佛教奉獻名言

Ⅰ 關於佛教的名言

以下是《佛陀的格言》全部都是釋迦牟尼佛所說，非常珍貴的格言。

佛陀的格言
一、寧靜

一、寧靜來自內心，勿向外尋求！
二、放下過去的煩惱，不耽憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。
三、不嫉妒、不貪婪、沒有私慾，在所有情況下，內心都持有那份寧靜，這就是高尚！
四、不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人、羨慕別人，就得不到寧靜的心靈。
五、當一個人品嘗到孤獨與恬靜的美味時，便不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。

二、私慾
六、痛苦的根源是私慾，無論企求快樂、報復、或只企求長壽的慾望，都會導致痛苦。
七、慾望會導致痛苦，其主要原因乃是慾望永遠無法完全滿足。
八、從愛欲產生憂愁，從愛欲產生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。

三、束縛
九、固執某一件事物（或某種見解），而輕視其他事物是卑鄙的，智者稱它為『束縛』。
一○、沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。
一一、貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛欲是最難渡過的河流。
一二、一個人應該舍棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。
一三、聰明的人說：鐵、木頭和麻繩所做成的枷鎖，並不是堅固的束縛，迷戀珠寶、耳環、妻子才是最堅固的束縛。
一四、所有的慾望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦惱。
一五、沉溺在愛欲的人，宛如兔子困在牢籠里那般驚恐，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。
一六、被不正確的思想所困住，愛欲強烈貪圖感官享樂的人，慾望便加倍也增長，束縛也因而更堅牢。

四、洞察
一七、不可只依據邏輯、推論、或事物的外表來決斷事理。
一八、只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤時，你才能革除它。也只有當你自己確實知道某件事物是完善和正確時，你才能接受它，而且去身體力行。
一九、以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想中，永遠無法達到真實的境界。
二○、明智的人不易為別人的想法所影響。
二一、不要被任何報導、傳統、或流言所左右。
二二、不要輕信別人的道聽塗說，不要相信謠言，不要絕對信賴一般書籍。
二三、不要輕信你自己的猜測，不要因為和你的意見相同而就加以相信，不要隨便輕信權威。
二四、急躁地裁斷事理是不妥的。智者應該同時明察正確與錯誤兩方面。

五、願望
二五、願所有的眾生幸福安寧，內心滿足！
二六、讓我們心中無限的愛，遍布整個世界——無論是宇宙的那一個角落——都沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。
二七、願所有的眾生，內心快樂。不論我們看不看得見他（它）們，不論他（它）們在遠處或周遭附近，已出生或尚未出生！
二八、只要是醒著，無論行、住、坐、卧，一個人就應該保持著這種慈悲的胸懷。
二九、願我慷慨施捨，樂於幫助別人，願我身心清凈，做人正直，朴實無辜，品性良好，不起惡念。願我不自私、不佔有，而且大公無私，甚至犧牲小我。願我聰明伶俐，能夠把真埋和知識的好處告訴別人。
三○、願我努力精進，勤奮不懈。願我能寬容，能容忍、寬恕別人的過失，願我能信守自己立下的諾言。
三一、願我能堅決勇敢，有毅力和恆心。願我能仁慈、友善、富有同情心。願我能謙卑、平和、寧靜、沉著、安詳。願我能邁向完美的道路，而且能完喜地服務別人。
三二、願所有的生物、動物和人類，沒有任何怨恨、疾病、憂傷，而且願他（它）們都能快樂地保護自己。

六、慈愛
三三、讓我們本著無限的愛心，去對待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危險去保護自己唯一的孩子。
三四、在這個世界上，永遠不可用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以慈愛來止息，這是一個永恆的真理。
三五、永遠不可欺騙別人，不可輕視任何地方的人們。在充滿憤怒和惡意的地方，讓我們用慈愛對待他們，使他們不受絲毫的損傷。
三六、以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。以施捨來感化吝嗇，以真實來感化謊言。
三七、所有的動物都害怕刑罰，所有的動物都畏懼死亡（所有的動物都愛惜生命）。自己設身處地想想別人和他人做個比較。一個人不應該殺害動物或教唆別人殺害動物。

