兮玉斧家。 卷194_17 【王母歌（一作玉女歌）】 韋應物 眾仙翼神母，羽蓋隨雲起。上游玄極杳冥中， 下看東海一杯水。海畔種桃經幾時，千年開花千年子。 玉顏眇眇何處尋，世上茫茫人自死。 卷194_18 【馬明生遇神女歌】 韋應物 學仙貴功亦貴精，神女變化感馬生。石壁千尋啟雙檢， 中有玉堂鋪玉簟。立之一隅不與言，玉體安隱三日眠。 馬生一立心轉堅，知其丹白蒙哀憐。安期先生來起居， 請示金鐺玉佩天皇書。神女呵責不合見， 仙子謝過手足戰。大瓜玄棗冷如冰，海上摘來朝霞凝。 賜仙復坐對食訖，頷之使去隨煙升。乃言馬生合不死， 少姑教敕令付爾。安期再拜將生出，一授素書天地畢。 卷194_19 【石鼓歌】 韋應物 周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。 石如鼓形數止十，風雨缺訛苔蘚澀。今人濡紙脫其文， 既擊既掃白黑分。忽開滿卷不可識，驚潛動蟄走雲雲。 喘逶迤，相糾錯，乃是宣王之臣史籀作。 一書遺此天地間，精意長存世冥寞。秦家祖龍還刻石， 碣石之罘李斯跡。世人好古猶共傳，持來比此殊懸隔。 卷194_20 【寶觀主白鴝鵒歌】 韋應物 鴝鵒鴝鵒，眾皆如漆，爾獨如玉。鴝之鵒之， 眾皆蓬蒿下，爾自三山來。三山處子下人間， 綽約不妝冰雪顏。仙鳥隨飛來掌上。來掌上，時拂拭。 人心鳥意自無猜，玉指霜毛本同色。有時一去凌蒼蒼， 朝游汗漫暮玉堂。巫峽雨中飛暫濕，杏花林里過來香。 日夕依仁全羽翼，空欲銜環非報德。 豈不及阿母之家青鳥兒，漢宮來往傳消息。 卷194_21 【彈棋歌】 韋應物 園天方地局，二十四氣子。劉生絕藝難對曹， 客為歌其能，請從中央起。中央轉斗破欲闌， 零落勢背誰能彈。此中舉一得六七，旋風忽散霹靂疾。 履機乘變安可當，置之死地翻取強。 不見短兵反掌收已盡，唯有猛士守四方。四方又何難， 橫擊且緣邊。豈如昆明與碣石，一箭飛中隔遠天。 神安志愜動十全，滿堂驚視誰得然。

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http://artist.artxun.com/W/63-62864/info.shtml

⑹ 青燈行的釋義一

1. 亦作「 青鐙 」。來自光線青熒的油燈。
唐韋應物《寺居獨夜寄崔主簿》詩：「坐使青燈曉，還傷夏衣薄。」 宋陸游《秋夜讀書每以二鼓盡為節》詩：「白發無情侵老境，青燈有味似兒時。」 清龔自珍《與吳虹生書》十一：「背老親而獨游，理 兔園 故業，青鐙顧影，悴可知己。」

⑺ 求韋應物《寺獨居夜寄催主薄》中「寧知歲方晏，離居蕭索」的意思

你要從整體理解，
這里"歲晏"指暮年
這句話是：才知道人生暮年離群索居更加蕭索（離居更蕭索）

⑻ 秋夜讀書每以二鼓盡為節的作品注釋

（1）盡，原作「壺」，據錢仲聯校注本改。
（2）腐儒：謂陳腐不合時宜之學者。內《漢書》：「為天下，容安用腐儒？」碌碌：凡庸貌。《史記》：「九卿碌碌奉其官。」賈島《古意》詩：「碌碌復碌碌，百年雙轉轂。」
（3）青燈：指燈光。韋應物《寺居獨夜寄崔主簿》詩：「坐使青燈曉，還傷夏衣薄。」姚偓《南源山》詩：「白雨鳴山麓，青燈語夜闌。」
（4）策策：落葉聲。韓愈《秋杯》詩：「秋風一披佛，策策鳴不已。」
（5）疊鼓：樂器名，俗稱小擊鼓。岑參《獻封大夫破播仙凱歌六首》之三：「鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞。」謝朓《鼓吹曲》：「凝笳翼高蓋，疊鼓送華輈。」冬冬：鼓聲也。《唐書》：「馬周上言，令金吾每街隅懸鼓，夜擊以止其行李，以備竊盜，時人遂呼為鼕鼕鼓也。」
（6）山葯：即山薯。瓊糜：瓊漿也，玉糝也。《說文》：糜，糝也。黃庭堅詩：「廚人清曉獻瓊糜，正是相如酒渴時。」

⑼ 韋應物有什麼比較出名的代表作

