枚乘七發名句
Ⅰ 七發在西漢賦壇上的貢獻是什麼
《七發》是漢代辭賦家枚乘的賦作，有濃厚的黃老道家色彩。這是一篇諷諭性作品內，賦中假容設楚太子有病，吳客前去探望，通過互相問答，構成七大段文字。吳客認為楚太子的病因在於貪欲過度，享樂無時，不是一般的用葯和針炙可以治癒的，只能「以要言妙道說而去也」。於是分別描述音樂、飲食、乘車、游宴、田獵、觀濤等六件事的樂趣，一步步誘導太子改變生活方式；最後要向太子引見「方術之士」，「論天下之精微，理萬物之是非」，太子乃霍然而愈。作品的主旨在於勸誡貴族子弟不要過分沉溺於安逸享樂，表達了作者對貴族集團腐朽縱欲的不滿。
此賦是漢大賦的發端之作，對後世有很大影響，它以主客問答的形式，連寫七件事的結構方式，為後世所沿習，並形成賦中的「七體」。
Ⅱ 枚乘七發在西漢賦壇上的貢獻是什麼
《七發》辭采華美，氣勢壯觀。
《七發》的出現，標志著漢代散體大賦的正式形成，並影響後人的創作。
並且賦中形成了一種主客問答形式的文體——「七體，』。
Ⅲ 說的有道理的成語
（一）至理名抄言
解釋：至：極，最。至理：最正確的道理；名言：精闢，有價值的話。指最正確的道理，最精闢的言論。
近義詞：金玉良言、良葯苦口
反義詞：奇談怪論、無知妄說、無稽之談
成語出處：
清·李綠園《歧路燈》：俗語雲「揭債要忍，還債要狠。」這兩句話不是聖經傳賢，卻是至理名言。
（二）妙言要道
釋義：妙：神妙，深微； 要：重要，中肯。 指中肯的名言，深微的道理。
成語出處：
漢·枚乘《七發》：「今太子之病，可無葯石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去也。」
示例：魯迅《漢文學史綱要·藩國之文術》：宜聽妙言要道，以疏神導體。
（三）言之有理
指說的話有道理。
成語出處：
清·洪升《長生殿·罵賊》：眾卿言之有理，再上酒來。
示例：郭澄清《大刀記》第11章：「大嬸覺得永生言之有理，點了點頭。」
近義詞：言之成理
反義詞：胡說八道、言不及義、無稽之談
Ⅳ 東漢時期有個人叫枚乘.寫了一篇叫《七發》的文章。請問內容是什麼
是西漢的枚乘啊。
《七發》的作者枚乘，字叔，江蘇淮陰人，是西漢著名的詞賦家。其主要活動時期是漢文帝和景帝兩代。在吳王劉濞和梁孝王劉武的宮廷里做過文學侍從。他的文筆流暢犀利，思想超凡。但他的作品多已散佚，今僅存《七發》等三篇收在《枚叔集》中，其中就以《七發》最為著名。
枚乘的《七發》是賦體散文，主要內容是假託楚太子與吳客兩個人物之間的對話，論述人生的至高哲理。而文中的「吳客」顯然是枚乘自己的化身。《七發》的全文共分八段，而文章的開頭是：「楚太子有疾，吳客往問之」，接著就從這個「疾」字引發了一連串令人拍案叫絕的議論。吳客在楚太子面前沒有說半句奉承獻媚的話，而是理直氣壯地告訴楚太子：你的病太重了，簡直無葯可醫。其病根就在你天天迷戀於聲色犬馬，玩樂無度，如此庸俗腐朽的物質刺激，造成了空虛的精神境界：於是病魔就在你這個空虛的精神境界中爆發出來。所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔，最後才奄奄一息，葯石無效。這是文章的首段，提出楚太子的病源何在。接著六段分別從音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等生活的角度描述其中的利與害，啟發楚太子樹立正確的人生態度，然後在文章的最末一段就正面的向楚太子提出了養生之道，即所謂「要言妙道」。他提醒楚太子要用精力來與有識之士「論天下之精微，理萬物之是非。」要不斷的豐富自己的知識，用高度的文化修養來抵制腐朽愚昧的生活方式。這樣一說，使楚太子忽然出了一身大汗，「霍然病已」，病全好了。從而證實了《七發》中的「要言妙道」，是治療楚太子疾病的惟一方法。
