對論語的賞析
1、子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」——《論語·里仁》
侍奉父母是子女義不容辭的責任。因此，孔子教育人們，父母在世時，子女輕易不要出門遠行，以便守在父母身邊，盡孝子之道。如果非要遠出，首先要安頓好父母，也一定要告訴父母確切的行蹤。
2、當仁不讓於師。——《論語·衛靈公》
面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。闡發仁義，捍衛真理，伸張正義等應該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。
3、君子坦盪盪，小人常戚戚。——《論語·述而》
君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業，與人為善，知足常樂，所以能坦盪盪。小人慾念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。
4、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語·季氏》
君子一生中有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒。
到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。
5、人而無信，不知其可也。——《論語·為政》
一個人不講信用，不知道他該怎麼辦了。 孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個企業，一個民族，一個國家也是如此。
(1)對論語的賞析擴展閱讀：
孔子的主要成就：
孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。[28] 德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎。
以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。
一、政治思想
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。
⑵ 關於《論語》鑒賞的
知之為知之,不知為不知,是知也. 孔子名言。
語出《論語·為政》：「子曰：『由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。』」「是知也」之「知」，同智。朱熹註：「子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。」（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：「今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。」又說：「故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。」又《儒效》篇雲：「知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。」
「知之為知之，不知為不知，是知也。」這則語錄講的是孔子教育大家對學習所持的態度，當然也是對待其他事物的態度。孔子認為對待任何事物都要有謙虛誠懇老實的態度。知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，自欺欺人。
「知」，就是知道；知與不知，要老老實實。
這句話可以有好幾個意思去理解：
1．真正的「知」，建立在已知的和未知的上面。
這是知識的辯證法：知，是以對另一些事物的不知為代價的。
現在很多人似乎什麼都知道。名之曰「專家」，彷彿是「全知」。學的是文學，四處講哲學；明明是大夫，偏要談文化。孔子老早就預測到你們了，就怕你們一上電視和報紙就會變得無所不知起來，於是就勸告說：知之為知之……
2．真正的「知」需要區分好哪些是知道的，哪些是不知道的；否則就糊塗了，就會把不知當作了知。
我在舞蹈學院上課，一個學期的課講下來，就有人給我扣帽子：你講後現代美學，中國傳統美學還沒講，怎麼就可以講後現代呢？我把這話說給我的師兄弟們聽，他們笑笑說，只有跳舞的人才會說出「後現代美學」來吧？
中國的後現代美學這個說法，就是沒看過後現代理論的人造出來的。
一位舞蹈學院老師（也是我班上的研究生）給我打電話，口氣硬硬的，說，你總是講後現代，難道不要中國傳統美學了嗎？我不客氣地問她，你知道什麼叫做後現代嗎？
他們把戲劇沖突論、典型性格論都當作是中國的；殊不知，這些理論都來自外國阿。
3．要允許別人不知。
知，有兩個方面：一是知道的東西，一是不知道的東西。你這樣，別人也這樣。所以要寬容。
只有一種人在這個方面不寬容，那就是知道得不多，就靠著嚇唬別人來活著的人。
「什麼？連這個都不知道？這是基本的東西啊？這是根基啊？這是傳統啊？這是常識啊？」
胡扯！
老子最煩動輒就是常識、就是真理、就是不證自明、就是不容置疑……
多懷疑一下自己有好處。
4．知道是一種「知」，不知道也是一種「知」。
有一位英國教授，在課堂上講述古代希臘城邦的格局，大到一座宮殿小到一個廁所，無不畫出的清清楚楚。
下課了，同學們走了，他不走。
他要等人。
等他的家人來領他回家——他不知道回家的路！
所以，有的事情你務必要知道，有的事情你務必要不知道。
如果你是歷史學家，如果你畫出了故宮的路線圖，如果你還自己走回了家……嘿嘿！你還覺得自己是真「知」嗎？
⑶ 論語一則的賞析！
1．子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
【譯文】 孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」
【賞析】 本章重點提到對於君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的慾望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。
【解讀】 自古以來，許多人沉迷於物質慾望，欲壑難填，為追求名利而不擇手段，迷失自我，成為金錢的奴隸，終日處於痛苦之中，不得自由，精神受到束縛。
古人雲「君子愛財，取之有道」、「知足者常樂」，子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」人生除了一定的物質需求外，還需要有精神追求，學習知識，培養能力，陶冶情操，追求真理，奉獻社會。
以錢學森為代表的一代知識分子，為了新中國的建設事業，不惜舍棄國外優裕的生活、工作條件，沖破重重阻礙，毅然回國，為我國的火箭、核彈研製作出了傑出貢獻，受到全國人民的尊敬。
反觀改革開放以來出現的形形色色的貪官，一旦掌握某些權力，不是想著怎樣為人民服務，而是投機鑽營，圖謀陞官發財，貪得無厭，將貪污財物轉移出國，稍有風吹草動，便矇混出逃，即使暫時躲避了處罰，但已身敗名裂，為人民所不齒。
