陶淵明的飲酒其九賞析

㈠ 飲酒(其九)田父對陶淵明的看法和建議要如何分析

【飲酒（其九）原文】
飲酒（其九）
晉 陶淵明
清晨聞扣門，倒裳往自開。
問子為誰與？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。
「繿縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，願君汩其泥」。
「深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷！
且共歡此飲，吾駕不可回！」
【注釋】
（1）倒裳：顛衣倒裳。這句是說急忙迎客，來不及正著衣裳。
（2）子：指下句的田父，即農夫。與：通歟，語氣詞。
（3）好懷：好意。這句是說來訪的是位好心腸的農夫。
（4）壺漿：用壺盛的酒。疑：怪。乖：背戾。這兩句是說農夫提壺酒遠道來問候，怪我和時世不合。
（5）襤縷：同藍縷，衣衫破爛。高棲：指隱居。這兩句是說穿著襤縷的衣衫住在茅屋之中，這不值得做為你的隱居之所。自此以下四句都是農夫勸說的話。
（6）尚同：以同於流俗為貴。一：一本作舉。汩（gǔ古）：同淈，攪混。汩其泥：《楚辭·漁父》雲：「世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？」即與世俗同流合污的意思。這兩句是說舉世都以隨波逐流為高尚，希望你也同流合污。
（7）稟氣：天賦的氣質。諧：合。寡所諧：難與世俗諧合。這句和上句是說深深感激您的好意，但是我本性就難和世俗苟合。自此以下是陶淵明回答農夫的話。
（8）紆：屈曲。轡：馬韁繩和嚼子。紆轡：回車，指枉道事人。詎：豈。這兩句是說回車改轍誠然可以學習，然而豈不是違反了自己的本意而走入迷途？
（9）共歡此飲：共同歡飲。駕：車駕，借指道路、方向。這兩句是說且一同歡飲吧，我的車駕是不可回轉的。即初衷不能改變。
【參考譯文】
清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。請問來者是何人？善良老農懷好心。攜酒遠道來問候，怪我與世相離分。破衣爛衫茅屋下，不值先生寄貴身。舉世同流以為貴，願君隨俗莫認真。深深感謝父老言，無奈天生不合群。仕途做官誠可學，違背初衷是迷心。姑且一同歡飲酒，決不返車往回奔！
【賞析】

《飲酒》組詩第九首《飲酒·清晨聞叩門》，是一篇假設問答以表示詩人堅持隱居避世、拒絕仕宦決心的詩作。這首詩歷來受到人們的重視，它使人們能更清楚地了解陶淵明歸隱後的生活，以及他對「仕」與「隱」的認識和思索。
詩以清晨的叩門聲發端，全篇皆在自然而融洽的氣氛中。清早，詩人就聽見有人敲門，他急忙起身，連衣服也顧不得穿好，便趕去開門。「倒裳」，用《詩經·齊風》「東方未明，顛倒衣裳」之意，風趣地寫出詩人一早急起迎客的匆忙情形。「問子為誰歟？田父有好懷」：問一聲來者是誰？原來是一位老農前來問候。「壺漿遠見候，疑我與時乖」，此兩句是詩人以轉述的口氣說出田父的來意：他提著酒壺遠道來探望，為的是懷疑我與時世相違背。緊接四句便記下田父的勸說之辭。這位田父的意思也並非是贊同當時的社會風氣，只覺得詩人如此衣衫破敝、居住在低矮的茅屋中，未免太委屈，實在不是高士隱居之地。「繿縷」，同「襤褸」。「尚同」，主張同流合污的意思。「汩其泥」，語出《楚辭·漁父》：「聖人不凝滯於物，而能與世推移；世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？」意謂姑且與世人同浮沉，不要獨清。再下六句，則是詩人對田父的回答，亦可視作作者的自勉之辭：我深深地感謝老人家的善意勸告，但是自己的稟性、氣質不能與世俗相諧洽；攬轡回車、再入仕途，誠然可以跟著人家學，可違背了自己的意願和初衷，豈不是太糊塗了嗎？咱們暫且快樂地喝酒吧，我的車是不能回轉的！語氣雖然謙恭而委婉，但是所表示的不願與世俗同流合污、決心走隱逸之路的態度，又是何等堅決！「吾駕不可回」，這正是詩人最後的誓言。
從詩的藝術構思來看，全篇設為問答，與《楚辭·漁父》篇有著相近之處。而且非特形似，神亦似之。從詩的內容來看，屈子「舉世皆濁我獨清」的剛正之氣，亦正為詩人所繼承和發揚。陶淵明雖未像屈子那樣「顏色憔悴，形容枯槁」，但從田父所言的「繿縷茅搪」看，他的生活也是極其簡陋的。所以他的寧守貧賤、絕意仕進，也和屈子一樣是難能可貴的。此外，詩人將日常生活中的瑣細之事，如開門迎客，對酒談天，都寫入詩中，而且又寫得親切自然，豐腴有味，純朴動人，這也是作品的高妙之處。全篇看似舒緩，卻於表面散漫的行文中，處處蘊含著不流於世俗的高尚精神。
【作者簡介】
陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私謚「靖節」，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為「古今隱逸詩人之宗 」，有《陶淵明集》。