七、煩惱
三八、當一個人感覺到不滿而刻意追求時，他就成了愛渴的奴隸。
三九、尋找別人過失，而且容易發怒的人，苦惱越來越多。離開沒有煩惱的境界也越來越遠。
四○、聰明的人不奢望未來，也不追悔過去。
四一、勝利者招來怨恨，失敗者生活在苦惱中。寧靜的人舍棄勝敗，所以平安幸福。
四二、常思索苦惱的來源，善於約束自己的感官，飲食有節制，充滿信心和干勁，就不會被邪魔所擊敗，宛如大山岩不會被風所動搖。
四三、通常發生下列這種情形：當一個人經歷過壞醫生的診療後，他連好醫生也不信任了。
四四、透過信心、良好的德行、努力、禪定，以及觀察體驗真理，了解和實行同時並進，常做正確的思考，就可以除去大煩惱。

八、障礙
四五、每一項罪惡，對犯罪者本身的損害比受害者大多了。
四六、不要輕視小惡，以為我不會受報應。水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷地做出微小的壞事，日子久了，整個人就充滿了邪惡。
四七、靈明的知覺有五種障礙：貪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和憂慮、疑惑。
四八、當罪惡的行為還沒有成熟（尚未產生結果）時，愚笨的人視罪惡的行為如同甜蜜。可是當他的行為成熟時，他便有了憂傷。
四九、沒有信仰、不忠厚、愛撒謊、不考慮到來世的人，將可能做出種種邪惡的行為。
五○、在惡行未成熟以前，行惡的人總以為自己幹得天衣無縫，但等到惡行成熟時，行惡的人便嘗到不好的後果。
五一、殺生、偷竊、妄語和邪淫，聰明的人永遠不會贊賞這四種邪惡的事情。
五二、撒謊是罪惡的根源，它使一個人生活在不好的境界，嘴裡出現臭味，他所說的話語，不為人喜歡，而且受別人輕視。
五三、所有的眾生都渴求安樂。為了求得自己的安樂而以刑杖殺害眾生的人，以後不得安寧。
五四、不貞潔是婦人的污垢，吝嗇是施捨的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和後世的污垢。
五五、貪愛、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。殺害、盜竊、邪淫是身體的三大污垢。挑撥離間（搬弄是非）講粗話、撒謊、花言巧語是語言的四大污垢。
五六、一個人做惡時，他的心智就有了污垢。一個人不做惡時，他的內心就清凈。清凈與污垢完全在你自己，別人幫不上忙。

九、愁苦
五七、執著自我的人，心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。
五八、對任何事物沒有貪執的人，就沒有苦惱。所以我說，在這種境界里沒有憂愁，沒有激烈的情慾，也沒有失望。
五九、貪愛一百件事物，就有一百個苦惱，貪愛九十件，十件，五件，兩件事物，就有九十個，十個，五個，兩個煩惱。
六○、世界變遷不已，並非是常久不變的。
六一、任何事物，有生必有滅。
六二、生、老、病、死、憂傷和失望，跟自己不喜歡的人在一起，永不滿足的慾望，這些存在的屬性都是苦！
六三、衰老和死亡驅逐眾生的生命，宛如牧人手裡拿著棍子趕著牛群到牧場。
六四、變化和無常是生命的特徵。
六五、無常就是一種（很微細的）苦。
譯註：凡不是永恆的事物，終究會產生變質、變遷，消失的現象。所以感覺敏銳的人才能察覺出它的不完美。
六六、甚至當一個人擁有快樂時，這快樂仍然無法永遠持久。
六七、『一切有條件的事物都是無常的。』當一個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，這是達到清凈的路子。
六八、能真正洞悉苦惱的真相，也就能夠知道苦惱的來源、沒有苦惱的境界和消除苦惱的途徑。