所以，孔子主張人要不斷提高自己的道德修養，做一個正人君子，利己利人，利社會利國家，這個思想在今天也是值得借鑒的。
2．子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」
【譯文】孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」
【賞析】在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
【解讀】在這一則語錄中，孔子為我們指出了人生各階段學習和修養的目標和任務，告訴我們應該怎樣在社會上立身處世，努力追求自己的人生目標，承擔社會責任，不能虛度光陰，一事無成。
3．子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
【譯文】孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！」
【賞析】本章里孔子說出了一個深刻的道理：「知之為知之，不知為不知，是知也。」對於文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那麼，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。
【解讀】在這一則語錄中，孔子告訴我們如何嚴謹治學的道理，凡事要實事求是，來不得半點虛假，講求科學態度。弄虛作假，只能自欺欺人，沽名釣譽，抄襲作弊等都是不應該的。
4．顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志。」子路曰：「原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：「你們何不各自說說自己的志向？」子路說：「願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路向孔子說：「願意聽聽您的志向。」孔子說：「（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。」
【賞析】 在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養「仁」的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近於「仁德」。
【解讀】這一則語錄，分別表現了子路、顏淵、孔子三人的人生志向，子路豪爽仗義，顏淵謙虛退讓，孔子胸懷博大。孔子的志向是「仁者愛人」的具體體現，充分表現了孔子堅持「仁」的理念。
5．子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
【譯文】孔子說：「懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。」
【賞析】孔子在這里沒有具體指懂得什麼，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。
【解讀】在這一則語錄中，孔子提出了學習的三個境界：知之——好之——樂之，層層深入，告誡我們，學習的最高境界是「樂之」，即要以所學為樂事，並在學習的過程中找到樂趣，這樣，才能取得較高的成就，提高學習成績。如果無心學習，或以學習為痛苦，那麼就不可能有所成就。
6．子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
【譯文】孔子說：「聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。」
【賞析】孔子這里所說的「智者」和「仁者」不是一般人，而是那些有修養的「君子」。他希望人們都能做到「智」和「仁」，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。
【解讀】在這一則語錄中，孔子提到「君子」要做到的兩條標准：「智」和「仁」。智者就像滔滔江河，蜿蜒曲折，一瀉千里，時而氣勢磅礴，浩浩盪盪，時而靜靜流淌，廣闊無垠，無窮無盡。仁者好似巍巍高山，蒼蒼茫茫，孕育萬物，頂天立地，令人仰視，與天地同壽。
7.子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
【譯文】孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
【賞析】孔子極力提倡「安貧樂道」，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，「飯疏食飲水，曲肱而枕之」，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【解讀】在這一則語錄中，孔子率先提出中國人幾千年以來做人的標准之一，即「安貧樂道」，俗話說「人窮志不窮」，人活在世上要有骨氣，堅守道義和人格，「不為五斗米折腰」，知足常樂，鄙視那種獲取「不義之財」的可恥行徑。
8.子曰：「君子坦盪盪①，小人長戚戚②。」
【譯文】孔子說：「君子心胸寬廣，小人經常憂愁。」
【賞析】「君子坦盪盪，小人長戚戚」是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸於室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
【解讀】在這一則語錄中，孔子告訴我們，君子與小人是完全不同的兩種人。君子胸懷寬廣，包容萬物，淡泊名利，能與人和諧相處，對紛繁復雜的世相泰然處之，隨遇而安。而小人則氣量狹窄，患得患失，斤斤計較，小肚雞腸，與人爭名逐利，勾心鬥角，不擇手段，整日處於惶惶不安之中。
9．顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
【譯文】顏淵問仁德。孔子道：「抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？」顏淵道：「請問行動的綱領。」
孔子道：「不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。」顏淵道：「我雖然遲鈍，也要實行您這話。」
【賞析】顏淵是個謙虛內向的學生，孔子因材施教，針對其個性，提出了「仁」的具體主張，教育學生要堅守正道，做一個謙謙君子。這是關於「仁」的最高標准，也是做人的最高境界。
【解讀】在這一則語錄中，孔子教導我們，做人要以「禮」為標准，做任何事都要符合社會公認的道德標准和法律原則，違背「禮」的一切行為都是不應該的。
10．孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
【譯文】 孔子說：「君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。」
【賞析】這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。
