馮至十四行詩賞析

① 結合馮至的這首「十四行詩」討論：為什麼杜甫詩歌稱為

書目：1.《杜甫傳》 馮至著 天津：百花文藝出版社,2007 簡介：《杜甫傳》是詩人馮至結合自身的流亡經歷,以切身的感觸和體會所寫就的一部對詩人杜甫詩化生涯的佳作,它是一部將詩與人、詩與社會、詩與時代相糅合的詩人傳記.從書中的詩里我們可以讀出人生,感悟個人與國家興亡的關聯,也從詩人起伏的人生經歷中讀出詩的意境及蘊含的情感和思想.世稱杜詩為詩史,杜甫的一生,其實也是一部動人心魄的「詩史」. 2.《杜甫評傳》莫礪鋒著 南京大學出版社 1998 簡介：研究杜甫的論著著汗牛充棟,傳記類的著作也有多種.本書有兩個特點,首先,以杜甫偉大的詩人兼深刻的思想家對他的文學成就,人生哲學進行剖析.其次,評、傳結合,以當時廣闊的社會背景對杜甫加以研討,論述其在歷史中獨特的光輝. 3.《杜甫傳》 馬昭著 北約文藝出版社 1996,1997印4.《杜甫傳》 萬曼著 開封：河南大學出版社杜甫生平杜甫（公元712--770）,漢族,字子美,世稱杜少陵、杜工部、杜拾遺等自號少陵野老,生於河南鞏縣,遠祖為晉代功名顯赫的杜預,乃祖為初唐詩人杜審言,乃父杜閑.我國唐代最偉大的現實主義詩人,與李白並稱「大李杜」,人稱「詩聖」.一生寫詩一千四百多首.唐肅宗時,官左拾遺.後入蜀,友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀,加檢校工部員外郎.故後世又稱他杜拾遺、杜工部他三十五歲以前讀書與游歷.天寶年間到長安,仕進無門,困頓了十年,才獲得右衛率府胄曹參軍的小職.安史之亂開始,他流亡顛沛,竟為叛軍所俘；脫險後,授官左拾遺.乾元二年（七五九）,他棄官西行,最後到四川,定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎,故又有杜工部之稱.晚年舉家東遷,途中留滯夔州二年,出峽.漂泊鄂、湘一帶,貧病而卒. 《杜甫評傳》與《杜甫傳》之比較杜甫一生中的大部分時光都處於貧病交加,食不果腹的狀態,幸時常有友人接濟才得以度日,一生寫詩1500多首,詩藝精湛,足以展現其一生的艱辛歷程,雖然沒有在生前的時代大熠光彩,但身後卻能以詩中「語不驚人死不休」的語言,慘淡經營的意象,「毫發無遺憾,波瀾獨老成」的結構,「思飄雨霧動,律中鬼神驚」的詩律,「凌雲解筆意縱橫」的境界,沉鬱頓挫的風格,以其千錘百煉的藝術造詣與爐火純青的老成境界征服一代 一代的後來人. 歷史上除了《舊唐書》與《新唐書》中對杜甫有限的記錄外,實在難以再找到其他系統的文字對他的人生經歷有個詳細的介紹,但這絲毫不會影響後人對他的了解,這其中的緣由就歸結於他那驚人的詩作產出,不僅對他的經歷有了藝術的濃縮,而且將他所處的廣闊的歷史畫卷都能一一展現在人們眼前.《舊唐書文苑本傳》中譏笑杜甫「與田夫野老相狎盪,無拘檢」,足以說明封建士大夫與底層的勞動人民之間的隔膜是何等的厚重,但杜甫卻能夠沖出本階級的營壘走向勞苦大眾,以筆為刀,滿蘸人民的血淚,記錄下一個朝代的正統史書上所遺棄的有關普通民眾的底層掙扎,為後世提供了最生動的研究材料. 莫礪鋒的《杜甫評傳》中分為六個大章節,分別以孕育「詩聖」的條件（時代、家庭、與稟賦）,廣闊的歷史畫卷與深沉的內心獨白,卓岳不群的藝術造詣,志在天下的人生信念與致君堯舜的政治理想,轉益多師的文學觀點與掣鯨碧海的審美理想,詩學絕詣與人品高標的千古楷模分析刻畫了一位千秋詩聖的超凡形象.