韋應物 《滁州西澗》
獨憐幽草澗邊生， 上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急， 野渡無人舟自橫。

⑽ 王維 山茱萸這首詩的譯文和賞析

【概括】他的詩清新、坦然、正像「明月松間照，清泉石上流」一樣。 照、 流給人以動態美；明月靜物 清泉靈動。將自然美與心境完美融合，寫出了山壑之中，松林沐浴在月光下閃爍迷離之景，盡顯月華的恬靜、光潔。【著有】雜詩 少年行 九月九日憶山東兄弟 紅豆 送別 歸嵩山作 鹿柴 送元二使安西 使至塞上 竹里館 山居秋暝 送別 出塞作 鳥鳴澗 觀獵 過香積寺 積雨輞川庄作 送綦毋潛落第還鄉 桃源行 漢江臨眺 長生草 山中 哭孟浩然 青溪 老將行 洛陽女兒行 木蘭柴 孟城坳 和賈至舍人早朝大明宮之作 漆園 送梓州李使君 欒家瀨 文杏館 西施詠 菩提寺私成口號 奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中…… 渭城曲 終南別業 欹湖 偶然作六首 渭川田家 酬張少府 息夫人 渭川田家 新晴野望 紅牡丹 歸輞川作 春中田園作 秋夜曲 送沈子歸江東（一作送沈子福之江東） 戲贈張五弟諲三首 送秘書晁監還日本國 奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之 送友人歸山歌二首 冬夜書懷 桃源行 隴頭吟 輞川閑居贈裴秀才迪 扶南曲歌詞五首 辛夷塢 終南山 新秦郡松樹歌 燕支行 洛陽女兒行 （ 冊4 卷125 頁1258a） 與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首 晦日游大理韋卿城南別業四聲依次用各六韻 伊州歌 同比部楊員外十五夜遊有懷靜者季 送李睢陽 戲贈張五弟諲三首（時在常樂東園，走筆成） 酬郭給事 魚山神女祠歌 同盧拾遺過韋給事東山別業二十韻，給事首春 獻始興公 同廬拾遺過韋（一作章。非）給事東山別業二 丁宇田家有贈 送韋大夫東京留守 送魏郡李太守赴任 瓜園詩（並序）? 晦日游大理韋卿城南別業四聲依次用各六韻 書事 扶南曲歌詞五首 登樓歌 榆林郡歌 哭殷遙 春夜竹亭贈錢少府歸藍田 胡居士卧病遺米因贈人 藍田山石門精舍 ? 觀別者 贈郭給事 送綦毋潛落第還鄉 贈李頎 送康太守 自大散以往深林密竹磴道盤曲四五十里至黃牛 送崔五太守 雙黃鵠歌送別 送神 雪中憶李楫 寄河上段十六 雜曲歌辭·少年行四首 和賈舍人早朝大明宮之作 聽百舌鳥 田園樂七首（一作輞川六言，第六首一作皇甫 燕支行（時年二十一） 宋進馬哀詞 與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首 黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作 慕容承攜素饌見過 恭懿太子輓歌五首 寄荊州張丞相 冬晚對雪憶胡居士家（一作王劭詩，非） 送嚴秀才還蜀 納涼 濟上四賢詠（三首。濟州官舍作） 飯覆釜山僧 故南陽夫人樊氏輓歌 夷門歌 寓言二首 贈從弟司庫員外絿 從軍行 早春行 早朝 渭城曲 送權二 休假還舊業便使 同崔傅答賢弟 故人張諲工詩善易卜兼能丹青草隸頃以詩見贈 謁璿上人（並序） 過李楫宅 韋侍郎山居 贈祖三詠 奉寄韋太守陟 送張舍人佐江州同薛璩十韻 送從弟蕃游淮南 送高適（一作道非）弟耽歸臨淮作 別弟縉後登青龍寺望藍田山 別綦毋潛 老將行 林園即事寄舍弟紞（次荊州時作） 贈劉藍田（一作盧象詩） 黃雀痴 寒食城東即事 橫吹曲辭·隴頭吟 送禰郎中 送李太守赴上洛 濟州過趙叟家宴 三月三日勤政樓侍宴應制 輞川集·宮槐陌 相和歌辭·祠漁山神女歌·送神 相和歌辭·班婕妤三首 送殷四葬（一作哭殷遙） 與盧員外象過崔處士興宗林亭 山茱萸 送韋評事 雜詩三首 左掖梨花（一作海棠。