【解讀】在這一則語錄中，孔子提出了人生三個階段的道德修養標准，也是世人常犯的過錯——好色、鬥狠、貪財。有此三種毛病的人，往往不顧社會公德和法律，侵犯別人，自私自利，一切以自我為中心，其結果是：縱欲短壽，與人結仇，利慾熏心，不擇手段。這種人必然成為社會的公害，為人所不齒。
【拓展延伸】
二、仿照上述分析，嘗試賞析解讀下列《論語》名句。
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《論語》
【譯文】孔子說：「學習並且不斷溫習與實習，不也很舒暢嗎？有朋友從遠方來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？」
2、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子飲食不求滿意，居處不求恬靜，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那裡去匡正自己，可以說是好學的了。」
3、有子曰：「禮之用，和為貴。」
【譯文】有子說：「禮的應用，以和諧最為重要。」
4、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」《論語》
【譯文】孔子說：「不怕別人不了解我，就怕自己不了解別人。」
5、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。」《論語》
【譯文】孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲立足於社會，四十把握了知識而不致疑惑，五十歲了解並順應了自然規律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規矩」
6、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子普遍地團結人而不相互勾結；小人相互勾結而不能普遍地團結人。」
7、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《論語》
【譯文】孔子說：「只讀書而不深入思索就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產生疑惑。」
8、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《論語》
【譯文】孔子說：「看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要反省自己。」
9、子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」《論語》
【譯文】子貢說：「君子的過錯，就像日食和月食一樣啊：有了過錯，人人都看見了；改正的時候，人人都仰望著。」
10、子曰：「德不孤，必有鄰。」
【譯文】孔子說：「有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他做夥伴。」
11、子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」《論語》
【譯文】子夏說：「做官有了餘力就可以學習了，學習有了餘力就可以做官了。」
12、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」《論語》
【譯文】孔子說：「質朴多於文彩就會顯得粗野，文彩多於質朴就會流於浮華。文彩與質朴搭配適中，才能成為君子。」
13、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」《論語》
【譯文】孔子說：「對於任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。」
14、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」《論語》
【譯文】孔子說：「把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到倦怠，這些我做得怎麼樣呢？」
15、子夏曰：「四海之內皆兄弟也。」
【譯文】子夏說：「普天下的人都應是兄弟。」
16、子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」《論語》
【譯文】孔子說：「干不義的事得到了財富和地位，對我來說，就猶如浮雲一樣。」
17、子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」《論語》
【譯文】孔子說：「幾個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的並且向他學習，看到其中不好的就改正過來。」
18、子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」《論語》
【譯文】孔子說：「仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德，那仁德就來了。」
19、子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子胸懷寬闊坦盪，小人永遠局促憂愁。」
20、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」《論語》
【譯文】曾子說：「知識分子不能沒有寬闊的胸懷和堅強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。以實現仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎？」
21、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」《論語》
【譯文】孔子說：「花言巧語，裝模作樣，這樣的人很少有仁義之心。」
22、子在川上曰：「逝者如斯夫？不舍晝夜。」《論語》
【譯文】孔子在河岸上感嘆說：「時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。」
23、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」《論語》
【譯文】孔子說：「在上者自己要行得正，不用命令在下者也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，在下者也不會服從。」
24、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子重視和諧而不強求完全相同，小人強求完全相同而不重視和諧。」
25、子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。」
26、子曰：「君子恥其言而過其實。
【譯文】孔子說：「君子以言過其實為恥辱。
27、子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」《論語》
