梁蕭統名言

1. 《古詩十九首》是__________末年文人五言詩的選輯，最早見於南朝梁蕭統的__________。陶淵明名______

2. 古詩十九首 最早見於 梁蕭統的《 》

《文選》
蕭統（501年—531年）南朝 梁·蕭統（昭明太子）

字德施。武帝長子。天監元年，立為皇太子。中大通三年卒，謚曰昭明，因稱梁昭明太子。中國南朝梁代文學家。梁武帝長子，被立為太子。然英年早逝，未及即位即去世，死後謚昭明，故世稱昭明太子。他編纂了中國最早的一部詩文總集—《文選》（人稱《昭明文選》）。很多梁代以前的文學作品賴此得以保存。有正序十卷、文章英華二十卷、文選三十卷、集二十卷。

南朝的統治階級上層，大多愛好文學，並以此作為門第和身份的一種標志,因而獎勵提倡,頗多建樹。蕭統就是其中代表人物之一。著《文選》 30卷、蕭統以太子之尊，引納文士，他的門下有許多文人，當時負有重名的劉孝綽、王筠、殷芸洽以及《文心雕龍》的作者劉勰，都曾做過東宮的屬官或為蕭統所賞接，這些文士中極可能有人參加過《文選》的編定。《文選》30卷，共收錄作家130家。從分類的實際情況來看，大致劃分為賦、詩、雜文3大類，又分列賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教等38小類。

蕭統自幼就聰慧強記，博學能文，且信佛，曾招聚文學之土，商榷古今文學，編集文選30卷，共收錄作者130位，作品514題。以賦、詩、文分類，稱《昭明文選》，是現存我國最早的一部詩文集。「事出於沉思，義歸於翰藻」，是《文選》入選的標准，對後世影響頗大。唐宋時人科、取士，《文選》乃必讀的書籍。唐初李善對《文選》做了注釋，歷代研究《文選》之風日盛，研究者逐漸形成了「文學選」。然原集已有散佚，故後人輯有《昭明太子集》。

3. 梁蕭統的簡介是什麼急！！！！！！

蕭統（501年―531年5月7日），字德施，小字維摩。南蘭陵（祖籍江蘇武進）人。南朝梁代文學家，梁武帝蕭衍長子，梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹長兄，母為丁貴嬪（丁令光）。

天監元年（502年）十一月，蕭統被立為太子，然英年早逝，未及即位即於中大通三年（531年）去世，謚號「昭明」，葬安寧陵，故後世稱其為「昭明太子」。

天正元年（551年），侯景立豫章王蕭棟即位，追尊蕭統為昭明皇帝。大定元年（555年），其子蕭詧建立西梁，又追尊蕭統為昭明皇帝，廟號高宗。

曾主持編撰中國現存的最早一部漢族詩文總集《文選》（又稱《昭明文選》）。

(3)梁蕭統名言擴展閱讀：

《昭明文選》又稱《文選》，是中國現存的最早一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統組織文人共同編選。

蕭統死後謚「昭明」，所以他主編的這部文選稱作《昭明文選》。

一般認為，《昭明文選》編成於梁武帝普通七年（526） 至中大通三年（531） 之間。

《昭明文選》收錄自周代至六朝梁以前七八百年間130多位作者的詩文700餘篇 ，是一部現存最早的文學總集 。

在這部總集里 ，蕭統把我國先秦兩漢以來文史哲不分的現象作了梳理和區分 ，他認為經史諸子都以立意紀事為本 ，不屬詞章之作，只有符合事出於沈思 ，義歸乎翰藻的標準的文章才能入選。

也就是說 ，只有善用典故成辭、善用形容比喻、辭采精巧華麗的文章 ，才合乎標准 ，《昭明文選》正是以此來劃分文學與非文學界限的第一部選集。

由於 《昭明文選》選材嚴謹 、注重詞藻 ，所選的大多是典雅之作。在過去文人的眼中，一向被視為文學的教科 書 ，是士子們必讀的一部書，千餘年來流傳不衰。

大詩人杜甫教育他的兒子宗武要 「熟精文選理」（《宗武生日》） 。到了宋代 ，更有「文選 爛 、秀才半」的俗諺（陸游《老學庵筆記》）。

《昭明文選》的誕生是文學發展的必然。

自從有了《昭明文選》，這才使我國自先秦來文史不分現象有了明確的分界。《昭明文選》繼往開來 ，對古今文體做了全面的闡述、辨析和整理 ，它是我國第一部按體區分規模宏大的文學總集 ，這在文學史上是個開創。

4. 迢迢牽牛星中的詩句哪一句是名句它的內涵是什麼和整首詩的主旨是什麼

《迢迢牽牛星》中的詩句（盈盈一水間,脈脈不得語）是名句，它的內涵是（雖然只隔一條清澈的河流，但他們只能含情凝視，卻無法用語言交談。），整首詩的主旨是（借神話傳說中牛郎織女因銀河相隔不能相見的故事，抒發了人世間的男女因愛情的折磨而痛苦憂傷的情感。）。