全書評、傳結合而更側重於評,以其詩歌為媒介,並試圖將杜甫置於時代和社會的廣闊背景加以審視,從而對杜甫的地位、影響及意思作出了深刻的闡述.同時作者既把杜甫當做偉大的詩人,詳細論述其詩歌成就,與創作發展的過程；又把杜甫當做偉大的思想家,對其人生哲學、政治理念、美學思想進行了探討.作者並不拘泥於將某個時期發生的一系列時間均一一說明,而是為了自己的觀點來尋找相應的論據,從而在時間上有很大的跳躍性,這也使得全書極富條理性,便於從深處剖析. 相比之下,馮至的《杜甫傳》更側重於傳,就像是作者以第一人稱的身份講述了杜甫一生中顛沛流離的經歷,從少兒時代的爛漫朦朧、刻苦勤奮；青年時代的壯游足跡；求仕之途的困居長安；安史之亂中的身陷賊中；朝廷的西竄與北征；派系斗爭中的北斥華州；前往洛陽探望親故（三吏三別）；輾轉秦州,同谷,成都；草堂寧靜恬淡的歲月；避亂與回歸；留寓夔州的飄零；到老年時代的漂泊荊楚及病故.作者按照時間順序有條不紊地講述著詩人坎坷的人生經歷,並把對詩人產生重大影響的事件著重加以闡述,對詩作的分析也是為了說明詩人當時的境遇及他的心路歷程. 唐帝國建立以後,有過兩個被史學家稱為盛世的時期,前一個是唐太宗貞觀時期（627-649）,後一個是唐玄宗開元時期（713-741）.論政治清明,當然是貞觀勝過開元,但如論經濟發達,則開元堪稱後來居上.雖然政治上也出現過比較混亂的階段,但唐初制定的均田制和租庸調法等開明措施卻一直在促進著生產的發展,經過了一百年的積聚,唐帝國終於在開元年間達到了隆盛的頂點. 唐玄宗是通過誅韋後,殺太平公主等斗爭以登基並鞏固地位的,即位之初尚能勵精圖治,然而面對著一派昇平景象,驕奢淫逸之心逐漸萌發,帝國內部所隱藏的各種矛盾在不斷地孕育、滋生、激化.朝政日趨黑暗,而開邊之戰頻舉,蕾將驕縱,邊疆大員羽翼漸豐,終萌野心 ,於是一場浩劫撼動了唐王朝的根基.安史之亂前後的幾十年,不僅是唐帝國由盛轉衰的一個轉折點,而且是整個中國封建社會的一個轉折點,土地兼並之無限制和由此引起的異族入侵和藩鎮割據面的形成,在某種程度上也勾勒出了此後一千多年左右的社會發展的草圖. 杜甫的一生經歷了玄宗、肅宗、代宗三個皇帝的統治時期,也就是說他的一生正好與唐帝國由盛轉衰的劇變時代相終始.開元年間經濟、文化繁榮,社會安定為詩人的讀書漫遊提供了良好的條件,而盛世氣象自給詩人留下了深刻的印象.然而,彷彿是命運的有意安排,天寶五年,也就是唐玄宗已經冊立了楊貴妃而且日趨昏聵荒淫,李林甫已經排斥異己而獨攬政事,朝政和整個社會日趨黑暗,杜甫來到了京城長安.也彷彿是命運的有意安排,在那個以詩賦取士的年代偏偏科場蹭蹬,而此時杜閑已經去世,杜甫的經濟來源斷絕了,有時還穿著粗布短衣與貧民擠在一起去買太倉的減價米,現實生活折磨了杜甫,也深刻地教育了杜甫.他再無青年時代那種「輕狂」的心態,但同時也磨練出一雙透視生活的眼睛,思想感情逐漸轉移到挨餓受凍的普通百姓一邊,創作出第一批閃爍著現實主義的光芒詩篇.在哭聲震天的咸陽橋頭,詩人細細聆聽著征夫的緣分訴說.在仕女如雲的曲江池畔,詩人遠遠地冷眼觀看楊師兄妹的奢華排場.到了安祿山平叛亂的前夕,杜甫終於寫出了「朱門酒肉臭,路有凍死骨」這樣驚心動魄的詩句,不僅對當時的黑暗現實發出了沉痛的控訴,而且對整個不合理的封建社會作出了深刻的揭露. 