【譯文】孔子說：「貧窮而沒有怨言很難做到，富有而不驕傲容易做到。」
28、子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」《論語》
【譯文】孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。」
29、子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
【譯文】孔子說：「君子端莊而不爭執，會群而不拉幫結伙。」
30、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《論語》
【譯文】孔子說：「志士仁人，不能為求生而損害仁德，只能犧牲自己來成全仁德。」
31、子曰：「人無遠慮，必有近憂。」《論語》
【譯文】孔子說：「一個人假如沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。」
32、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人。」
33、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子不單憑語言來薦舉人，也不單憑人來廢除他的言論。」
34、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其怨乎！己所不欲，勿施於人。」《論語》
【譯文】子貢問孔子說：「有一句可以終身奉行的話嗎？」孔子說：「那就是恕道吧！我所不情願強加給自己的，就不要強加給別人。」
35、子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」《論語》
【譯文】孔子說：「花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。」
36、子曰：「道不同，不相為謀。」《論語》
【譯文】孔子說：「主張不同，不能在一起相互謀事。」
37、孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」《論語》
【譯文】孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。」
38、孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」《論語》
【譯文】孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節制禮樂為快樂，以宣揚別人的長處為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。以驕恣淫樂為快樂，以放盪無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。」
39、孔子曰：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老，血氣既衰，戒之在得。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子有三戒：年輕時，血氣未定，要戒女色；到了壯年，血氣方剛，要戒爭斗。到了老年，血氣已經衰弱，要戒貪得。」
40、孔子曰：「君子有九思：視思明，所思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子有九點要考慮的：看的要考慮是否明白，聽的要考慮是否清晰，臉色要考慮是否暖和，態度要考慮是否謙恭，語言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否敬業，疑問要考慮如何向人請教，心裡不平時要考慮是否有所患，得到利益時要考慮不要忘義。」
不知道你問的啥
⑷ 《論語》的理解與賞析是什麼
【原文】
5·5 或曰：「雍(1)也仁而不佞(2)。」子曰：「焉用佞？御回人以口給(3)，屢憎於人，答不知其仁(4)。焉用佞？」
【注釋】
(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生於公元前522年，孔子的學生。
(2)佞：音nìng，能言善辯，有口才。
(3)口給：言語便捷、嘴快話多。
(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
【譯文】
有人說：「冉雍這個人有仁德但不善辯。」孔子說：「何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？」
【評析】
孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。
⑸ 《論語》五十個句子賞析
《論語》五十個句子賞析：
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎」？
翻譯：孔子說：「學習並且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎」？
2、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已」。
翻譯：孔子說：「君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那裡去匡正自己，可以說是好學的了。」
3、子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也」。
子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者」。
翻譯：子貢說：「貧窮而不諂媚，富有卻不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「可以了；但是還不如貧窮而樂於道，有錢卻謙虛好禮的好。」
子貢說：「《詩經》說：『既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一樣下功夫，大概說的就是這個道理吧？』」
孔子曰：「子貢啊，現在可以和你討論《詩經》了，提起學過的知識，你就知道將來要學的知識，並有所發揮。」
4、人無遠慮，必有近憂。
翻譯：人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。
5、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不不逾矩。」
翻譯：孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲立足於社會，四十掌握了各種知識，五十歲了解並順應了自然規律，六十歲對耳聞的東西能融會貫通，七十歲可以隨心所欲，又不超越禮的准則」。
6、知者樂水，仁者樂山。
翻譯：聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。
7、學而不思則罔，思而不學則殆。
翻譯：只讀書而不深入思考就會茫然無所知，只是空想而不讀書就會產生疑惑。