㈡ 分析鑒賞 陶淵明 《歸園田居》其一 和《飲酒 》其九 並說明他們在內容和藝術特色上有什麼共同點

飲酒①
東晉 陶淵明
結廬在人境②，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳③，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言④。

譯文：
我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東牆下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒迴翔遠山的懷抱。
南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內中深奧！
注釋

①《飲酒》共二十首，都是酒後偶然的題詠，不是一時所作。 ②人境：人類聚居的地方。 ③日夕：近黃昏的時候。 ④末二句用《莊子》語。《莊子·齊物論》：「辨也者，有不辨也，大辨不言。」《莊子·外物》：「言者所以在意也，得意而忘言。」詩意是說從大自然的啟示，領會到真意，不可言說，也無待言說。

品評賞析

本篇是《飲酒》二十首中的第五首。詩歌的主旨是展示詩人運用魏晉玄學「得意忘象」之說領悟「真意」的思維過程，富於理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演繹。詩中寫了悠然自得的情，也寫了幽美淡遠的景，在情景交融的境界中含蓄著萬物各得其所、委運任化的哲理；這哲理又被詩人提煉、濃縮到「心遠地自偏」、「此中有真意」等警句，給讀者以理性的啟示，整首詩的韻調也更顯得雋秀深長。
宋代朱熹說：「晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。」這首詩正刻畫了詩的不同流俗的精神風貌。他不象一般隱士那樣標榜超塵出世，而是「結廬在人境」；他置身「人境」，卻能做到「無車馬喧」，不染世俗之事。原因何在？詩人意味深長地說：「心遠地自偏」。心靜，境自靜。無求名求利之心，即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩人平淡地說出，親切感人。詩歌巧妙地運用了象徵手法。「鳥倦飛而知還」，那隻在晚照中翩然歸來 的鳥和那個悠然見山的人，心神契合，彷彿都在這幽靜的山林中找到了自已的歸宿。

㈢ 陶淵明 《飲酒》（其九）譯文 謝謝 急~！！~！~

飲 酒①
——【晉】陶淵明

結廬在人境，②
而無車馬喧。
問君何能爾，
心遠地自偏。
採菊東籬下，
悠然見南山。
山氣日夕佳，③
飛鳥相與還。
此中有真意，
欲辨已忘言。④

【作者】 365－427，字元亮，一說名潛，字淵明，世號靖節先生。潯陽柴桑（今江西九 江西南）人。曾祖陶侃曾任東晉大司馬，父祖均曾任太守一類官職。淵明八歲 喪父，家道衰落，日漸貧困。曾幾度出仕，任過祭酒、參軍一類小官。四十一 歲時棄官歸隱，從此躬耕田園。他以田園生活為題材進行詩歌創作，是田園詩 派的開創者。詩風平淡自然，極受後人推崇，影響深遠。清陶澍注《靖節先生 集》是較好的注本。