與丘為、皇甫冉同作） 不遇詠 青雀歌 答張五弟 奉和聖制天長節賜宰臣歌應制 酬黎居士淅川作（曇壁上人院走筆成） 酬諸公見過（時官未出，在輞川庄） 奉和聖制登降聖觀與宰臣等同望應制 奉和聖制御春明樓臨右相園亭賦樂賢詩應制 獻始興公（時拜右拾遺） 寄崇梵僧（崇梵寺近東阿覆釜村） 故南陽夫人樊氏輓歌 留別山中溫古上人兄並示舍弟縉 冬日游覽 送高適弟耽歸臨淮作（坐上作） 藍田山石門精舍 奉和楊駙馬六郎秋夜即事 晚春嚴少尹與諸公見過 鄭果州相過 韋給事山居 資聖寺送甘二 留別山中溫古上人兄並示舍弟縉 贈房盧氏琯 秋夜獨坐懷內弟崔興宗 送綦毋秘（一作校）書棄官還江東 過太乙觀賈生房 李陵詠 羽林騎閨人 嘆白發 奉和聖制登降聖觀與宰臣等同望應制 座上走筆贈薛璩慕容損 隴西行 奉和聖制送不蒙都護兼鴻臚卿歸安西應制 奉和聖制御春明樓臨右相園亭賦樂賢詩應制 李（一作石）處士山居 苦熱行 宿鄭州 和使君五郎西樓望遠思歸 至滑州隔河望黎陽憶丁三寓 華岳 渭川田家 與盧象集朱家 夏日過青龍寺謁操禪師（與裴迪同作） 故太子太師徐公輓歌四首 故西河郡杜太守輓歌三首 涼州郊外游望（時為節度判官，在涼州作） 春日上方即事 喜祖三至留宿 秋夜獨坐（一作冬夜書懷） 酬虞部蘇員外過藍田別業不見留之作 酬嚴少尹徐舍人見過不遇 酬賀四贈葛巾之作 和尹諫議史館山池 青雀歌（與盧象、崔興宗、裴迪、弟縉同賦） 送孫二 送李判官赴東江 送劉司直赴安西 送趙都督赴代州得青字 自大散以往，深林密竹，磴道盤曲四五十里至 齊州送祖三（一作河上送趙仙舟，又作淇上別 濟上四賢詠·鄭霍二山人（一作寄崔鄭二山人 贈祖三詠（濟州官舍作） 贈裴迪 菩提寺禁口號又示裴迪 崔九弟欲往南山馬上口號與別 題友人雲母障子（時年十五） 崔興宗寫真詠 闕題二首 靈雲池送從弟 齊州送祖二（一作送別） 贈裴旻將軍 寒食汜上作（一作途中口號） 戲題輞川別業 戲題盤石 涼州賽神（時為節度判官，在涼州作） 戲嘲史寰 嘆白發 疑夢 句 相和歌辭·祠漁山神女歌·迎神 輞川集·南垞 輞川集·白石灘 過沈居士山居哭之 奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之 春日直門下省早朝（時為右補闕） 和僕射晉公扈從溫湯（時為右補闕） 和宋中丞夏日游福賢觀天長寺寺即陳左相宅所 留別丘為 愚公谷三首（青龍寺與黎昕戲題） 雜詩 奉和聖制上巳於望春亭觀禊飲應制 奉和聖制重陽節宰臣及群官上壽應制 青龍寺曇璧上人兄院集 曉行巴峽 河南嚴尹弟見宿弊廬訪別人賦十韻 田家 清如玉壺冰（京兆府試，時年十九） 賦得秋日懸清光 奉和聖制暮春送朝集使歸郡應制 留別錢起 上張令公 敕賜百官櫻桃（時為文部郎） 哭祖六自虛（時年十八） 游悟真寺（一作王縉詩） 哭褚司馬 和太常韋主簿五郎溫湯寓目之作 既蒙宥罪旋復拜官，伏感聖恩竊書鄙意，兼奉 過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若 酌酒與裴迪 輞川別業 早秋山中作 輞川集·北垞 輞川集·椒園 皇甫岳雲溪雜題五首·蓮花塢 皇甫岳雲溪雜題五首·鸕鶿堰 皇甫岳雲溪雜題五首·上平田 皇甫岳雲溪雜題五首·萍池 答裴迪輞口遇雨憶終南山之作 山中寄諸弟妹 聞裴秀才迪吟詩因戲贈 贈韋穆十八 臨高台送黎拾遺 別輞川別業 輞川集·柳浪 輞川集·金屑泉 輞川集·臨湖亭 輞川集·華子岡 輞川集·斤竹嶺 輞川集·木蘭柴 輞川集·茱萸沜 送王尊師歸蜀中拜掃 少年行四首 問寇校書雙溪 寄崇梵僧 送魏郡李太守赴任 迎神 奉和聖制送不蒙都護兼鴻臚卿歸安西應制 濟上四賢詠·成文學 別弟妹二首（一作盧象詩） 夷門歌 同比部楊員外十五夜遊有懷靜者季 送張舍人佐江州同薛璩十韻（走筆成） 崔濮陽兄季重前山興（山西去亦對維門） 