安史之亂的爆發,給國家和人民帶來了巨大的災難.那時候,李白正在宜城,岑參遠在西域的北庭都護府,都遠離了戰亂地區.高適一度在洛陽任職,隨即赴蜀中為官,而且他官位較高,並未受到流離飢寒之苦.王維在長安陷落後被叛軍所詢並迫受偽職,但長安收復後即免罪復官.在當時的大詩人中,只有杜甫被困於戰亂與災荒之中,凡是人民所遭受的痛苦他幾乎都親身經歷或是耳聞目睹了. 天寶十五載（756）四月,杜甫往奉先攜家人至白水依舅氏崔碩.六月潼關失守,白水告急,復攜家逃難,經三川而至鄜州的羌村.八月,詩人單赴延州投奔靈武,中途為叛軍所俘,虜至長安,次年四月冒險逃歸鳳翔. 乾元二年（759）七月,因關中飢饉,詩人棄官攜家逃往秦州、復經同谷而往成都. 即使在詩人遠離兵亂的中原之地,他仍然親身經歷了段子璋之亂（761）、徐知道之亂（762）、崔吁之亂（765）、臧玠之亂（770）等地方性戰亂. 正由於杜甫從洛陽返華州途中,親眼見到了石壕村裡官吏如狼似虎的咆哮和新安道上百姓肝腸寸斷的痛苦,親眼見到了新婚夫婦的生離與垂老翁媼的死別,才寫出了「三吏」、「三別」這種不朽之作.安史之亂所造成的大動盪,使隱藏在社會的陰暗面都毫無保留的暴露出來,從而使杜甫觀察得更加深刻,並在寫實的路上走得越來越遠. 古有為楚國殫精竭慮,行吟河畔的屈原,今有為國家百姓牽腸掛肚,放聲疾呼的杜甫,可以說兩位都是以在非常時期歷史所賦予非常使命的偉大的詩人. 關於《杜甫傳》的寫作目標,馮至曾經這樣要求自己：「還杜甫的本來面目,他的偉大之處和歷史局限性都要寫夠,寫出分寸.」 杜甫是一個偉大的現實主義詩人,他關注現實,關心民生疾苦,這些在他的詩歌中都有很具體的反映.但杜甫並不是一個高大全的人物,他是一個有血有肉的客觀存在的歷史人物,由於時代的原因,他也有自己的局限性.馮至在作品中寫道：「他在長安一帶流浪,一天比一天窮困,為了維持生活,他不能不低聲下氣,充作幾個貴族府邸中的『賓客』.」「從這里我們看到,杜甫一方面被貧窮壓迫,一方面被事業心驅使,為了求得一個官職已經到了不擇手段的地步.」「他40歲以前存留下來的並不多,一共不過50來首,其中固然有不少富有創造性的詩句,但歌詠的對象不外乎個人的遭遇和自然界的美麗和雄壯.」……通過上面的一些句子,我們可以看出馮至在作品中刻畫了一個為貧困和仕進心折磨的真實的杜甫.在長安的十年,他努力想博得權貴的青睞,謀求仕進的途徑,因此這個時期,他創作了很多歌功頌德、酬酢唱和的詩篇,在他這一時期的作品中,他更多的關注個人的榮辱,他的目光還沒有投向廣大的人民.這是他的歷史局限性,但是闡述這一點時,馮至又真實地刻畫了杜甫內心的矛盾,同時從個人的不幸中,杜甫也開始看出時代的危機,這一切都預示著他創作方向或者人生道路的轉變即將到來. 杜甫的詩之所以被稱為「詩史」,就在於他在詩歌中真實記錄了唐代安史之亂前後20年間的社會歷史狀況,這其中有重大歷史事件的描述,也有普通老百姓痛苦呻吟的寫照,不同於正史只關注帝王將相的文治武功,他的詩歌把目光投向廣大的人民,即使在個人身世的感喟中,我們也能看到時代的影子.馮至本身是出色的詩人,文章中也專門選錄了他的一首「十四行詩」,讓大家能更好地認識「詩人如何寫詩人」,同時也加深對杜甫詩歌被稱為「詩史」的意義的了解.