【注釋】 ①《飲酒》共二十首，都是酒後偶然的題詠，不是一時所作。 ②人境：人類 聚居的地方。 ③日夕：近黃昏的時候。 ④末二句用《莊子》語。《莊子• 齊物論》：「辨也者，有不辨也，大辨不言。」《莊子•外物》：「言者所以 在意也，得意而忘言。」詩意是說從大自然的啟示，領會到真意，不可言說， 也無待言說。

【品評】 本篇是《飲酒》二十首中的第六首。詩歌的主旨是展示詩人運用魏晉玄學 「得意忘象」之說領悟「真意」的思維過程，富於理趣。然而，它不是枯燥乏 味的哲理演繹。詩中寫了悠然自得的情，也寫了幽美淡遠的景，在情景交融的 境界中含蓄著萬物各得其所、委運任化的哲理；這哲理又被詩人提煉、濃縮到 「心遠地自偏」、「此中有真意」等警句，給讀者以理性的啟示，整首詩的韻 調也更顯得雋秀深長。

宋代朱熹說：「晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談， 那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。」這首詩正刻 畫了詩的不同流俗的精神風貌。他不象一般隱士那樣標榜超塵出世，而是「結 廬在人境」；他置身「人境」，卻能做到「無車馬喧」，不染世俗之事。原因 何在？詩人意味深長地說：「心遠地自偏」。心靜，境自靜。無求名求利之心， 即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩人平淡地說出，親切感人。 詩歌巧妙地運用了象徵手法。「鳥倦飛而知還」，那隻在晚照中翩然歸來 的鳥和那個悠然見山的人，心神契合，彷彿都在這幽靜的山林中找到了自己的 歸宿。

陶淵明的《飲酒》組詩共有20首，這組詩並不是酒後遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環境下借醉酒來逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道「但恨多謬誤，君當恕罪人」，可見其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩以情為主，融情入景，寫出了詩人歸隱田園後生活悠閑自得的心境。
這首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾後的感受，表現了詩人鄙棄官場，不與統治者同流合污的思想感情。後六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。
「結廬在人境，而無車馬喧」，寫詩人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。「車馬喧」，正是官場上你爭我奪、互相傾軋、奔走鑽營的各種丑態的寫照。但是，陶淵明「結廬的人境」，並不是十分偏僻的地方，怎麼會聽不到車馬的喧鬧呢？詩人好像領會了讀者的心理，所以用了一個設問句「問君何能爾」，然後自己回答「心遠地自偏」。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒有糾纏了。這四句，包含著精闢的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發揮個人的主觀能動性，就可以改變客觀環境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂趣。「心遠」一詞，反映了詩人超塵脫俗，毫無名利之念的精神世界。

「採菊東籬下，悠然見南山」,這是千年以來膾炙人口的名句。因為有了「心遠地自偏」的精神境界，才會悠閑地在籬下採菊，抬頭見山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩人的閑適心情，「悠然」二字用得很妙，說明詩人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱道：「採菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會，故可喜也。」「見」字也用得極妙，「見」是無意中的偶見，南山的美景正好與採菊時悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的「無我之境」。如果用「望」字，便是心中先有南山，才有意去望，成了「有我之境」，就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什麼勝景，致使詩人如此贊美呢？接下去就是「山氣日夕佳，飛鳥相與還」，這也是詩人無意中看見的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結伴飛返山林，萬物自由自在，適性而動，正像詩人擺脫官場束縛，悠然自在，詩人在這里悟出了自然界和人生的真諦。「此中有真意，欲辨已忘言。」詩人從這大自然的飛鳥、南山、夕陽、秋菊中悟出了什麼真意呢？是萬物運轉、各得其所的自然法則嗎？是對遠古純朴自足的理想社會的嚮往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩人都沒有明確地表示，只是含蓄地提出問題，讓讀者去思考，而他則「欲辨己忘言」。如果結合前面「結廬在人境，而無車馬喧」來理解，「真意」我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲於名利，不應該被官場的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的無限清新和生機勃勃！當然，這個「真意」的內涵很大，作者沒有全部說出來，也無須說出來，這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無窮的想像餘地，令人回味無窮。
全詩以平易樸素的語言寫景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂，或道人生之真意，都既富於情趣，又饒有理趣。如「採菊東籬下，悠然見南山」、「山氣日夕佳，飛鳥相與還」，那樣景、情、理交融於一體的名句不用說，就是「問君何能爾？心遠地自偏」，「此中有真意，欲群已忘言」這樣的句子，雖出語平淡，樸素自然，卻也寄情深長，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無窮的理趣和情趣。