丁寓田家有贈 謁璿上人 瓜園詩 送封太守 送李員外賢郎 送崔三往密州覲省 送孟六歸襄陽（一作張子容詩） 送宇文三赴河西充行軍司馬 送楊長史赴果州 黃雀痴（雜言走筆） 送丘為落第歸江東 酬比部楊員外暮宿琴台朝躋書閣率爾見贈之作 送張判官赴河西 送岐州源長史歸（同在崔常侍幕中，時常侍已 送張道士歸山 同崔興宗送衡岳瑗公南歸 待儲光羲不至 聽宮鶯 淇上田園即事 泛前陂 登河北城樓作 千塔主人 晚春歸思 戲題示蕭氏甥 故南陽夫人樊氏輓歌 過福禪師蘭若 登裴秀才迪小台 游李山人所居因題屋壁 山居即事 青溪 送張五歸山 齊州送祖三? 送陸員外 贈劉藍田 林園即事寄舍弟紞 贈裴十迪 早入滎陽界 渡河到清河作 贈吳官 苑舍人能書梵字兼達梵音，皆曲盡其妙，戲為 燕子龕禪師 送宇文太守赴宣城 奉送六舅歸陸渾 送縉雲苗太守 輞川閑居 春園即事 過崔駙馬山池 過感化寺曇興上人山院（與裴迪同作） 登辨覺寺 達奚侍郎夫人寇氏輓詞二首 送孫秀才（《紀事》作王縉詩） 奉和聖制慶玄元皇帝玉像之作應制 奉和聖制與太子諸王三月三日龍池春禊應制 送錢少府還藍田 送丘為往唐州 送元中丞轉運江淮（一作錢起詩） 送崔九興宗游蜀 送崔興宗 送平澹然判官 送邢桂州 初出濟州別城中故人（一作被出濟州） 送張五諲歸宣城 送友人南歸 送賀遂員外外甥 送方城韋明府 納涼 李陵詠（時年十九） 濟上四賢詠·崔錄事 送從弟蕃游淮南 送李睢陽（一本以前九句自為一首） 奉和聖制天長節賜宰臣歌應制 雙黃鵠歌送別（時為節度判官，在涼州作） 送友人歸山歌二首（離騷題作山中人） 白黿渦（雜言走筆） 奉和聖制賜史供奉曲江宴應制 從岐王過楊氏別業應教 從岐王夜宴衛家山池應教 早朝 同崔員外秋宵寓直 故人張諲工詩善易卜兼能丹青草隸，頃以詩見 燕子龕禪師 寓言二首（次首《律髓》入俠少類，作盧象《 送綦毋秘書棄官還江東 秋夜獨坐懷內弟崔興宗 贈徐中書望終南山歌 春日與裴迪過新昌里訪呂逸人不遇 送方尊師歸嵩山 送楊少府貶郴州 苑舍人能書梵字兼達梵音，皆曲盡其妙，戲為 重酬苑郎中（時為庫部員外） 敕借岐王九成宮避暑應教 大同殿柱產玉芝，龍池上有慶雲神光照殿，百 贈焦道士 贈東岳焦煉師 奉和聖制十五夜然燈繼以酺宴應制 奉和聖制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應 和陳監四郎秋雨中思從弟據 三月三日曲江侍宴應制 酬慕容十一 過始皇墓（時年十五，一作二十一） 東溪玩月（一作王昌齡詩） 沈十四拾遺新竹生讀經處同諸公之作 雜詩 投道一師蘭若宿 游化感寺 春過賀遂員外葯園 過盧四員外宅看飯僧共題七韻 送熊九赴任安陽 山中示弟 【名篇】送別 下馬飲君酒，問君何所之。 君言不得意，歸卧南山陲。 但去莫復問，白雲無盡時。 送張五歸山 送君盡惆悵，復送何人歸。 幾日同攜手，一朝先拂衣。 東山有茅屋，幸為掃荊扉。 當亦謝官去，豈令心事違。 送綦毋潛落第還鄉聖代無隱者，英靈盡來歸。 遂令東山客，不得顧採薇。 既至君門遠，孰雲吾道非。 江淮度寒食，京洛縫春衣。 置酒臨長道，同心與我違。 行當浮桂棹，未幾拂荊扉。 遠樹帶行客，孤村當落暉。 吾謀適不用，勿謂知音稀。 藍田山石門精舍 落日山水好，漾舟信歸風。 探奇不覺遠，因以緣源窮。 遙愛雲木秀，初疑路不同。 安知清流轉，偶與前山通。 舍舟理輕策，果然愜所適。 老僧四五人，逍遙蔭松柏。 朝梵林未曙，夜禪山更寂。 道心及牧童，世事問樵客。 暝宿長林下，焚香卧瑤席。 澗芳襲人衣，山月映石壁。 再尋畏迷誤，明發更登歷。 笑謝桃源人，花紅復來覿。 青溪 言入黃花川，每逐青溪水。 隨山將萬轉，趣途無百里。 聲喧亂石中，色靜深松里。 漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。 我心素已閑，晴川淡如此。 