十、待人
六九、待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。
七○、情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的，宛如蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。
七一、為了追求快樂，而把快樂建築在別人的痛苦上，便會受到怨恨的困擾，而無法擺脫怨恨。
七二、平等地對待每一個人，而不論其貧富或貴賤。
七三、探視病人應使患者充滿希望和快樂。
七四、人們愛戴忠於真理，態度良好，言而有信，對職位負責的人。
七五、丈夫應以下面五種方式來對待他的妻子：第一、稱贊對方的優點。第二、永遠不輕視對方。第三、對她忠貞不二。第四、授與處埋家務的職權。第五、常送給她精緻的服飾。
七六、妻子應以下面五種方式來對待丈夫：第一、把家務處理得井然有序。第二、幫助丈夫的親屬。第三、對丈夫忠貞不二。第四、聰明地管理和節省丈夫的薪餉所得。第五、勤勞而不怠惰。
七七、服務社會有四項原則：慷慨施捨；體貼的言談；互相合作；行為合乎時節而且彬杉有禮。這四項原則宛如車子的軸，能使車輪轉動。
七八、服務社會的人容易跟別人相處，樂於助人而且了解對方的需要，大方又有耐心地教導他人。這種大善人將來一定得到好報。
七九、你們必須要有耐心、充滿慈愛，而且具有服務的熱誠。
十一、心境
八○、當一個人的言談和舉止懷著良善動機時，快樂便像影子般地跟隨他。
八一、所有的境界都是以心為引導者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一個人本著污穢的心去言談舉止，那麼苦惱便立刻會跟隨他，宛如車輪緊隨著挽牛的足蹄。
八二、接觸世俗的事物，內心不被誘惑，沒有憂愁，沒有瑕疵，心靈安定，這是多麼幸福啊！
八三、聰明的人時常清除內心的污垢，就如同工匠清理銀礦中的雜質。
八四、防止心意的憤怒，調御心猿意馬，舍棄邪惡的念頭，誠心履行正道。
八五、喬達摩（釋迦牟尼的姓）的弟子們：你們要好好覺醒，不論白天和夜晚，常常想念完美的聖者——佛陀。
十二、行善
八六、及時行善，以免你的心裡再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。
八七、人生難免一死，應趁有生之年多做一點善事，宛如從一堆花朵做成許多花圈。
八八、莫輕視小善，以為我不會受報應。小水滴不斷地落下，最後能灌滿整個瓶子，所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個人充滿著福德。
八九、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要溫和，在貪婪的人群中要慷慨。
九○、不做任何壞事，培養所有的善行，清凈自己的心念，這是佛陀的教誨。
十三、實行
九一、只說好話而沒有實行是毫無結果的，這好比一朵美麗的花，徒具顏色而沒有芳香。
九二、讀誦聖典雖然不多，可是遵照教法奉行，摒除貪欲、憎恨和愚昧，具有正確的智慧，心裡沒有掛礙，不貪戀今生和來世，便是啟發心智的實行者。
九三、教導別人應先以身作則。約束自己以後才能約束別人。約束自己實在難呀！
九四、不講粗惡的話，不傷所有的眾生，依照佛陀的告誡實行戒律，飲食有節制，在寧靜的地方生活，專心致力高尚的覺知，這就是佛陀的教誨。
九五、愚笨的人得到知識和名譽對自己毫無益處，不但損了他的幸福，而且還會使他剛愎自用。
九六、讀誦沒有用的話語一千句，倒不如只聽到一句有益的話，帶給人安寧。