《飲酒二十首》

公元416年，劉裕調集全國的兵力，從東向西，分五路討伐後秦。首發攻克了洛陽，西晉故都得到光復。第二年又攻克長安。長安經過百年滄桑，終於被晉軍收復。消息傳到江南，東晉朝野一片歡騰。

劉裕通過北伐，極大的擴大了他個人的權利。朝廷為了討好劉裕，下詔書封劉裕為相國，總管朝政，又封他為宋公，食邑十個郡，加九錫，位在各諸侯之上，劉裕故作推辭。明眼人一看就知道，朝廷控在劉裕手裡，他想要什麼，朝廷就得下詔書給他什麼。他想當朝廷，當今的朝廷也得趕快讓位給他，這是早晚的事。

那一年秋天，陶淵明總是悶悶不樂。他早就看透，東晉的氣數已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷鬱悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，就一筆勾銷了。他又想一切都在發展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個國家，小到一個家庭，莫不如此。為這些事煩惱也沒有用，還是多喝點酒，好好睡一覺吧。

陶淵明只要弄到酒，沒有一個晚上不喝他個一醉方休。他認識到，人生在世像閃電一樣，稍縱即逝，就應該坦盪從容，無憂無慮地度過。也許靠著飲酒，我陶淵明就能青史留名。

醉酒之後反而詩興大發，胡亂扯出一張紙，書寫感慨，等到第二天清醒後，再修改潤色。寫好的詩稿越積越厚，讓老朋友幫忙整理抄錄。一共得到20首詩，陶淵明把這一組詩題為《飲酒二十首》序言是：

余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽然復醉。既醉之後，輒題數句自娛；紙墨遂多，辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾。

其一
棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉悲。
厲響思清遠，去來何依依；
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風無榮木，此蔭獨不衰；
託身已得所，千載不相違。

這首詩以失群鳥依孤獨松，比喻自己隱居守志，終身得所。

一隻惶惶不安的失群鳥，日暮還在徘徊獨飛。沒找到合適的棲息之處。夜晚叫聲悲切，依依戀戀，不肯遠去。因遇孤生松，收斂翅歸依。寒冷的勁風使萬木凋謝，而松樹獨不衰。我像這只飛鳥一樣，總算找到歸所，千載不相違。

其二
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山；
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨己忘言。
(注:教材上大多為第五首)

這首詩寫自己心與世俗遠離，所以身在塵世，而心能感受超塵絕俗的真趣。

自己雖構屋居住人間，但沒有世俗車馬往來的喧鬧。這是因為自己的心遠離塵俗，所以即使身居鬧市，也如同在偏遠的地方一樣，不受干擾。蘇軾說：「因採菊而見山，境與意會，此句最有妙處」。這兩句是說無意中偶見南山，從南山勝境和悠然自得的心情，與自己隱居的生活中，感受到真意妙趣。日落時分，山景尤佳，飛鳥相伴而還。萬物各順其自然，這里有很深的奧妙，欲辨而忘其言不能辨。

其三
行止千萬端，誰知非與是；
是非苟相形，雷同共譽毀。
三季多此事，達士似不爾。
咄咄俗中愚，且當從黃綺。

三季是指夏、商、周三個朝代。這首詩是說三代以來，人們是非不分，只是順應時勢隨聲附和。作者要與世俗背馳，要追隨秦時夏黃公，綺里季等在商山隱居的四隱士，避世隱居。

世上人們的行為有千萬種，誰知怎麼叫是，怎麼叫非？有些人只簡單粗略的從事情表面看是非，就隨著別人表示贊譽或詆毀。夏商周三代以來，這種事情很多，但豁達之士有自己的主見，不隨聲附和。世俗中愚妄之輩咄咄逼人，但自己不能雷同，決計歸隱。