《七發》之妙，就妙在用藝術形象論述物質與精神的辨證關系。高度的物質文明，如果沒有配合高度的精神文明，這畢竟是一種缺陷，甚至各種「病魔」都會在這個缺陷中滋生繁衍。一個人如此，推而廣之，整個國家民族也是如此。如今，我國的經濟已經迅速的發展，但是精神文明的建設同樣不能忽視。對於有的人倫道德滑坡、貪污犯罪，這種全社會的「公害」，我們不妨也參考一下《七發》中的「要言妙道」。讓那些醉生夢死，萎靡不振的大小官僚也出一身大汗！
Ⅳ 與枚乘父子有關的成語典故
成語有：
【要言妙道】中肯的名言，深微的道理。語出枚乘《七發》：「今太子之病，可無葯石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去也。」要：重要，中肯；妙：神妙，深微。
【安如泰山】形容像泰山一樣穩固，不可動搖。語出枚乘《上書諫吳王》：「變所欲為，易於反掌，安於泰山。」
【泰山磐石】安定穩固。語出枚乘《上書諫吳王》：「變所欲為，易於反掌，安於泰山。」
【百發百中】指箭無虛發，每射必中，比喻料事和打算極有把握。語出枚乘《上書諫吳王》：「養由基，楚之善射者也。去楊葉百步，百發百中。楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。」
【繩鋸木斷，水滴石穿】意思是說，泰山上流下的水溜能穿透岩石，很細的繩索能磨斷樹干。水並不是鑽石頭的鑽，繩索也不是鋸木頭的鋸，但是一點一點地磨擦，就使得石穿木斷了。比喻持之以恆，不斷努力，事情一定會成功。語出枚乘《上書諫吳王》：「泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。」綆：繩子。
【山溜穿石】山裡的滴水可以把石頭滴穿。比喻只要有恆心，不斷努力，事情就一定能成功。參見前注。
【滴水穿石】同「山溜穿石」。
【若要人不知，除非己莫為】要想人家不知道，除非自己不去做。指幹了壞事終究要暴露。語出枚乘《上書諫吳王》：「欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。」
【危於累卵】比壘起的蛋還危險，比喻極其危險。語出枚乘《上書諫吳王》：「必若所欲為，危於累卵，難於上天。」
【難於上天】比上天還難。形容極其困難，不易實現。語出枚乘《上書諫吳王》：「必若所欲為，危於累卵，難於上天。」
【金石之堅】像金屬和石頭那樣堅硬，形容極為堅硬或強固。語出枚乘《七發》：「雖有金石之堅，猶將銷鑠而挺解也。」
【揚湯止沸】不能從根本上解決問題。語出枚乘《上書諫吳王》：「欲湯之冷，一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。」
【絕薪止火】比喻從根本上解決問題。參見前注。
【福生有基，禍生有胎】言禍福之至，而皆有漸也。語出枚乘《上書諫吳王》：「福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍何自來？」
【易於反掌】猶易如反掌，比喻事情非常容易做。語出枚乘《上書諫吳王》：「必若所欲為，危於累卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山。」
Ⅵ 開創漢大賦體例的枚乘是什麼
標志著漢賦正式形成的第一個作家和作品，是枚乘和他的《七發》。
枚版乘主要生活於漢文帝權、景帝時期，死於武帝初年。他的《七發》寫楚太子有病，吳客前去問候，通過主客的問答，批判了統治階級腐化享樂生活，說明貴族子弟的這種痼疾，根源於統治階級的腐朽思想，一切葯石針灸都無能為力，唯有用「要言妙道」從思想上治療。賦中用了七大段文字，鋪陳了音樂的美妙,飲食的甘美,車馬的名貴,漫遊的歡樂,田獵的盛況和江濤的壯觀。《七發》雖未以賦名篇，卻已形成了漢大賦的體制。它通篇是散文，偶然雜有楚辭式的詩句，且用設問的形式構成章句，結構宏闊，辭藻富麗，劉勰稱：「枚乘摛艷，首制《七發》,腴辭雲構,誇麗風駭。」（《文心雕龍??雜文）從漢初的所謂騷體賦到司馬相如、揚雄等人的漢大賦，《七發》是一篇承前啟後的重要作品。