九七、色彩鮮艷美麗而沒有芳香的花朵，不能給你戴的人帶來多大的快樂；聽到嘉言而不去身體力行，也是沒有多大益處。
十四、省過
九八、不應挑剔別人的過失，批評別人已做和未做的事情。應時常反省自己的過失，考慮自己所做和未做的事情。
九九、智者每天檢討他自己的言行。
一○○、在戰場上征服百萬雄師，遠不如戰勝自己。戰勝自己的人是最偉大的征服者。
一○一、克服自己確實比戰勝別人要來得高尚！
一○二、別人的過失容易發現，自己的過失不易察覺。傳布別人的過失如同去棄稻殼一般容易。可是隱藏自己的缺點卻像賭徒隱藏骰子那般地狡滑。
一○三、認識你自己的弱點，而且力求改進。
一○四、假如一個人痛改前非而開始行善，就如同明月不受烏雲的籠罩，能照亮大地。
一○五、你們應勇於向別人承認自己的過錯！
一○六、懺悔包括改過！
十五、言行
一○七、由自己的行為導致不好的結果，宛如鐵生銹後，就會受銹的腐蝕。
一○八、行為使眾生產生低賤和高尚的差別。譯註：這里所謂的『行為』，包括了思想、言語、和身體的動作三種。
一○九、良好的行為可幫助人們將來誕生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脫。
一一○、有良好的品德和高超的見識，依照完美聖者所啟示的教法去生活，而且了解真理，認真負責的人，永遠受大家的愛戴。
一一一、我不但教導外在的行為，而且更注重內在的意念和思想......我不但教導弟子身體不可表現壞的行動，不可思考或談論不良善和不健全的事物。......同時我也教弟子表現良好的行為、思考和談論健全的事物。
一一二、一個人言談時，應避免以尖酸刻薄的話去批評別人。
一一三、講話有分寸，談吐婉轉，言之有理，那麼你講的話就會美妙動聽。
一一四、不要在別人背後說他們的壞話。
十六、學習
一一五、不學習的人，宛如老牛，肉雖多，卻沒有智慧。
一一六、要常親近賢明的人，智者，博學的人，忠誠熱心的人，盡責的人，聖者——常跟這些智德兼備的人往來。
一一七、貪睡眠，愛閑聊，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心......是導致墮落的重大因素。
一一八、不及時努力學習，年輕力壯時就懶散不堪，生活沒什麼目標和思想，怠惰的人永遠不能發現智慧之路。
十七、教育
一一九、教師在講解以前，應該先研究學生的心理傾向。
一二○、教育應配合受教者的根器和適當的時機！
一二一、一個人應使用懇切而富有同情心的話語。
一二二、一位好教師講話應中肯而避免談論不相乾的事物。
一二三、在所有的禮物中，真理的播送最珍貴。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快樂中，真理的喜悅最大。拔除貪欲，便可以征服所有的苦惱。
十八、快樂
一二四、不沈緬於放逸，不貪戀感官的享受，具有熱忱而且常沉思真理的人，可獲得大安樂。
一二五、在充滿憤恨的人群中不懷絲毫的恨意，生活才能夠快樂。
一二六、有兩種極端是修行人所不應做的。這兩種極端是什麼呢？『貪圖感官』的享樂是低級的、粗鄙的、俗氣的、下流的，而且導致身心的損害；『自我折磨』是痛苦的、卑鄙的，也同樣會給身心帶來傷害。然而完美的聖者所發現的『中道』，避免以上兩種極端，而帶給你敏銳的洞察力和知識，引導你走向平安、睿智、覺悟和永恆的樂境。
一二七、到老年還一直保持良好品德的人是快樂的，信心堅固的人也是快樂的。得到智慧的人快樂，不做惡的人也快樂。
十九、幸福
一二八、幸福在於願望的實現，而且在於只存著高尚的願望。
一二九、信賴你自己，除了自己之外，還有誰能做你的依靠。