其四
秋菊有佳色，浥露掇其英。
泛此忘憂物，遠我遺世情。
一觴雖獨盡，杯盡壺自傾。
日入群動息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，

㈣ 對《飲酒（其九）》如何賞析

飲酒·其九
朝代：魏晉 作者：陶淵明

清晨聞叩門，倒裳往自開。
問子為誰與？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。
襤縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，願君汩其泥。
深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷。
且共歡此飲，吾駕不可回。

賞析：

《飲酒》組詩第九首《飲酒·清晨聞叩門》，是一篇假設問答以表示詩人堅持隱居避世、拒絕仕宦決心的詩作。這首詩歷來受到人們的重視，它使人們能更清楚地了解陶淵明歸隱後的生活，以及他對「仕」與「隱」的認識和思索。

詩以清晨的叩門聲發端，全篇皆在自然而融洽的氣氛中。清早，詩人就聽見有人敲門，他急忙起身，連衣服也顧不得穿好，便趕去開門。「倒裳」，用《詩經·齊風》「東方未明，顛倒衣裳」之意，風趣地寫出詩人一早急起迎客的匆忙情形。「問子為誰歟？田父有好懷」：問一聲來者是誰？原來是一位老農前來問候。「壺漿遠見候，疑我與時乖」，此兩句是詩人以轉述的口氣說出田父的來意：他提著酒壺遠道來探望，為的是懷疑我與時世相違背。緊接四句便記下田父的勸說之辭。這位田父的意思也並非是贊同當時的社會風氣，只覺得詩人如此衣衫破敝、居住在低矮的茅屋中，未免太委屈，實在不是高士隱居之地。「繿縷」，同「襤褸」。「尚同」，主張同流合污的意思。「汩其泥」，語出《楚辭·漁父》：「聖人不凝滯於物，而能與世推移；世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？」意謂姑且與世人同浮沉，不要獨清。再下六句，則是詩人對田父的回答，亦可視作作者的自勉之辭：我深深地感謝老人家的善意勸告，但是自己的稟性、氣質不能與世俗相諧洽；攬轡回車、再入仕途，誠然可以跟著人家學，可違背了自己的意願和初衷，豈不是太糊塗了嗎？咱們暫且快樂地喝酒吧，我的車是不能回轉的！語氣雖然謙恭而委婉，但是所表示的不願與世俗同流合污、決心走隱逸之路的態度，又是何等堅決！「吾駕不可回」，這正是詩人最後的誓言。

從詩的藝術構思來看，全篇設為問答，與《楚辭·漁父》篇有著相近之處。而且非特形似，神亦似之。從詩的內容來看，屈子「舉世皆濁我獨清」的剛正之氣，亦正為詩人所繼承和發揚。陶淵明雖未像屈子那樣「顏色憔悴，形容枯槁」，但從田父所言的「繿縷茅搪」看，他的生活也是極其簡陋的。所以他的寧守貧賤、絕意仕進，也和屈子一樣是難能可貴的。此外，詩人將日常生活中的瑣細之事，如開門迎客，對酒談天，都寫入詩中，而且又寫得親切自然，豐腴有味，純朴動人，這也是作品的高妙之處。全篇看似舒緩，卻於表面散漫的行文中，處處蘊含著不流於世俗的高尚精神。

㈤ 飲酒其九的解說

飲酒（其九）

陶淵明

清晨聞叩門，倒裳往自開。
問子為誰歟，田父有好懷。
壺漿遠專見候，疑我與屬時乖。
「繿縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，願君汩其泥。」
「深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷！
且共歡此飲，吾駕不可回。」