8、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
翻譯：看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要自己內反省是否有和他一樣的行為。
9、子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
翻譯：孔子說：「禮樂之道如果不能推行，我就乘竹筏漂浮到海外去。跟從我的人，就只有仲由了吧？」子路聽了很高興。孔子又說：「仲由好勇超過了我，這就沒有什麼可取的了。」
10、君子坦盪盪，小人長戚戚。
翻譯：君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷。
11、與朋友交，言而有信。
翻譯：交朋友，一定要言而有信。
12、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
翻譯：孔子說：「質朴多於文彩就會顯得粗野，文彩多於質朴就會流於浮華。文彩與質朴搭配適中，才能成為君子。」
13、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
翻譯：對於任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。
14、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
翻譯：孔子說：「把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎麼樣呢？」
15、子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
翻譯：孔子說：「教導學生，不到他自己百思不解時，不要開導他；不到他想說而又說不出來時，不要啟發他。舉出一個問題他不能因此而推舉出其他三個問題，那就不要再教他了。」
16、君子和而不同，小人同而不和。
翻譯：君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。
17、三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
翻譯：三個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的並且向他學習，看到其中不好的就改正過來。
18、子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
翻譯：孔子說：「仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德，那仁德就來了。」
19、君子坦盪盪，小人長戚戚。
翻譯：君子胸懷寬廣坦盪，小人永遠局促憂愁。
20、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
翻譯：曾子說：「知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。
以實現仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎？」
21、如切如磋，如琢如磨。
翻譯：完善自身的修養，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。
22、子在川上曰：「逝者如斯夫？不舍晝夜。」
翻譯：孔子在河邊感嘆說：「時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。」
23、子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
翻譯：孔子說：「天氣寒冷了，然後才能知道松柏是最後才凋落的。」
24、顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
翻譯：顏淵問仁是什麼。孔子說：「克制自己的慾望，使自己的言行都符合禮就是仁。一天做到克制自己而言行符合禮的規范，天下的人就會稱作為仁人。做到仁德要靠自己，難道還靠別人嗎」？
顏淵說：「請問仁的綱領是什麼。」孔子說：「不符合禮的不要看，不符合禮的不要聽，不符合禮的話不說，不符合禮的事不做。」顏淵說：「我雖然不聰敏，也要遵照您的話去做。」
25、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
翻譯：統治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，百姓也不會聽從。
26、君子和而不同，小人同而不和。
翻譯：君子講遵循道的基礎上的和諧，而不是盲目的隨從，小人講求無原則的盲目隨人與附和而不是和諧。
27、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
翻譯：君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。
28、孔子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」
翻譯：孔子說：「剛強、堅毅、質朴，不隨便說話的人接近於仁。」
29、子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
翻譯：孔子說：「貧窮而沒有怨言很難做到，富有而不驕傲容易做到。」
30、子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
翻譯：孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。」
31、子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
翻譯：孔子說：「可以與他交談的人卻不與他交談，這是失掉了人；不可以與他交談的人卻與他交談了，這是失掉了語言。明智的人即不失掉人，也不失掉語言。」
32、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
翻譯：孔子說：「志士仁人，不能為求生而損害仁德，只能犧牲自己來成全仁德。」
33、子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
翻譯：孔子說：「一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。」
34、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
翻譯：孔子說：「君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人。」
35、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