請留盤石上，垂釣將已矣。 崔濮陽兄季重前山興 秋色有佳興，況君池上閑。 悠悠西林下，自識門前山。 千里橫黛色，數峰出雲間。 嵯峨對秦國，合沓藏荊關。 殘雨斜日照，夕嵐飛鳥還。 故人今尚爾，嘆息此頹顏。 新晴野望 新晴原野曠，極目無氛垢。 郭門臨渡頭，村樹連溪口。 白水明田外，碧峰出山後。 農月無閑人，傾家事南畝。 西施詠 艷色天下重，西施寧久微。 朝乃越溪女，暮作吳宮妃。 踐日豈殊眾，貴來方悟稀。 邀人傅香粉，不自著羅衣。 君寵益嬌態，君憐無是非。 當時浣紗伴，莫得同車歸。 持謝鄰家女，效顰安可希？ 李陵詠 時年十九 漢家李將軍，三代將門子。 結發有奇策，少年成壯士。 長驅塞上兒，深入單於壘。 旌旗列相向，簫鼓悲何已。 日暮沙漠陲，戰聲煙塵里。 將令驕虜滅，豈獨名王侍。 既失大軍援，遂嬰穹廬恥。 少小蒙漢恩，何堪坐思此。 深衷欲有報，投軀未能死。 引領望子卿，非君誰相理。 老將行 少年十五二十時，步行奪得胡馬射。 射殺中山白額虎，肯數鄴下黃須兒。 一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師。 漢兵奮迅如霹靂，虜騎崩騰畏蒺藜。 衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。 自從棄置便衰朽，世事磋砣成白首。 昔時飛箭無全目，今日垂楊生左肘。 路傍時賣故侯瓜，門前學種先生柳。 蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對虛牖。 誓令疏勒出飛泉，不似穎川空使酒。 賀蘭山下陣如雲，羽檄交馳日夕聞。 節使山河募年少，詔書五道出將軍。 試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。 願得燕弓射大將，恥令越甲鳴吳君莫嫌舊日雲中守，猶堪一戰取功勛。 桃源行 時年十九 漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。 坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。 山口潛行始隈□，山開曠望旋平陸。 遙看一處攢雲樹，近入千家散花竹。 樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。 居人共住五陵源，還從物外起田園。 月明松下房櫳靜( 一作凈)，日出雲中雞犬喧。 驚( 一作忽) 聞俗客爭來集，競引還家問都( 一作鄉) 邑。 平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。 初因避地去人間，及至(更聞)成仙遂(去)不還。 峽里誰知有人事，世中遙望空雲山。 不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。 出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。 自謂經過舊不迷，安知峰( 一作岑) 壑今來變。 當時只記入山深，青溪幾曲( 一作度) 到雲林。 春來遍是桃花水，不辯仙源何處尋。 洛陽女兒行 時年十六，一作十八 洛陽女兒對門居，才可容顏十五餘。 良人玉勒乘驄馬，侍女金盤膾鯉魚。 畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向。 羅帷送上七香車，寶扇迎歸九華帳。 狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。 自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。 春窗曙滅九微火，九微片片飛花瑣。 