Ⅶ 求枚乘《七發》原文及翻譯
【原文】
楚太抄子有疾，而吳襲客往問之，曰：「伏聞太子玉體不安，亦少間乎？」太子曰：「憊！謹謝客。」客因稱曰：「今時天下安寧，四宇和平。太子方富於年，意者久耽安樂，日夜無極。邪氣襲逆，中若結轖。紛屯澹淡，噓唏煩酲。惕惕怵怵，卧不得瞑。虛中重聽，惡聞人聲。精神越渫，百病咸生。聰明眩曜，悅怒不平。久執不廢，大命乃傾。太子豈有是乎？」太子曰：「謹謝客。賴君之力，時時有之，然未至於是也。」
【譯文】
楚國太子有病，有一位吳國客人去問候他，說：「聽說太子玉體欠安，稍微好點了嗎？」太子說：「還是疲乏得很！謝謝你的關心。」吳客趁機進言道：「現今天下安寧，四方太平。太子正在少壯之年，料想是您長期貪戀安樂，日日夜夜沒有節制。邪氣侵身，在體內凝結堵塞，以至於心神不安，煩燥嘆息，情緒惡劣象醉了酒似的。常常心驚肉跳，睡不安寧。心力衰弱，聽覺失靈，厭惡人聲。精神渙散，好象百病皆生。耳目昏亂，喜怒無常。病久纏身不止，性命便有危險。太子是否有這種症狀呢？」太子說：「謝謝你。靠國君的力量，使我能享受富貴，以至於經常得此病症，但還沒有到你所說的這種地步。」
Ⅷ 枚乘七發是如何描述貴族的幸福觀
今夫貴人之子，必宮居而閨處，內有保母，外有傅父，欲交無所。飲食則溫淳甘脆，脭醲肥厚。衣裳則雜邃曼暖，燂爍熱暑。雖有金石之堅，猶將銷鑠而挺解也，況其在筋骨之間乎哉！故曰：縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐腸之葯。今太子膚色靡曼，四支委隨，筋骨挺解；血脈淫濯，手足惰窳。越女侍前，齊姬奉後，往來游宴，縱恣乎曲房隱間之中。此甘餐毒葯，戲猛獸之爪牙也。
前面半段是說貴族對於幸福生活的要求，後半段是勸諫的人說這種生活對人的危害
翻譯成白話文就是 現在那些富貴子弟，一定是住在深宮內院，內有照料日常生活的宮女，外有負責教育輔導的師傅，想與其他人交遊也不可能。飲食是溫厚淳美、甘甜酥脆的食物和肥肉烈酒；穿著是重重疊疊的輕軟細柔、暖和厚實的衣服。這樣，即使象金石那樣的堅質，尚且要消溶松解呢，更何況那筋骨組成的人體啊！所以說，放縱耳目的嗜欲，恣任肢體的安逸，就會損害血脈的和暢。出入都乘坐車子，就是麻痹癱瘓的兆頭；常住幽深的住宅、清涼的宮室，就是傷寒和中暑的媒介；貪戀女色、沉溺情慾，就是摧殘性命的利斧；甜食脆物、肥肉烈酒，就是腐爛腸子的毒葯。現在太子皮膚太細嫩，四肢不靈便，筋骨鬆散，血脈不暢，手腳無力。前有越國的美女，後有齊國的佳人，往來遊玩吃喝，在幽深的秘室里縱情取樂。這簡直是把毒葯當作美餐，和猛獸的爪牙戲耍啊。
Ⅸ 枚乘的《七發》從哪些方面奠定了漢大賦的基礎
枚乘，西漢辭賦家。其代表作《七發》見於南朝梁蕭統《昭明文選》，是一篇諷內喻性作品。賦中假容托楚太子有病，吳客前去探望，以互相問答的形式構成八段文字。作品的主旨在於揭示貴族腐朽生活的戕害人身，提出了應進用文學方術之士的主張。《七發》辭采華美，氣勢壯觀。《七發》的出現，標志著漢代散體大賦的正式形成，並影響後人的創作。並且賦中形成了一種主客問答形式的文體——「七體，』~
Ⅹ 誰能提供枚乘的《七發》
《七發》