翻譯：孔子說：「君子不單憑語言來薦舉人，也不單憑人來廢除他的言論。」
36、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其怨乎！己所不欲，勿施於人。」
翻譯：子貢問孔子說：「有一句可以終身奉行的話嗎？」孔子說：「那就是恕道吧！自己所不喜歡的，不要強加給別人。」
37、巧言亂德。小不忍則亂大謀。
翻譯：花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。
38、子曰：「有教無類。」
翻譯：孔子說：「教育人不分任何類別。」
39、子曰：「道不同，不相為謀。」
翻譯：孔子說：「主張不同，不能在一起相互謀事。」、
40、詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
翻譯：《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，就是：思想純潔，沒有邪惡的東西
41、孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」
翻譯：孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節制禮樂為快樂，以宣揚別人的優點為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。以驕恣淫樂為快樂，以放盪無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。」
42、孔子曰：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老，血氣既衰，戒之在得。」
翻譯：孔子說：「君子有三戒：年輕時，血氣未定，要戒女色；到了壯年，血氣方剛，要戒爭斗。到了老年，血氣已經衰弱，要戒貪得。」
43、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
翻譯：我十五歲立志於學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎麼做就怎麼做，也不會超出規矩。
44、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
翻譯：孔子說：「花言巧語，裝模作樣，這樣的人很少有仁義之心。」
45、溫故而知新，可以為師矣。
翻譯：時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。
46、子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
翻譯：子夏說：「做官有了餘力就可以學習了，學習有了餘力就可以做官了。」
47、知之為知之，不知為不知，是知也。
翻譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。
48、道聽而途說，德之棄也。
翻譯：聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。
49、子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
翻譯：孔子說：仁是什麼呢？自已要站得住，同時也要使別人站得住；自己要事事行得通，同時也是別人事事行得通。
50、 子曰：己所不欲，勿施於人。
翻譯：孔子說：「自己不想要的東西，切勿強加給別人。」
(5)對論語的賞析擴展閱讀
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。
《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。
⑹ 論語的名句賞析
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」(《學而》)
學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」(《為政》)
復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：「學而不思則閏；思而不學則殆。」(《為政》)
只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」(《為政》)
孔於說：「子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。」
這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： 「孔文子何以謂之『文』也?」子曰： 「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」(《公冶長》)
子貢問道：「孔文子為什麼叫「文」呢?」孔子說：「他聰敏而又愛好學刁，並且不以向不如自己的人請教為恥。因此用『文』做他的謚號。」這里借回答於貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉!」(《述而》)
這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心裡，不斷積累知識。「學而不厭」，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。「誨人不倦」，講的是教學態度，要熱情地教導學生。孔於一生都是這樣做的，所以他說：「對我來說，有什麼呀?」表現了孔子的自信。
7、子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》)
孔子說：「幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。」這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」(《雍也》)
孔子說：「(對待任何事業和學問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。」這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」(《子罕》)
孔子站在河邊嘆道：「消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。」講的是珍惜寶貴的時光。
10、子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」(《衛靈公》)
孔於說：「我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， (但並)沒有益處，還不如去學習
⑺ 論語中的經典句子賞析
論語中的經典句子賞析
01巧言令色，鮮矣仁。
【出處】《論語·學而》
【釋義】花言巧語、偽裝和善，（這種人）是很少有仁愛之心的。