② 馮至的十四行詩的特點是什麼

特點來如下：
1、由於十四源行有嚴格的規則，即使在歐洲，許多寫詩的人也都把它視為畏途，不敢輕易採用。
2、馮至在他的十四行詩中，還借用西方現代派的表現技巧，如暗示、象徵、聯想、跳躍等反映人的感覺、印象和心理狀態。
3、為抽象概念、哲學思維找到血肉之軀，降感性和理性有機地綜合起來，是二十世紀初英美現代派詩人和理論家龐德和艾略特所特別強調的。
4、在思想內容上，它們摒棄了詩人早期渚歌抒寫「狹窄的情感。個人的哀愁」的低沉情調，表達了注視現實、培養情操的心願；
5、在藝術上，詩人較熟練地運用了十四行詩這種西方古老的格律詩形式，顯示了傑出的藝術才華。
要說具體特點只能具體到詩了，這是境界的詩，我很崇拜
希望幫到你

③ 馮至的十四行詩「我們聽著狂風里的暴雨」篇賞析

這首十四行寫抄到了「銅爐」襲和「瓷壺」，我就想到了董橋說的一個故事——宋慶齡送人景泰藍盒子，還附了一封英文信，說這盒子可以裝茶葉或糖果。董橋對此評論道：景泰藍盒子就是景泰藍盒子，什麼都不裝也行的。宋是把這盒子當成一個用具推薦給別人，董是看中盒子本身的藝術價值，而在馮至的詩中，這些類似於景泰藍盒子的「銅爐」和「瓷壺」正要掙脫被強加於他們身上的規定性——形狀、用途、意義之類，分解開來，還原回去，感覺上，好象養了好久的狗突然恢復了野性，向曠野奔去，一切都變得陌生了。所以詩人雖然身處其中，心理上和它們「也有了千里萬里的距離」。

我不能確定的是「銅爐在嚮往深山的礦苗」和「瓷壺在嚮往江邊的陶泥」，是表現一種叛逃？一種對樊籬的掙脫？一種對本原的回歸？或者，是風雨中飛鳥的歸巢。反正，它令詩人想到自己的流離之苦，進而想到器物也有尋找自己的歸屬的望，以此強化了自己的孤獨感、飄泊感。這首詩，最適合中年人讀，因為它表現的正是中年人那種欲成不成、狐疑顧盼、前後思量、知易行難的動盪心態。這首詩，甚至整個《十四行集》就象這樣，平和地敘述下有非常的動感。

④ 馮至 十四行詩之二十六 賞析

馮至《十四行集》之二十六.這是另一種生命體驗：如何看待我們自以為已經熟知的內外部與自我世界容？閱讀此詩要抓住幾個關鍵詞語：詩的一開始就提出"熟路"這樣一個意象，然後不斷以"隱藏"、"生疏"、"迷途"這樣的抽象詞語加以顛覆，自然引出第三節的意念提升：對"身邊"的"事物"要保持一種新鮮的緊張感，不斷有"新的發現"；最後一節更是引向"自己"：連自己的發膚屬於誰都是可以提出疑問的。