楚太子有疾，而吳客往問之曰：「伏聞太子玉體不安，亦少間乎？」太子曰：「憊！謹謝客。」客因稱曰：「今時天下安寧，四宇和平，太子方富於年。意者久耽安樂，日夜無極，邪氣襲逆，中若節轖。紛屯澹淡，噓唏煩酲，惕惕怵怵，卧不得瞑。虛中重聽，惡聞人聲，精神越渫，百病咸生。聰明眩曜，悅怒不平。久執不廢，大命乃傾。太子豈有是乎？」太子曰：「謹謝客。賴君之力，時時有之，然未至於是也。」客曰：「今夫貴人之子，必官居而閨處，內有保母，外有傅父，欲交無所。飲食則溫淳甘脆，脭醲肥厚；衣裳則雜遝曼煖，燂爍熱暑。雖有金石之堅，猶將銷鑠而挺解也，況其在筋骨之間乎哉？故曰：縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。且夫出輿入輦，命曰蹷痿之機；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之葯。今太子膚色靡曼，四支委隨，筋骨挺解，血脈淫濯，手足墮窳；越女侍前，齊姬奉後；往來游宴，縱恣於曲房隱間之中。此甘餐毒葯，戲猛獸之爪牙也。所從來者至深遠，淹滯永久而不廢，雖令扁鵲治內，巫咸治外，尚何及哉！今如太子之病者，獨宜世之君子，博見強識，承間語事，變度易意，常無離側，以為羽翼。淹沉之樂，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！」
太子曰：「諾。病己，請事此言。」
客曰：「今太子之病，可無葯石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去之，不欲聞之乎？」
太子曰：「仆願聞之。」
客曰：「龍門之桐，高百尺而無枝。中郁結之輪菌，根扶疏以分離。上有千仞之峰，下臨百丈之溪。湍流溯波，又澹淡之。其根半死半生。冬則烈風漂霰、飛雪之所激也，夏則雷霆、霹靂之所感也。朝則鸝黃、鳱鴠鳴焉，暮則羈雌、迷鳥宿焉。獨鵠晨號乎其上，鵾雞哀鳴翔乎其下。於是背秋涉冬，使琴摯斫斬以為琴，野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約。使師堂操暢，伯子牙為之歌。歌曰：『麥秀兮雉朝飛，向虛壑兮背槁槐，依絕區兮臨回溪。』飛鳥聞之，翕翼而不能去；野獸聞之，垂耳而不能行；蚑、蟜、螻、蟻聞之，拄喙而不能前。此亦天下之至悲也，太子能強起聽之乎？」
太子曰：「仆病未能也。」
客曰：「犓牛之腴，菜以筍蒲。肥狗之和，冒以山膚。楚苗之食，安胡之飰摶之不解，一啜而散。於是使伊尹煎熬，易牙調和。熊蹯之臑，芍葯之醬。薄耆之炙，鮮鯉之鱠。秋黃之蘇，白露之茹。蘭英之酒，酌以滌口。山樑之餐，豢豹之胎。小飰大歠，如湯沃雪。此亦天下之至美也，太子能強起嘗之乎？」
太子曰：「仆病未能也。」
客曰：「鍾、岱之牡，齒至之車；前似飛鳥，後類距虛，穱麥服處，躁中煩外。羈堅轡，附易路。於是伯樂相其前後，王良、造父為之御，秦缺、樓季為之右。此兩人者，馬佚能止之，車覆能起之。於是使射千鎰之重，爭千里之逐。此亦天下之至駿也，太子能強起乘之乎？」
太子曰：「仆病未能也。」
客曰：「既登景夷之台，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。於是使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類。浮游覽觀，乃下置酒於虞懷之宮。連廊四注，台城層構，紛紜玄綠。輦道邪交，黃池紆曲。溷章、白鷺，孔鳥、鶤鵠，雛、鵁鶄，翠鬣紫纓。螭龍、德牧，邕邕群鳴。陽魚騰躍，奮翼振鱗。漃漻薵蓼，蔓草芳苓。女桑、河柳，素葉紫莖。苗松、豫章，條上造天。梧桐、並閭，極望成林。眾芳芬郁，亂於五風。從容猗靡，消息陽陰。列坐縱酒，盪樂娛心。景春佐酒，杜連理音。滋味雜陳，餚糅錯該。練色娛目，流聲悅耳。於是乃發激楚之結風，揚鄭、衛之皓樂。使先施、徵舒、陽文、段干、吳娃、閭、傅予之徒，雜裾垂髾，目窕心與；揄流波，雜杜若，蒙清塵，被蘭澤，嬿服而御。此亦天下之靡麗皓侈廣博之樂也，太子能強起游乎？」
太子曰：「仆病未能也。」