一三○、人是他自己命運的主人。
一三一、健康是最佳的利益；滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚；沒有煩惱是最大的幸福。
一三二、一個人的心念極為微細而且不易察覺，可是聰明的人卻善於護守即將蠢動的心念，經過護守的心能導致幸福。
一三三、啊！沒有一切貪執和掛礙，我們的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悅為食。
一三四、慷慨地施捨，舉止合乎時宜，幫助親戚，沒有羞恥的行為——這是最大的幸福。
一三五、孝敬父母，愛護妻子，職業安定，是大幸福。
二十、智慧
一三六、了解神聖永恆的事物，可適當地稱為『智慧』，對俗事的了解只不過是『知識』罷了。
一三七、宇宙間每一件事物的形成都有其原因。完美的聖者不但解釋生成原因，而且也說明每一件事物的消滅情形。
一三八、不知道苦惱的真相、苦惱的原因、除去苦惱的境界和消除苦惱的方法——就叫做『無知』。
一三九、鍛煉心智的形式有三種：第一種是高尚道德的訓練，第二種是高超思考方的訓練，第三種是高等領悟力的訓練。
一四○、讓你的老年過得像童年一般天真浪漫，讓你的童年過得像老年一般沉著穩重，這意思也就是說：不要在你的智慧中夾雜傲慢，也不要使你的謙卑缺乏智慧的成份。
一四一、智慧是從禪定產生的，沒有禪定就不能生出大智慧。
一四二、假如一個人活了一百歲而沒有真實的智慧，又不能自我規律，那倒不如只活一天，具有智慧和定靜的功夫。
二十一、容忍
一四三、假使有人說你的壞話，你不需要心懷惡意、憤恨、輕視或者對他們不滿。
一四四、假如你心存怨恨，那麼它不但會阻礙你心智的發展，而且使你無法判斷那言論到底是對還是錯。
一四五、同時，假如別人給我戴高帽子，過於贊美我的教法和僧侶，你也不要太得意，因為這樣也會損害你內在的（心智）發展。你應該接受事實的部份，而且向他們表明實際的情況。
一四六、蓮花生在被人遺棄的廢物和污泥中，仍然放出悅人的芳香，宛如佛弟子生在愛欲強烈的人群中，而能散發著智慧的光芒。
一四七、不是從今天才開始，早在古代就已經這樣傳說了：沉默的人受到毀謗；話太多的人會受到毀謗；話太少的人也受毀謗；世界上沒有不被毀謗的人。
二十二、知足
一四八、不要期望不正當的成就。
一四九、健康是最佳的禮物，知足是最大的財富，信心是最好的品德。
一五○、過著粗衣淡飯的生活，節制你的慾望，減少你的需要，在這種沒有煩慮的適度生活里，你將可以發現滿足。
一五一、縱使天上下金雨，仍不能滿足感官的慾望。感官的慾望沒什麼快樂可言，只有痛苦。
一五二、人們總是隨著自己的信心和喜好而施捨。嫉妒別人的飲食和所有，白天和夜晚都得不到安寧。
二十三、健康
一五三、貪欲、憎恨和無知是疾病的三大要素。
一五四、疾病有兩種，那兩種呢？身體的疾病和心靈的疾病。有的人身體似乎可以一年、兩年甚至一百年或更多年不生病，可是在這世界上，除了心智沒有污垢的聖者以外，心靈能夠片刻不生病的人，實在太少了。
一五五、情緒不穩定，不能被人信賴又不善待朋友的人，健康情況將大打折扣。
一五六、好人不貪執任何事物。他只談論高尚的事，而不追求愛欲和享受。無論他遇到快樂或痛苦，智者總是不過於得意或哀傷。
一五七、聰明的人，無論快樂或痛苦，都不會過度地表現他的感受。
一五八、智者應清除自己心靈的污垢，舍棄感官的享受，使內心沒有掛礙。
一五九、假如手上沒有傷口，你就可以用手來拿有毒的東西，毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理，沒做壞事的人，不受惡報。