⑤ 馮至（十四行集）

十四行集（二十七首）

作者：馮至

一 我們准備著

我們准備著深深地領受
那些意想不到的奇跡，
在漫長的歲月里忽然有
彗星的出現，狂風乍起。

我們的生命在這一瞬間，
彷彿在第一次的擁抱里
過去的悲歡忽然在眼前
凝結成屹然不動的形體。

我們贊頌那些小昆蟲，
它們經過了一次交媾
或是抵禦了一次危險，

便結束它們美妙的一生。
我們整個的生命在承受
狂風乍起，彗星的出現。

二 什麼能從我們身上脫落

什麼能從我們身上脫落，
我們都讓它化作塵埃：
我們安排我們在這時代
象秋日的樹木，一棵棵

把樹葉和些過遲的花朵
都交給秋風，好舒開樹身
伸入嚴冬；我們安排我們
在自然里，象蛻化的蟬蛾

把殘殼都丟在泥里土裡；
我們把我們安排給那個
未來的死亡，象一段歌曲，

歌聲從音樂的身上脫落，
歸終剩下了音樂的身軀
化作一脈的青山默默。

三 有加利樹

你秋風里蕭蕭的玉樹——
是一片音樂在我耳旁
築起一座嚴肅的殿堂，
讓我小心翼翼地走入

又是插入晴空的高塔
在我的面前高高聳起，
有如一個聖者的身體，
升華了全城市的喧嘩。

你無時不脫你的軀殼，
凋零里只看著你成長；
在阡陌縱橫的田野上

我把你看成我的引導：
祝你永生，我願一步步
化身為你根下的泥土。

四 鼠麴草

我常常想到人的一生，
便不由得要向你祈禱。
你一叢白茸茸的小草
不曾辜負了一個名稱

但你躲避著一切名稱，
過一個渺小的生活，
不辜負高貴和潔白，
默默地成就你的死生。

一切的形容、一切喧囂
到你身邊，有的就凋落，
有的化成了你的靜默：

這是你偉大的驕傲
卻在你的否定里完成。
我向你祈禱，為了人生。

五 威尼斯

我永遠不會忘記
西方的那座水城，
它是個人世的象徵，
千百個寂寞的集體。

一個寂寞是一座島，
一座座都結成朋友。
當你向我拉一拉手，
便象一座水上的橋；

當你向我笑一笑，
便象是對面島上
忽然開了一扇樓窗。

只擔心夜深靜悄，
樓上的窗兒關閉，
橋上也斷了人跡。

六 原野的哭聲

我時常看見在原野里
一個村童，或一個農婦
向著無語的晴空啼哭，
是為了一個懲罰，可是

為了一個玩具的毀棄？
是為了丈夫的死亡，
可是為了兒子的病創？
啼哭的那樣沒有停息，

象整個的生命都嵌在
一個框子里，在框子外
沒有人生，也沒有世界。

我覺得他們好象從古來
就一任眼淚不住地流
為了一個絕望的宇宙。

七 我們來到郊外

和暖的陽光內
我們來到郊外，
象不同的河水
融成一片大海。

有同樣的警醒
在我們的心頭，
是同樣的運命
在我們的肩頭。

要愛惜這個警醒，
要愛惜這個運命，
不要到危險過去，

那些分歧的街衢
又把我們吸回，
海水分成河水。

八 一個舊日的夢想

是一個舊日的夢想，
眼前的人世太紛雜，
想依附著鵬鳥飛翔
去和寧靜的星辰談話。

千年的夢象個老人
期待著最好的兒孫——
如今有人飛向星辰，
卻忘不了人世的紛紜。

他們常常為了學習
怎樣運行，怎樣降落，
好把星秩序排在人間，

便光一般投身空際。
如今那舊夢卻化作
遠水荒山的隕石一片。

九 給一個戰士

你長年在生死的邊緣生長，
一旦你回到這墮落的城中，
聽著這市上的愚蠢的歌唱，
你會象是一個古代的英雄

在千百年後他忽然回來，
從些變質的墮落的子孫
尋不出一些盛年的姿態，
他會出乎意料，感到眩昏。

你在戰場上，象不朽的英雄
在另一個世界永向蒼穹，
歸終成為一隻斷線的紙鳶：

但是這個命運你不要埋怨，
你超越了他們，他們已不能
維系住你的向上，你的曠遠。

十 蔡元培

你的姓名常常排列在
許多的名姓里邊，並沒有
什麼兩樣，但是你卻永久
暗自保持住自己的光彩；

我們只在黎明和黃昏