客曰：「將為太子馴騏驥之馬，駕飛軨之輿，乘牡駿之乘。右夏服之勁箭，左烏號之雕弓。游涉乎雲林，周馳乎蘭澤，弭節乎江潯。掩青蘋，游清風。陶陽氣，盪春心。逐狡獸，集輕禽。於是極犬馬之才，困野獸之足，窮相御之智巧，恐虎豹，懾鷙鳥。逐馬鳴鑣，魚跨麋角。履游麕兔，蹈踐麖鹿，汗流沫墜，冤伏陵窘。無創而死者，固足充後乘矣。此校獵之至壯也，太子能強起游乎？」
太子曰：「仆病未能也。」然陽氣見於眉宇之間，侵淫而上，幾滿大宅。
客見太子有悅色，遂推而進之曰：「冥火薄天，兵車雷運，旍旗偃蹇，羽毛肅紛。馳騁角逐，慕味爭先。徼墨廣博，觀望之有圻。純粹全犧，獻之公門。」
太子曰：「善！願復聞之。」
客曰：「未既。於是榛林深澤，煙雲闇莫，兕虎並作。毅武孔猛，袒裼身薄。白刃磑磑，矛戟交錯。收獲掌功，賞賜金帛。掩蘋肆若，為牧人席。旨酒嘉餚，羞炰賓客。涌觴並起，動心驚耳。誠不必悔，決絕以諾；貞信之色，形於金石。高歌陳唱，萬歲無斁。此真太子之所喜也，能強起耳游乎？」
太子曰：「仆甚願從，直恐為諸大夫累耳。」然而有起色矣。
客曰：「將以八月之望，與諸侯遠方交遊兄弟，並往觀濤乎廣陵之曲江。至則未見濤之形也，徒觀水力之所到，則恤然足以駭矣。觀其所駕軼者，所擢拔者，所揚汩者，所溫汾者，所滌汔者，雖有心略辭給，固未能縷形其所由然也。怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮，忽兮慌兮，俶兮儻兮，浩瀇瀁兮，慌曠曠兮。秉意乎南山，通望乎東海。虹洞兮蒼天，極慮乎崖涘。流攬無窮，歸神日母。汩乘流而下降兮，或不知其所止。或紛紜其流折兮，忽繆往而不來。臨朱汜而遠逝兮，中虛煩而益怠。莫離散而發曙兮，內存心而自持。於是澡概胸中，灑練五藏，澹澉手足，頹濯發齒。揄棄恬怠，輸寫淟濁，分決狐疑，發皇耳目。當是之時，雖有淹病滯疾，猶將伸傴起躄，發瞽披聾而觀望之也，況直眇小煩懣，酲醲病酒之徒哉！故曰：發蒙解惑，不足以言也。」
太子曰：「善，然則濤何氣哉？」
答曰：「不記也，然聞於師曰，似神而非者三：疾雷聞百里；江水逆流，海水上潮；山出雲內，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而濤起。其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而雲亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起者，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白，純馳皓蜺，前後絡繹。顒顒卬卬，椐椐彊彊，莘莘將將。壁壘重堅，沓雜似軍行。訇隱匈礚，軋盤涌裔，原不可當。觀其兩旁。則滂渤怫鬱，闇漠感突，上擊下律，有似勇壯之卒，突怒而無畏。蹈壁沖津，窮曲隨隈，逾岸出追。遇者死，當者壞。初發乎或圍之津涯，荄軫谷分。迴翔青篾，銜枚檀桓。弭節伍子之山，通厲骨母之場，凌赤岸，篲扶桑，橫奔似雷行。誠奮厥武，如振如怒。沌沌渾渾，狀如奔馬。混混庉庉，聲如雷鼓。發怒庢沓，清升逾跇，侯波奮振，合戰於藉藉之口。鳥不及飛，魚不及回，獸不及走。紛紛翼翼，波涌雲亂，盪取南山，背擊北岸，覆虧丘陵，平夷西畔。險險戲戲，崩壞陂池，決勝乃罷。汩潺湲，披揚流灑。橫暴之極，魚鱉失勢，顛倒偃側，沋沋湲湲，蒲伏連延。神物怪疑，不可勝言，直使人踣焉，洄闇凄愴焉。此天下怪異詭觀也，太子能強起觀之乎？」
太子曰：「仆病，未能也。」
客曰：「將為太子奏方術之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨濯、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬物之是非；孔、老覽觀，孟子持籌而算之，萬不失一。此亦天下要言妙道也，太子豈欲聞之乎？」
於是太子據幾而起，曰：「渙乎若一聽聖人辯士之言。」澀然汗出，霍然病已。