一六○、有活力，常思考，行為清凈，明辨是非，自我約束，依照真理生活，警覺而不放逸的人，必定會更健康。
一六一、預防勝於治療。
一六二、醫師在開葯方或進行治療以前，必須先確定病症。
二十四、施捨
一六三、田地因為雜草而荒蕪，人們因為貪欲而受害；施捨東西給沒有貪欲的人，將可以得到豐碩的果報。
一六四、布施有三種：第一種是財物上的施捨，第二種是真理的布施，第三種是消除眾生的恐懼。
一六五、高尚的人施捨東西時，心中不存有任何意圖或目的......，這種不求果報的施捨所產生的功德是很難測量的。
一六六、肉體不是真正的我，因為假如肉體是我的話，身體就可以自由自在而不生病了。
一六七、當無我的信念深植在一個人的內心時，（當一個人深信無我的真理時），他便可因而達到寧靜、沉著和更泰然自若的境界。
二十五、友誼
一六八、誠摯的友誼，味道絕佳。
一六九、旅行時，假如沒找到比自己更好或相等的伴侶，那倒不如自個兒單獨行走，也不要跟愚人作伴。
一七○、朋友的諂諛會敗壞一個人的品德，同樣的道理，敵人的侮辱有時也能矯正你的錯誤。
一七一、你們應當知道下面這四種人是真正的朋友：第一、幫助和支持你的朋友；第二、同甘共苦的朋友；第三、能使你得到益處的朋友；第四、具有愛心的朋友。
一七二、寬容和忍耐的人，將可得到朋友、財產、名譽和長久的安樂。
二十六、財富
一七三、愚笨的人說：『我有兒子，我有財產。』這是有煩惱的。因為他自己尚且不真正屬於他的，何況他的兒子或財產呢？
一七四、擁有很多財產，大量的黃金和食物，而卻只貪圖自己奢侈的享受——是導致墮落的一大因素。
一七五、財富會毀滅愚笨的人，但不能毀滅想斷除煩惱的人；當愚笨的人渴愛財富時，他不但害了自己，同時也損了別人。
一七六、在家人應該把財產分為四份：一份供日常使用，兩份做為儲蓄或施捨之用，另一份留做緊急備用。
一七七、一個人用錢應該合理，並且跟他的收入成比例，不可浪費也不可吝嗇。不可處心積慮貪圖財富，也不可揮霍奢侈。
二十七、信心
一七八、信心是智慧的根本，能夠產生、良好的德行。
一七九、內心不安定，不明白好的教誨，信念動搖的人，無法成就圓滿的智慧。
一八○、聰明的人不為贊譽和毀謗所動搖，如同堅硬的岩石不被風所動搖。
二十八、解脫
一八一、除去自私的慾望，便可以治好痛苦。
一八二、這就是達到自由和解脫的途徑——幫助別人而不貪求名利和果報，不存傷害別人的意念，而且本著理智去做事。
一八三、就如同棕櫚樹被連根拔起一樣，永遠不會再生長；當一個人的行為（包括思想和言語）沒有絲毫的貪愛、憎恨和無知時，他將來也就不會再受生、老、病、死、的折磨了。
一八四、可以導致寧靜和智慧的途徑：
1、正當的了解
2、正當的思考
3、正當的言語
4、正當的行為
5、正當的職業
6、正當的努力
7、正當的意念
8、正當的禪定
一八五、禪定不生於缺乏智慧的人，智慧也不生於沒有禪定的人。同時有了禪定和智慧就接近沒有煩惱的境界了。
二十九、精勤
一八六、從今天開始，一個人應當努力改進他的心智，因為我們從來不知道什麼時候死亡。
一八七、不背誦是讀經的污垢；不勤勉是持家的污垢；懶惰是皮膚的污垢；放盪是啟發心智者的污垢。
一八八、工作努力、精勤不懈，不怕危難的人，會有好報。
一八九、愚笨無知的人毫無忌憚地恣情放逸；但聰明的人卻保持努力不懈，視勤奮為無上珍寶。
一九○、自己是自己的保護者，自己是自己的依靠者。所以你們要好好調御自己，宛如馬商調御良馬。
一九一、你自己應當好好努力為善，因為完美的聖者只能告訴你該走的道路。
一九二、甚至像這見解這么完美而沒有負擔，如果你貪執了它，那就是你沒有了解。所有的教誡都是像一條木筏，是用來渡過河流，而不是供人執取的。