認識了你是長庚，是啟明，
到夜半你和一般的星星
也沒有區分：多少青年人

從你寧靜的啟示里得到
正當的死生。如今你死了，
我們深深感到，你已不能

參加人類的將來的工作——
如果這個世界能夠復活，
歪扭的事能夠重新調整。

十一 魯迅

在許多年前的一個黃昏
你為幾個青年感到一覺；
你不知經驗過多少幻滅，
但是那一覺卻永不消沉。

我永遠懷著感謝的深情
望著你，為了我們的時代：
它被些愚蠢的人們毀壞，
可是它的維護人卻一生

被摒棄在這個世界以外——
你有幾回望出一線光明，
轉過頭來又有烏雲遮蓋。

你走完了你艱苦的行程，
艱苦中只有路旁的小草
曾經引出你希望的微笑。

十二 杜甫

你在荒村裡忍受飢腸，
你常常想到死填溝壑，
你卻不斷地唱著哀歌
為了人間壯美的淪亡：

戰場上健兒的死傷，
天邊有明星的隕落，
萬匹馬隨著浮雲消沒…
你一生是他們的祭享。

你的貧窮在閃鑠發光
象一件聖者的爛衣裳，
就是一絲一縷在人間

也有無窮的神的力量。
一切冠蓋在它的光前
只照出來可憐的形象。

十三 歌德

你生長在平凡的市民的家庭，
你為過許多平凡的事物感嘆，
你卻寫出許多不平凡的詩篇；
你八十年的歲月是那樣平靜，

好象宇宙在那兒寂寞地運行，
但是不曾有一分一秒的停息，
隨時隨處都演化出新的生機，
不管風風雨雨或是日朗天晴。

從沉重的病中換來新的健康，
從絕望的愛里換來新的營養，
你知到飛蛾為什麼投向火焰，

蛇為什麼脫去舊皮才能生長；
萬物都在享用你的那句名言，
它道破一切生的意義：「死和變。」

十四 畫家梵訶

你的熱情到處燃起火，
你燃著了向日的黃花，
燃著了濃郁的扁柏，
燃著了行人在烈日下——

他們都是那樣熱烘烘
向著高處呼籲的火焰；
但是背陰處幾點花紅，
監獄里的一個小院，

幾個貧窮的人低著頭
在貧窮的房裡剝土豆，
卻象是永不消溶的冰塊。

這中間你畫了吊橋，
畫了輕盈的船：你可要
把那些不幸者迎接過來？

十五 看這一隊隊的馱馬

看這一隊隊的馱馬
馱來了遠方的貨物，
水也會沖來一些泥沙
從些不知名的遠處，

風從千萬里外也會
掠來些他鄉的嘆息：
我們走過無數的山水，
隨時佔有，隨時又放棄，

彷彿鳥飛翔在空中，
它隨時都管領太空，
隨時都感到一無所有。

什麼是我們的實在？
我們從遠方把什麼帶來？
從面前又把什麼帶走？

十六 我們站立在高高的山巔

我們站立在高高的山巔
化身為一望無邊的遠景，
化成面前的廣漠的平原，
化成平原上交錯的蹊徑。

哪條路、哪道水，沒有關聯，
哪陣風、哪片雲，沒有呼應：
我們走過的城市、山川，
都化成了我們的生命。

我們的生長、我們的憂愁
是某某山坡的一棵松樹，
是某某城上的一片濃霧；

我們隨著風吹，隨著水流，
化成平原上交錯的蹊徑，
化成蹊徑上行人的生命。

十七 原野的小路

你說，你最愛看這原野里
一條條充滿生命的小路，
是多少無名行人的步履
踏出來這些活潑的道路。

在我們心靈的原野里
也有幾條宛轉的小路，
但曾經在路上走過的
行人多半已不知去處：

寂寞的兒童、白發的夫婦，
還有些年紀青青的男女，
還有死去的朋友，他們都

給我們踏出來這些道路；
我們紀念著他們的步履
不要荒蕪了這幾條小路。

十八 我們有時度過一個親密的夜

我們有時度過一個親密的夜
在一間生疏的房裡，它白晝時
是什麼模樣，我們都無從認識，
更不必說它的過去未來。原野——

一望無邊地在我們窗外展開，
我們只依稀地記得在黃昏時
來的道路，便算是對它的認識，
明天走後，我們也不再回來。

閉上眼吧！讓那些親密的夜
和生疏的地方織在我們心裡：
我們的生命象那窗外的原野，

我們在朦朧的原野上認出來
一棵樹、一閃湖光，它一望無際