【賞析】
妙用典故不著痕跡，詩里隱含屈原《楚辭·漁父》語意，表示自己不從流俗趨時附勢，歸隱之志不可動搖。

《飲酒》是陶淵明寫的一組長詩，共計20首。這組長詩，是陶淵明以詩的語言對自然主義人生哲學的精闢闡述。他深知仕宦生涯和追求名利是對人的真性的異化，是一種違背人性的生活。 《飲酒》其九 說：「 紆轡 誠可學， 違己詎非迷 ！」只有歸田隱居，方如「羈鳥」返舊林，「池魚」歸故淵，遂得「自然」之態，獲得人生的真正情趣。

陶淵明是東晉開國元勛陶侃的後代。只是到了他這一代，這個家族已經衰落了。他也斷斷續續做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官場中鑽營取巧的一套，終於回家鄉當隱士去了。《飲酒》詩一組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。

㈥ 陶淵明《飲酒 其九》運用了比興手法,請談談比興手法的運用

比興是中國詩歌中的一種傳統表現手法、「比者，以彼物比此物也」；「興者，先言他物以引起所詠之詞也。」比就是譬
喻，是對人或物加以形象的比喻，使其特徵更加鮮明突出。「興」就是起興，是藉助其他事物作為詩歌發端，以引起所要歌詠的內容。說白了就是詩歌中用於比喻和
抒情的手法。
比興是中國詩歌中的一種傳統表現手法，宋代朱熹比
較准確地說明了「比、興」作為表現手法的基本特徵，他認為：「比者，以彼物比此物也」；「興者，先言他物以引起所詠之詞也。」通俗地講，比就是譬喻，是對
人或物加以形象的比喻，使其特徵更加鮮明突出。有的詩是個別地方採用比，而有的則是整個形象都是比，就像後代的詠物詩；「興」就是起興，是藉助其他事物作
為詩歌發端，以引起所要歌詠的內容。有的「興」兼有發端與比喻的雙重作用，所以後來「比興」二字常聯用，專用以指詩有寄託之意。

比興」是一個含義豐富而又歧義頗多的概念。西漢毛亨所謂「興」，包括兩種情況。一個意義是指「發端」作用。《毛詩訓詁傳》說「興，起也。」就是由物象引發情思的作用，物象與情思不一定由內容上的聯系，有時僅是音韻上的聯系。《毛傳》所說的「興」，還有另一意義，是指一種復雜而隱晦的比喻。朱熹在《詩集傳》中
說「比者，以彼物比此物也」「興者，先言他物以引起所詠之辭也。」淺顯而准確地解釋了比興的含義。「比」便是通過類比聯想或反正聯想，引進比喻客體，「寫
物以附意」；「興」則是「觸物以起情」，「它物」為詩歌所描寫的景物，而這種景物必然蘊涵著詩人觸物所起的情。「興」是一種比「比」更為含蓄委婉的表現手
法。
《詩經》是中國最古老的詩歌總集，其中大多數作品是用比興的寫法開頭的。其中《周南·關雎》一詩成功地運用了比興手法。這是一首愛情詩，詩歌欲寫所思之「女」，先以雎鳩起興，「關關雎鳩，在河之洲」兩句既是興，又是比，雎鳩天性溫順，可比淑女之嫻靜；雎鳩乃「河洲」常見之鳥，可使人聯想起常來河邊采荇之女；「關關」乃雎鳩雌雄唱和之音，可起「君子」思「逑」之情。可見，詩歌之起興本身就具有聯想、托寓、象徵等作用，這本身就給詩歌的理解帶來很大的空間。

㈦ 陶淵明飲酒其九這首詩的主要表達什麼情感

《飲酒 其九》
清晨復聞叩制門，倒裳往自開。
問子為誰與？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。
「褸襤茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，願君汩其泥。」
深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷！
且共歡此飲，吾駕不可回。
譯文：
清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。
請問來者是何人？善良老農懷好心。
攜酒遠道來問候，怪我與世相離分。
「破衣爛衫茅屋下，不值先生寄貴身。
舉世同流以為貴，願君隨俗莫認真。」
「深深感謝父老言，無奈天生不合群。
仕途做官誠可學，違背初衷是迷心。
姑且一同歡飲酒，決不返車往回奔！」