戲罷曾無理曲時，妝成只是薰香坐。 城中相識盡繁華，日夜經過趙李家。 誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗？ 輞川閑居贈裴秀才迪 寒山轉蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。 渡頭余落日，墟里上孤煙。 復值接輿醉，狂歌五柳前。 冬晚對雪憶胡居士家 寒更催唱曉，清鏡覽衰顏。 隔牖風驚竹，開門雪滿山。 灑空深巷靜，積素廣庭閑。 借問哀安舍，口然尚閉關。 酬虞部蘇員外過藍田別業不見留之作 貧居依谷口，喬木帶荒村。 石路往回駕，山家誰候門？ 漁舟膠凍浦，獵火燒寒原。 唯有白雲外，疏鍾聞夜猿。 酬比部楊員外暮宿琴台朝躋書閣率爾見贈之作 舊簡拂塵看，鳴琴候月彈。 桃源迷漢姓，松樹有秦官。 空谷歸人少，青山背日寒。 羨君棲隱處，遙望白雲端。 酬張少府 晚年惟好靜，萬事不關心。 自顧無長策，空知返舊林。 松風吹解帶，山月照彈琴。 君問窮通理，漁歌入浦深。 登裴秀才迪小台作 端居不出戶，滿目望雲山。 落日鳥邊下，秋原人外閑。 遙知遠林際，不見此檐間。 好客多乘月，應門莫上關。 過香積寺 不知香積寺，數里入雲峰。 古木無人徑，深山何處鍾。 泉聲咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 過感化寺曇興上人山院 暮持筇竹杖，相待虎溪頭。 催客聞山響，歸房逐水流。 野花叢發好，谷鳥一聲幽。 夜坐空林寂，松風直似秋。 山居秋暝 空山新雨後，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。 終南別業 中歲頗好道，晚家南山陲。 興來每獨往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看雲起時。 偶然值林叟，談笑無還期。 歸嵩山作 晴川帶長薄，車馬去閑閑。 流水如有意，暮禽相與還。 荒城臨古渡，落日滿秋山。 迢遞嵩高下，歸來且閉關。 終南山 太乙近天都，連山到海隅。 白雲回望合，青靄入看無。 分野中峰變，陰晴眾壑殊。 欲投人處宿，隔浦問樵夫。 輞川閑居 一從歸白社，不復到青門。 時倚檐前樹，遠看原上村。 青菰臨水映，白鳥向山翻。 寂寞於陵子，桔槔方灌園。 春園即事 宿雨乘輕屐，春寒著弊袍。 開畦分白水，間柳發紅桃。 草際成棋局，林端舉桔槔。 還持鹿皮幾，日暮隱蓬蒿。 觀獵 風動角弓鳴，將軍獵渭城。 草枯鷹眼急，雪盡馬啼輕。 忽過新豐市，還歸細柳營。 回看失雁處，千里暮雲平。 漢江臨泛 楚塞三湘接，荊門九派通。 江流天地外，山色有無中。 郡邑浮前浦，波瀾動遠空。 襄陽風日好，留醉與山公。 使至塞上 單車欲問邊，屬國過居延。 征蓬出漢塞，歸雁入胡天。 大漠孤煙直，長河落日圓。 蕭關逢候騎，都護在燕然。 送李太守赴上洛 商山包楚鄧，積翠藹沉沉。 驛路飛泉灑，關門落照深。 野花開古戍，行客響空林。 板屋春多雨，山城晝欲陰。 丹泉通虢略，白羽抵荊岑。 若見西山爽，應知黃綺心。 積雨輞川庄作 積雨空林煙火遲。 蒸藜炊黍餉東口。 漠漠水田飛白鷺。 陰陰夏木囀黃鸝。 山中習靜觀朝槿。 松下清齋折露葵。 野老與人爭席罷。 海鷗何事更相疑。 孟城坳 新家孟城口，古木余衰柳。 來者復為誰？空悲昔人有。 華子岡 飛鳥去不窮，連山復秋色。 上下華子岡，惆悵情何極！ 文杏館 文杏裁為梁，香茅結為宇。 不知棟里雲，去作人間雨。 斤竹嶺 檀欒映空曲，青翠漾漣漪。 暗入商人路，樵人不可知。 鹿柴 空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復照青苔上。 木蘭柴 秋山斂余照，飛鳥逐前侶。 彩翠時分明，夕嵐無處所。 茱萸泮 結實紅且綠，復如花更開。 