藏著忘卻的過去、隱約的將來。

十九 別離

我們招一招手，隨著別離
我們的世界便分成兩個，
身邊感到冷，眼前忽然遼闊，
象剛剛降生的兩個嬰兒。

啊，一次別離，一次降生，
我們擔負著工作的辛苦，
把冷的變成暖，生的變成熟，
各自把個人的世界耕耘，

為了再見，好象初次相逢，
懷著感謝的情懷想過去，
象初晤面時忽然感到前生。

一生里有幾回春幾回冬，
我們只感受時序的輪替，
感受不到人間規定的年齡。

二十 有多少面容，有多少語聲

有多少面容，有多少語聲
在我們夢里是這般真切，
不管是親密的還是陌生：
是我自己的生命的分裂，

可是融合了許多的生命，
在融合後開了花，結了果？
誰能把自己的生命把定
對著這茫茫如水的夜色，

誰能讓他的語聲和面容
只在些親密的夢里縈回？
我們不知已經有多少回

被映在一個遼遠的天空，
給船夫或沙漠里的行人
添了些新鮮的夢的養分。

二十一 我們聽著狂風里的暴雨

我們聽著狂風里的暴雨，
我們在燈光下這樣孤單，
我們在這小小的茅屋裡
就是和我們用具的中間

也有了千里萬里的距離：
銅爐在嚮往深山的礦苗，
瓷壺在嚮往江邊的陶泥，
它們都象風雨中的飛鳥

各自東西。我們緊緊抱住，
好象自身也都不能自主。
狂風把一切都吹入高空，

暴雨把一切又淋入泥土，
只剩下這點微弱的燈紅
在證實我們生命的暫住。

二十二 深夜又是深山

深夜又是深山，
聽著夜雨沉沉。
十里外的山村、
念里外的市廛，

它們可還存在？
十年前的山川、
念年前的夢幻，
都在雨里沉埋。

四圍這樣狹窄，
好象回到母胎；
我在深夜祈求

用迫切的聲音：
「給我狹窄的心
一個大的宇宙！」

二十三 幾只初生的小狗

接連落了半月的雨，
你們自從降生以來，
就只知道潮濕陰郁。
一天雨雲忽然散開，

太陽光照滿了牆壁，
我看見你們的母親
把你們銜到陽光里，
讓你們用你們全身

第一次領受光和暖，
日落了，又銜你們回去。
你們不會有記憶，

但是這一次的經驗
會融入將來的吠聲，
你們在黑夜吠出光明。

二十四 這里幾千年前

這里幾千年前
處處好象已經
有我們的生命；
我們未降生前

一個歌聲已經
從變幻的天空，
從綠草和青松
唱我們的運命。

我們憂患重重，
這里怎麼竟會
聽到這樣歌聲？

看那小的飛蟲，
在它的飛翔內
時時都是新生。

二十五 案頭擺設著用具

案頭擺設著用具，
架上陳列著書籍，
終日在些靜物里
我們不住地思慮。

言語里沒有歌聲，
舉動里沒有舞蹈，
空空問窗外飛鳥
為什麼振翼凌空。

只有睡著的身體，
夜靜時起了韻律：
空氣在身內游戲，

海鹽在血里游戲——
睡夢里好象聽得到
天和海向我們呼叫。

二十六 我們天天走著一條小路

我們天天走著一條熟路
回到我們居住的地方；
但是在這林裡面還隱藏
許多小路，又深邃、又生疏

走一條生的，便有些心慌，
怕越走越遠，走入迷途，
但不知不覺從樹疏處
忽然望見我們住的地方，

象座新的島嶼呈在天邊
我們的身邊有多少事物
向我們要求新的發現：

不要覺得一切都已熟悉，
到死時撫摸自己的發膚
生了疑問：這是誰的身體？

二十七 從一片泛濫無形的水裡

從一片泛濫無形的水裡，
取水人取來橢圓的一瓶，
這點水就得到一個定形；
看，在秋風里飄揚的風旗，

它把住些把不住的事體，
讓遠方的光、遠方的黑夜
和些遠方的草木的榮謝，
還有個奔向遠方的心意，

都保留一些在這面旗上。
我們空空聽過一夜風聲，
空看了一天的草黃葉紅，

向何處安排我們的思、想？
但願這些詩象一面風旗
把住一些把不住的事體。

⑥ 十四行集第十二首賞析，急啊！

1,馮至十行集第十二首
十二 杜甫‍

你在荒村裡忍受飢腸，
你常常想到死填溝壑，