【賞析】這是孔子的話。他指出仁者必須直言正色，要誠實。仁，絕非外在的華麗，矯揉造作只能是偽善，那種巧言令色、以假面孔示人的人，是很少有仁者之心的，要注意提防。
02吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
【出處】《論語·學而》
【釋義】我每天多次自我反省：替人家做事是不是盡了自己的能力？和朋友交往有沒有不誠實的地方？老師傳授的學業可曾用心溫習？
【賞析】這是曾子的有名的「吾日三省吾身」的話。曾子是儒家學派中強調內省、修養的有力倡導者，他自己也以此嚴格要求自己。他告誡人們：做人不要自欺，要天天反省自己，做事要謹慎。
03慎終追遠，民德歸厚矣。
【出處】《論語·學而》
【釋義】辦理父母的喪事要謹慎地盡禮盡哀，對祖先要誠敬地追念致祭，（能做到這樣）民間的風習，就會歸於淳厚了。
【賞析】這是曾子的話。他告誡人們，使「民德歸厚」的做法，要從「慎終追遠」做起。注重喪祭，目的是強調仁、孝。仁、孝，是中華民族的優良傳統，有了仁、孝，民間的風習就自會淳厚，而不是刁頑。
04君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
【出處】《論語·學而》
【釋義】君子飲食不求飽足，居處不求安寧，勤勉敏捷地做事，謹慎地說話，又能經常向有道的人學習來糾正自己的錯誤，這樣可算是好學了。
【賞析】《論語》多次提到如何對待學習的問題。孔子對學習有很高的要求，要求自己不停地學，少說話多做事。他還對自己的弟子顏回身處陋巷、「簞食瓢飲」卻追求完美的精神生活大加贊揚。
05不患人之不己知，患不知人也。
【出處】《論語·學而》
【釋義】不憂愁別人不了解自己，擔心的是自己不了解別人。
【賞析】一個人只要道德高尚、品德美善，何愁沒有知己？因此，他沒有必要為別人不了解自己而擔心。他要做的是從自身做起，看自已是否能了解別人、體悟到別人的方方面面。嚴於解剖自己，發揚自己的美德，如此才能高朋滿座，知交遍天下。這樣的話，即使你身處陋巷，居於茅屋，也不憂慮沒有志同道合的朋友了。
06為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
【出處】《論語·為政》
【釋義】北辰：即北極星。共：同「拱」，拱衛，環繞。施行政事要用仁德，便會像天上北極星一樣，固定在一定位置，不移動，而所有的星辰都會環繞著、拱衛著它。
【賞析】這是孔子的話。他以北極星受眾星拱衛為喻，闡明國君為政之要當以仁德為本，這樣人民便會像眾星拱衛北辰一樣，歸順於他。
07君子不器。
【出處】《論語·為政》
【釋義】君子不要像器皿那樣，只有一種用途。
【賞析】孔子認為一個人不能只局限於有某一方面的知識技能，而應該廣泛地學習，把各方面的知識都貫通起來，這樣才算比較成功。用今天的話說，就是真正學業有成的人不是「偏才」、「怪才」，而是「通才」、「全才」。
⑻ 論語中的一句話賞析
子曰：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇①之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
【注釋】
(1)興：激發感情的意思。一說是詩的比興。
(2)觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。
(3)群：合群。
(4)怨：諷諫上級，怨而不怒
(5)邇（ěr）：近。
【譯文】
孔子說：「同學們怎麼不學詩呢？詩可以激發情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。」
【讀解】
這是對詩歌社會作用最高度的贊頌。
現代詩歌批評所津津樂道的認識、教育、審美三大作用，在孔子的這段話里實際上都可以找到自己的位置。
正如我們在《季氏》篇里已經說過的那樣，在孔子的時代，《詩經》簡直就是一部無所不包的網路全書。所以，聖人不僅以詩禮傳家，要求兒子孔鯉學詩學禮，而且在這里又一次號召所有的學生都好好地去學詩。
正是由於孔子的大力提倡並親自刪削編定，《詩三百》才名正言順地成為了《詩經》，成為儒學的重要經典之一。 也正是在這個基礎上，才有《毛詩序》那一段著名的更為熱情洋溢的頌詞：
「故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」
如果有誰還不理解《詩經》憑什麼成為「經」，讀了孔子的這段論述和《毛詩序》的贊頌，那就應該理解了罷。
⑼ 5篇論語的賞析或感悟
我的人生感悟是時空意我、期待我發現他們、學習他、珍惜魔法他、、、告知他、、、忍耐專他屬無盡( ⊙o⊙ )哇、、、無(ˇˍˇ） 想～無心意、、、無喜怒悲傷、、、無傷痛、、、無舌頭品勝他、、、無知無覺太飄渺奇妙吧。給你的時空滿意嗎、、、給你的時空平等嗎、、、你為啥不注意(⊙o⊙)？我的感覺是時空人維的、是自我的、、、我( ⊙o⊙ )試維的、、、具有試試價值意義、、、執著真實時空把人、揉捏得更加完美、形象真$_$切、、、人類和時空最密切、、、最真情的最親莫慢慢歷史吧。。。。。。我是真實的我、不是虛意、、、不是否決、、、梵滿、、、只是在協助人、人類思維復雜煩躁為什麼什麼、、、去干什麼什麼、、、我再問問時空果斷嗎、、、遠o(>﹏<)o千萬別領域錯誤、、、時空是真、最真實的、、、是人人、人類無法改變、、、無法編制、伴奏的、、、人、人類無法改變的。。。。。。朋友你信嗎、、、、、
⑽ 論語的賞析（評論）
我說說吧，不一定對。
第一個說呀，父母的年齡，是不可以不知道的。一方面呢，要為父母長壽而高興，一方面呢，有為父母衰老而擔心。這里給了我們一個新的視角，我們一般人大概只會感到憂懼，忘了去為父母的長壽而高興。這講的是孝道，孔子講孝，有正確的一面。又一次子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?」當然，歷代有不同的解釋，但大意是差不多的，就是說，孝敬父母，要做到心裡敬愛，如果心裡不敬愛，只是靠米飯來養活，那就跟養犬馬一個樣了。另一面呢，我個人不大贊同。「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」 孔子說三年不改父之道，才算孝。這就不合理了，如果父親之道本來就不對，還應該堅持嗎？孔子的孝道，引出了後來「親親相隱」的制度，就是父母犯了罪，要幫他們隱瞞。時至今日，孝是仍然要提倡的，但提倡的同時，也要摒棄一些不正確的行為。
孔子說：「品德不培養（修：指培養），學問不研討（講：研究，討論。之：連詞，作用是把主謂結構變成偏正結構），聽到了應當做的事（義），卻不能馬上去做（徙：遷移。這里指按照義的准則改變自己的行為）；有錯誤卻不能改正。這些都是我所擔憂的（是：指示代詞，在判斷句中充當主語，指代『德之不修』到『不善不能改』這段話所講的事）。 當然，孔子這些並不是擔心自己，而是社會上種種讓人憂慮的現象，在禮崩樂壞的春秋時期，孔子發出了「是可忍孰不可忍」的慨嘆，從他的「鬱郁乎文哉，吾從周」、「吾其為東周乎」的語中我們可以知道他一心想要恢復周朝的禮制，就是「君君臣臣父父子子」，孔子另一方面又呼籲「克己復禮」，大概意思是克制自己恢復到禮上來。當然，他的「克己復禮」跟後來宋明理學的「存天理，滅人慾」又是不一樣的。隨著儒學熱的興起，我們發現未來的和諧社會越來越需要儒家的這種精神。