山中倘留客，置此茱萸杯。 宮槐陌 仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔。 應門但迎掃，畏有山僧來。 欹湖 吹簫凌極浦，日暮送夫君。 湖上一回首，山青卷白雲。 柳浪 分行皆綺樹，倒影入清漪。 不學御溝上，春風傷別離。 欒家瀨 颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。 跳波自相濺，白鷺驚復下。 金屑泉 日飲金屑泉，少當千餘歲。 翠鳳翔文螭，羽節朝玉帝。 白石灘 清淺白石灘，綠蒲向堪把。 家住水東西，浣紗明月下。 竹里館 獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。 深林人不知，明月來相照。 辛夷塢 木末芙蓉花，山中發紅萼。 澗戶寂無人，紛紛開且落。 漆園 古人非傲吏，自闕經世務。 偶寄一微官，婆娑數株樹。 椒園 桂尊迎帝子，杜若贈佳人。 椒漿尊瑤席，欲下雲中君。 皇甫岳雲溪雜題五首 鳥鳴澗 人間桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥，時鳴春澗中。 蓮花塢 日日采蓮去，洲長多暮歸。 弄篙莫濺水，畏濕紅蓮衣。 上平田 朝耕上平田，暮耕上平田。 借問問津者，寧知沮溺賢？ 萍池 春池深且廣，會待輕舟回。 靡靡綠萍合，垂楊掃復開。 送別 山中相送罷，日暮掩柴扉。 春草明年綠，王孫歸不歸。 相思 紅豆生南國，秋來發幾枝。 願君多采擷，此物最相思。 山中 荊溪白石出，天寒紅葉稀。 山路元無雨，空翠濕人衣。 田園樂七首（選二） 山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。 一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。 桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙。 花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠。 少年行四首 一 新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。 相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。 二 出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。 孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。 三 一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。 偏坐金鞍調白羽，紛紛射殺五單子。 四 漢家君臣歡宴終，高議雲台論戰功。 天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。 九月九日憶山東兄弟 註：時年十七 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。 遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。 渭城曲 （送元二使安西） 渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。 勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。 送沈子福歸江東 楊柳渡頭行客稀，罟師盪槳向臨圻。 惟有相思似春色，江南江北送君歸。