原文：
《迢迢牽牛星》
兩漢 佚名
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨；
河漢清且淺，相去復幾許！
盈盈一水間，脈脈不得語。

注釋
1.《迢迢牽牛星》選自《古十九首》
2.《古詩十九首》：選自南朝梁蕭統《文選》卷二九（中華書局1977年版）。此詩是《古詩十九首》之一。《古詩十九首》，作者不詳，時代大約在東漢末年。
3.迢迢（tiáo）：遙遠。牽牛星：隔銀河和織女星相對，俗稱「牛郎星」，是天鷹星座的主星，在銀河南。
4.皎皎：明亮。河漢：即銀河。河漢女，指織女星，是天琴星座的主星，在銀河北。織女星與牽牛星隔河相對。
5.河漢女：銀河邊上的那個女子，指織女星。
6.擢(zhuó)：伸出，拔出，抽出。這句是說，伸出細長而白皙的手。
7.札(zhá)札弄機杼：正擺弄著織機（織著布），發出札札的織布聲。弄：擺弄
8.杼（zhù）：織機的梭子
9.終日不成章：是用《詩經·大東》語意，說織女終日也織不成布。《詩經》原意是織女徒有虛名，不會織布；這里則是說織女因害相思，而無心織布。
10.零：落。
11.幾許：多少。這兩句是說，織女和牽牛二星彼此只隔著一條銀河，相距才有多遠！
12.盈盈：清澈、晶瑩的樣子。
13.脈脈(mò mò)：默默地用眼神或行動表達情意。
14.素：白皙。
15.涕：眼淚。
16.章：指布帛上的經緯紋理，這里指布帛。
17 .間：相隔。
譯文
看那遙遠的牽牛星，明亮的織女星。
（織女）伸出細長而白皙的手 ，擺弄著織機（織著布），發出札札的織布聲。
一整天也沒織成一段布，哭泣的眼淚如同下雨般零落。
這銀河看起來又清又淺，兩岸相隔又有多遠呢？
雖然只隔一條清澈的河流，但他們只能含情凝視，卻無法用語言交談。

賞析：
這首詩借神話傳說中牛郎、織女被銀河相隔而不得相見的故事，抒發了因愛情遭受挫折而痛苦憂傷的心情。
此詩描寫天上的一對夫婦牽牛和織女，視點卻在地上，是以第三者的角度觀察他們夫婦的離別之苦。開頭兩句分別從兩處落筆，言牽牛曰「迢迢」 狀織女曰「皎皎」。迢迢、皎皎互文見義，不可執著。牽牛也皎皎，織女也迢迢。他們都是那樣的遙遠，又是那樣的明亮。但以迢迢屬之牽牛，則很容易讓人聯想到遠在他鄉的遊子，而以皎皎屬之織女，則很容易讓人聯想到女性的美。如此說來，似乎又不能互換了。如果因為是互文，而改為「皎皎牽牛星，迢迢河漢女」，其意趣就減去了一半。詩歌語言的微妙於此可見一斑。稱織女為「河漢女」是為了湊成三個音節，而又避免用「織女星」在三字。上句已用了「牽牛星」，下句再說「織女星」，既不押韻，又顯得單調。「河漢女」就活脫多了。「河漢女」的意思是銀河邊上的那個女子，這說法更容易讓人聯想到一個真實的女人，而忽略了她本是一顆星。不知作者寫詩時是否有這番苦心，反正寫法不同，藝術效果亦迥異。總之，「迢迢牽牛星，皎皎河漢女」這十個字的安排，可以說是最巧妙的安排而又具有最渾成的效果。
以下四句專就織女這一方面來寫，說她雖然整天在織，卻織不成匹，因為她心裡悲傷不已。「纖纖擢素手」意謂擢纖纖之素手，為了和下句「札札弄機杼」對仗，而改變了句子的結構。「擢」者，引也，抽也，接近伸出的意思 「札札」是機杼之聲。「杼」是織布機上的梭子。詩人在這里用了一個「弄」字。《詩經·小雅·斯干》：「乃生女子，載弄之瓦。」這弄字是玩、戲的意思。織女雖然伸出素手，但無心於機織，只是撫弄著機杼，泣涕如雨水一樣滴下來 「終日不成章」化用《詩經·大東》語意：「彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。」
最後四句是詩人的慨嘆：「河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」那阻隔了牽牛和織女的銀河既清且淺，牽牛與織女相去也並不遠，雖只一水之隔卻相視而不得語也。「盈盈」或解釋為形容水之清淺，或者不是形容水，字和下句的「脈脈」都是形容織女。《文選》六臣註：「盈盈 端麗貌。」是確切的。人多以為「盈盈」既置於「一水」之前，必是形容水的 但盈的本意是滿溢，如果是形容水，那麼也應該是形容水的充盈，而不是形容水的清淺。把盈盈解釋為清淺是受了上文「河漢清且淺」的影響，並不是盈盈的本意。《文選》中出現「盈盈」除了這首詩外，還有「盈盈樓上女 皎皎當窗牖」。亦見於《古詩十九首》。李善註：「《廣雅》曰：『贏，容也。』盈與贏同，古字通。」這是形容女子儀態之美好，所以五臣注引申為「端麗」。又漢樂府《陌上桑》：「盈盈公府步，冉冉府中趨。」也是形容人的儀態。織女既被稱為河漢女，則其儀容之美好亦映現於河漢之間，這就是「盈盈一水間」的意思。「脈脈」，李善注 「《爾雅》曰『脈，相視也』。郭璞曰『脈脈謂相視貌也』。」「脈脈不得語」是說河漢雖然清淺，但織女與牽牛隻能脈脈相視而不得語。