用故事和問答的形式，表現了詩人自己鄙棄官場、潔身自好的處世態度，和不返仕途、不肯同流合污的決心，以及其遁世而未遁志的情感。
「無奈天生不合群」一句中「無奈」可以理解為詩人有志向也有抱負是想做官一展才華的，可是他的性格又無法也不願意融入官場

㈧ 陶淵明飲酒詩賞析

陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》20首以「醉人」的語態或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場後怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調看，可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年（420），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權易代的過程。對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情，此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了。但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
談陶淵明飲酒詩的「樂趣」
陶淵明詩集中共有飲酒詩60餘首，《陶淵明集序》中，蕭統第一次提示了陶淵明飲酒詩的內涵，「有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也」，以其獨特的審美視角解釋了陶淵明飲酒詩的深意。古人雲：杯中之物堪以樂，一飲魂銷萬古愁。綜觀陶淵明飲酒詩，亦可領略到詩人純真而又質朴的個中樂趣。
其一，載酒去塵網——「素位之樂」。
陶淵明一生追求「真」、「朴」、「淳」、「自然」，主張回歸率性而為的「自然之鄉」，憎惡曲意逢迎的官場生活。早年雖有過鴻鵠之志，但都在黑暗渾濁的社會大氛圍中磨平了稜角。出於生計考慮雖多次為官，但詩人並不快樂，並慨嘆自己的為官生涯是「誤落塵網中」。可見，詩人對無拘無束的自由生活的嚮往之情何其急切！
晉 元興二年癸卯（四O三），詩人因母親去世，居憂在家，作《和郭主簿》二首，第一首中有「春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音」四句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：「此陶公自述其素位之樂，其不以貧賤而慕於外，不以富貴而動於中，豈矯情哉？」今歲「園蔬有餘滋，舊谷猶儲今」，消陰中夏，南風拂裳，閑游「六藝」，「弱子」咿呀學語，嬉戲一旁，高興之餘載酒揮觴，盡享人倫之樂，自是趣味橫生。此時陶淵明深切感受到脫離「心為形役」的暢快，便欣然寫道：「此事真復樂，聊用忘華簪。」
其二，有酒且為樂——「樂天之學」。
陶淵明歸田之後的詩《和劉柴桑》中有「谷風轉凄薄，春醪解飢劬。弱女雖非男，慰情良勝無」四句，吳瞻泰《陶詩匯注》卷二評曰：「此詩是靖節樂天之學。」躬耕田野，東風已「凄薄」，薄酒一杯可以解除疲勞，雖說濁酒不如佳釀，但用以調節情趣卻是有勝過無的，既有之則安之，正是詩人「樂天知命」人生觀的體現。
又如《游斜川》中「中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明月非所求」，正如詩人所說「去去百年外，身名同翳如」，無須太顧慮百年之後的景況， 「有酒且為樂」，便是人生快事。再如《雜詩》其四中的「一觴雖獨進，杯盡須自傾」，《飲酒》其九中的「雖無揮金事，濁酒聊可恃」等均是詩人知命而樂天的精神體現。
其三，斗酒聚比鄰——「惜時達樂」。
陶淵明並沒有象當時的一些「隱士」一樣，嘯聚山林，遠離人煙，而是「結廬在人境」，在「與人聚」的自然生存狀態中揮灑性情，亦是別有一番樂趣。
《歸園田居》其五中有「漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪化明燭，歡來苦夕短，已復至天旭」幾句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：「前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不復還，而生者可共樂也。故耕種而還，濯足才罷，即以斗酒只雞，招客為長夜飲也。」詩人開荒南野，免不了稼穡扶犁，與農民一樣辛勤耕耘。勞作之後與鄰居相聚飲酒，酒酣之時，慨嘆光陰易逝，歡樂太短，於是眾人通宵歡飲，把酒達旦。正如孫人龍輯《陶公詩評注初學讀本》卷一所言：「（此）田家真景，令人悠然。」又如《雜詩》其一 「得歡當作樂，斗酒聚比鄰」中所體現出來也正是這種「惜時達樂」的人生態度。
其四，銜觴圖共飲——「好德樂道」。
陶淵明不同於老子 「老死不相往來」的小國寡民思想，他認為人的性靈相知在於溝通，在於心與心的交換，而不是將真情藏於冷峻，一味地去追求超脫塵世，這是典型的田園君子的「好德樂道」思想。
《答龐參軍》中有「我有旨酒，與汝樂之」、「送爾於路，銜觴無欣」、「豈忘宴賓」的句子，孫人龍輯《陶公詩評注初學讀本》卷一評曰：「（此篇）高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯，妙能寫出。」這一首詩中的酒反映了詩人的心理漸進過程，將詩人「好德樂道」的思想盡情展現出來。其一、二分別寫「我之所好」及「以求同好」；其三則寫「同好」之人既來，何不以酒招待，以求同樂。主客因旨趣相投，才有「一日不見，如何不思」的真摯情感；其四則是分別之酒。世上知音本來就少，而今匆匆聚首，心裡的話還沒有說盡，就要分別，「同德」的朋友不知何日再聞消息；其五則為擔憂之酒，魏晉社會動盪，「王事靡寧」，龐參軍奉劉義隆大王之命，「作使上京」，此去前程未卜，一杯薄酒表深情。整首詩充滿了對友人的關切之情，讀之感人，味之淚下！
陶淵明飲酒詩風韻獨具，但得「樂道」如何不飲？讀陶淵明的詩如品酒，詩外有酒氣，詩內怡性情。