你卻不斷地唱著哀歌
為了人間壯美的淪亡：

戰場上健兒的死傷，
天邊有明星的隕落，
萬匹馬隨著浮雲消沒…
你一生是他們的祭享。

你的貧窮在閃鑠發光
象一件聖者的爛衣裳，
就是一絲一縷在人間

也有無窮的神的力量。
一切冠蓋在它的光前
只照出來可憐的形象。
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2賞析：一,你的貧窮在閃鑠發光／象一件聖者的爛衣裳，／就是一絲一縷在人間／／也有無窮的神的力量。／這四行是這首詩的核心．用來贊揚和謳歌杜甫偉大的人格魅力和精神力量．
二、第一節描述了杜甫一生貧病、窮苦的遭遇，雖然自身面臨著死亡的威脅，卻仍然胸懷天下，為人間的不幸和不平發聲，「為了人間壯美的淪亡『』「不斷地唱著哀歌『』。
三、第二節承接著「人間的壯美」,並進一步具象地寫出「健兒的死傷『』、『』明星的隕落『』，一實一虛地概括了杜甫筆下的生命贊歌。「萬匹馬隨著浮雲消沒…「反襯了這種人間的壯美，同時也反襯了杜甫精神的不朽。因為「你一生是他們的祭享。「也就是說通過杜甫的詩歌讓這些生命得於在藝術和精神世界裡重生。
四，在音韻上整首詩都押韻ang，四行的中間兩句也押韻。都在章法上，馮至的十四行都遵循著起承轉合的結構特性。節拍上也統一為三拍。

⑦ <<別離>> 馮至 賞析

這首詩歌頌了真摯美好的友情，內涵上側重指出友情是朋友彼此的勉勵和支持，友情是生活的動力，揭示了友情的價值。意象和語言運用有特色。運用「揮手」、「遼闊」、「工作」、「相逢」等意象，以具體描寫始，以抽象的感悟終，淡化具體的離別場景和過程，融思於詩，側重表達內在的情緒和深邃的哲理。

馮至十四行詩，受德國現代主義作家裡爾克的影響，表現了對於永恆，對於自然，對於流逝中萬物的體驗和思考。馮至說，里爾克「使我『看』植物，不卑不亢忍受風雪，享受陽光，春天開它的花，秋天結它的果」。沒有急躁，擔當風雨，忍受艱苦，默默地從事有意義的工作，詩中「我們擔負著工作的辛苦」，「各自把各人的世界耘耕」等，就表達了這樣的人生思考。而這樣的思考又包含著時間意識。里爾克在《給青年詩人的十封信》中說：「不能計算時間，年月都無效，就是十年有時也等於虛無……像樹木似的成熟，不勉強擠它的汁液，勇敢地立於春日的暴風雨中，也不怕後邊沒有夏天來到。」生長、死亡，獨立不移，以感恩的心情，與萬物融為一體，獲得永恆。馮至把這樣的人生體驗融化在詩歌的後兩節詩境中，表現靜默深邃的情懷。「懷著感謝的情懷想過去／像初晤面時突然感到前生」，「一生里有幾回春幾回冬／我們只感到時序的輪替／感受不到人間規定的年齡」。

⑧ 求馮至 十四行詩第21首的賞析 速度、、

作業么？來網上沒源有的，給你個參考吧，我照那個抄的，http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d3c7b9d0100bhb1.html
你誰啊？老六？！

⑨ 能幫忙寫一下馮至十四行詩第十五首的賞析文不，分析一下作品的思想內容和藝術特色就行

孤寂的凝淀，生命的結晶。
這很明顯是馮至的一首抒情詩馮至的詩歌，他詩歌主要有抒版情詩、敘事詩權和哲理詩三類。它表達的主要內容是東方和西方在文化交融過程中所出現的問題的思考，作者在質疑我們將西方的文化引進，毫無疑問，它可以為古老的中國文化吹進一股新的思潮和影響，但是作者也在擔心這些引進的新思潮也摻雜了一些問題和弊病，並不完全適合中國這方古老的土地，同時他也憂慮這些新事物會不會像過往煙雲一樣並沒有被完全吸收接納深化，所以作者在擔憂中國文化的未來走勢和動向，並對傳統與現代、東方與西方在文化接觸交流過程中出現的問題表示質疑。