5. 《古詩十九首》選自梁蕭統纂的什麼

劉勰在《文心雕龍》中稱它為「五言之冠冕」鍾嶸在《詩品》中稱之為「天衣無縫,一字千金」歷代文人經常把《古詩十九首》奉為五言抒情詩的典範

6. 古詩十九首為南朝梁蕭統從無名氏古詩中選錄編寫的,無論是他的思想性還是藝術

古詩十九首是南朝梁蕭統從無名氏古詩中選錄編寫的，無論是它的思想性還是藝術性，都達到了當時詩歌的最高水平。

7. 座佑銘還是座右銘

座右銘本指古人寫出來放在座位右邊的格言，後泛指人們激勵、警戒自己，作為行動指南的格言。歷史上，中外許多名人都有自己的「座右銘」。古今中外的成功人士幾乎都有自己的人生格言——座右銘。 1.寫在座位旁邊，作為警戒、提醒用的有教益的話。南朝梁蕭統《文選·崔瑗（子玉）座右銘》呂延濟題註：『瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也。』 南朝 梁慧皎 《高僧傳·義解一·支遁》：「僧眾百餘，常隨稟學，時或有惰者，遁乃著座右銘以勗之。」 白居易《<右銘>序》：「 崔子玉 《座右銘》，余竊慕之，雖未能盡行，常書屋壁。然其間似有未盡者，因續為座右銘雲。」 2. 泛指可作為格言以自勵的文辭。陳毅《示丹淮並告昊蘇、小魯、小珊》詩：「革命重堅定，永作座右銘。」面對人生的困境，很多年輕人把人生導師杜士揚老師的悟道名言：自出生來無敵手，得道功成不強求！作為自己的座右銘來激勵自己。 座右銘（motto） 銘文樣式之一。銘原指鏤刻在器物上的文字，以記功頌德傳揚於後世。《文選·崔瑗〈座右銘〉 》呂延濟題註：「瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也。」座右銘由來於此。座右銘的銘文比其他銘文更為簡短，有的只是一兩句話或格言，置於座位的旁邊，用以自警。每個人都有自己為人處世的原則，座右銘是恪守這一原則的較常見的形式。座右銘的內容是勉勵自己，鞭策自己，或約束自己行為的准則。 座右銘是銘的一種。 銘 （就其名詞的屬性而言）在《現代漢語詞典》里有兩種解釋： （1）在器物、碑碣上面記述事實、功德等的文字； （2）警惕自己的文字。 古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文體。這種文體一般都是用韻的。

8. {迢迢牽牛星}是選自南朝梁，蕭統還是南朝梁蕭統編選的

《文選》，又稱《昭明文選》。是中國現存的最早一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統組織文人共同編選。蕭統死後謚「昭明」，所以他主編的這部文選稱作《昭明文選》。
書中選錄先秦至梁的詩文辭賦，不選經子，史書中也只略選「綜輯辭采」、「錯比文華』的論贊，可以看出編者已初步注意到文學與其他類型著作的區分，認為只有「事出於沉思，義歸於翰藻」者方可入為文學作品，在藝術形式上，尤注重駢儷、華藻。
全書共60卷，分為賦，詩，騷，七，詔，冊，令，教，文，表，上書，啟，彈事，箋，奏記，書，檄，移，對問，設論，辭，序，頌，贊，符命，史論，史述贊，論，連珠，箴，銘，誄，哀，碑文，墓誌，行狀，弔文，祭文38類。所選多大家之作，時代愈近入選愈多。其中以楚辭、漢賦和六朝駢文佔有相當比重，詩歌則多選對偶嚴謹的顏延之、謝靈運等人作品，陶淵明等人平易自然之作則入選較少。作品劃分的類別，則能反映漢魏以來文學發展、文體增多的歷史現象。
「選學」在唐朝與《五經》並駕齊驅，盛極一時士子必須精通《文選》。時至北宋年間，民間尚傳謠曰：文選爛、秀才半。宋代有「文章祖宗」之說。延至元、明、清，有關《文選》的研究亦未嘗中輟。是今人研究梁以前文學的重要參考資料。