㈨ 飲酒其九語言特色

這首詩是陶淵明辭官歸隱後所作的，它表現了詩人在欣賞自然景物中所領會到折生活情趣。雖然，全詩語言清淡，不加雕飾，沒有精緻的修辭、華美的辭藻，似乎無意為詩，毫不著力，但卻流露出濃濃的詩情。

「問君何能爾？心遠地自偏。」一個設問句，樸素自然，揭示了全濤的中心------一切自然樂趣都是由於詩人的心境超脫世俗才感受到的。「心遠」二字，乃是淘眼，它點出了境由心生的道理。就這兩個字本身看，它平實無奇，實則是生花妙筆，與全句乃至全詩意境自然融合，成為點睛之筆。

「採菊東籬下，悠然見南山」，一個「見」字，乍看好似信手沾來，隨意而做，細研才悟出，此字乃是詩人之所在。它既表現出詩人正在採菊時，於無意中見南山的驚喜，又使人和物融為一體，描繪出一幅閑適愉悅。怡然自得的田園生活畫面，濤人超脫俗的清風峻骨也躍然紙上。我們彷彿看到了一位厭惡污垢官場、安貧樂道、熱愛自然的清高隱士的形象。他以菊為友，以山為朋，流連其間，自得其樂。好一個「採菊東籬下，悠然見南山」。難怪它會成為千古傳誦的佳句。

朴實無華的語言，樸素真摯的情感，是（飲酒）一詩顯著的特色。陶淵明以他令人敬佩的點石成金的功力，留下了許許多多傳神的妙筆。讀了這首詩，我不禁想起了李太擺的兩句詩：「清水出芙蓉，天然去雕飾！」

㈩ 飲酒（其九）表現了作者怎樣的人生理趣

妙用典故不著痕跡，詩里隱含屈原《楚辭·漁父》語意，表示自己不從流俗趨專時附勢，歸隱之志不可屬動搖。《飲酒》是陶淵明寫的一組長詩，共計20首。這組長詩，是陶淵明以詩的語言對自然主義人生哲學的精闢闡述。他深知仕宦生涯和追求名利是對人的真性的異化，是一種違背人性的生活。 《飲酒》其九 說：「 紆轡 誠可學， 違己詎非迷 ！」只有歸田隱居，方如「羈鳥」返舊林，「池魚」歸故淵，遂得「自然」之態，獲得人生的真正情趣。陶淵明是東晉開國元勛陶侃的後代。只是到了他這一代，這個家族已經衰落了。他也斷斷續續做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官場中鑽營取巧的一套，終於回家鄉當隱士去了。《飲酒》詩一組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。