Ⅱ 佛教十大名言

經典一：一切皆來為虛幻。

經典二：源不可說。

經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。

經典五：一花一世界，一佛一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

經典十：我不入地獄，誰入地獄

Ⅲ 關於佛教的名人名言

1 身是菩提樹，心如明境台，時時勤拂試，莫使有塵埃。—— （神秀示法詩）

2 菩提本無樹，明境變非台，本來無一物，何處惹塵埃。 —— （六祖示法詩）

3 處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。 —— （神照本如開悟詩）

4 金屑眼中翳，衣珠法上塵。已靈猶不重，佛視為何人。—— （文偃詩）

5 幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開。肝膽此時俱破裂，一聲江上待郞來。 —— （分庵主開悟詩）

6 焰里寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。—— （本寂詩）

7 三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直到如今更不疑。——（靈雲志勤開悟詩）

8 山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。 —— （五祖清演開悟詩）

9 空門不肯出，投窗也太痴。百年鑽故紙，何日出頭時。—— （神贊蜂子投窗詩）

10 常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜。精時一片當時事，只欠清香不欠花。 —— （虛舟普度墨梅詩）

11 南去北來休便休，白草吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對悉。 —— （程顥題淮南寺詩）

12 岩上桃花開，花從何處來?靈支才一見，回首舞三台。 —— （覺海法因庵主開悟詩）

13 吾心似秋月，碧潭清皎潔。列物堪比倫，教我如何說。 —— （寒山吾心詩）

14 孤雲將野鶴，豈向人間住？莫買沃洲山，時人已知處。 —— （劉長卿送上人詩）

15 我有一方便，價值百匹練。相打長伏弱，到死 不入縣。 —— （王梵志我有詩）

Ⅳ 佛教用語

以下為比較常見的佛教用語

痴心妄想」：指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。痴，佛教又稱為「無明」，是貪、嗔、痴三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作「痴心」。

「家賊難防」：佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

「盲人摸象」：為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。

「鏡花水月」：鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：「三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？」

「愛河」：愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩雲：「欲平苦海浪，先干愛河水。」

「慾火」：形容情慾熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。

「婆心」：即「老婆心」之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為「老婆心」、「老婆禪」。今演為「苦口婆心」。

「解脫」：佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。

「別具隻眼」：另有一番獨特的眼力與高超的見解。「隻眼」，慧眼，第三隻眼，天眼，頂門具眼也。

「一塵不染」：色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。

拓展內容：佛教觀點

否定宿命論

佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！

緣起論

《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。

緣起論是般若思想的基礎。般若重視「緣起」。《佛說造塔功德經》里有一個偈語：「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說」。今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。「緣起」是我們理解般若思想的一個重點。

反對自殺

佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：「汝等愚痴，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今雲何不憶此法？」並制定戒律：「若自殺身，得偷羅遮罪。」因此，所謂「自焚不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。

反對末日邪說

末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。

Ⅳ 一些佛教名言

諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說.
不立文字，教外別傳.
直指人心,見性成佛.
一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應作如是觀

Ⅵ 請教下關於佛教的名言非常感謝

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

Ⅶ 求佛教名言！

釋迦佛入涅盤說無常偈曰：
諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：
法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？
西方一祖迦葉尊者傳法偈：
法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法？
西方二祖阿難尊者傳法偈：
本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。
三祖商那和修尊者傳法偈：
非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。
四祖優波鞠多尊者傳法偈：
心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者傳法偈：
通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。
六祖彌遮迦尊者傳法偈：
無心無可得，說得七祖婆須蜜尊者傳法偈：
心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。
八祖佛陀難提尊者傳法偈：
虛空無內外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。
九祖伏馱蜜多尊者傳法偈：
真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。
十祖脅尊者傳法偈：
真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。
十二祖馬鳴尊者傳法偈：
隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。
十三祖迦毗摩羅尊者法偈：
非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。
十四祖龍樹尊者傳法偈：
為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。
十六祖羅侯羅多尊者法偈：
於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外雲何起？
十七祖僧伽難提尊者法偈：
心地本無生，因地従緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。
十九祖鳩摩羅多尊者法偈：
性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。
二十祖闍夜多尊者傳法偈：
言不合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。
二十一祖婆修盤頭尊者偈：
泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗羅尊者法偈：
心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。
二十三祖鶴勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔？
二十四祖師子尊者傳法偈：
正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。
二十七祖般若多羅尊者偈：
心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。
二十八祖菩提達磨祖師偈：
吾本來磅土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。
.

二祖慧可大祖禪師傳法偈：
本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。
三祖僧璨鑒智禪師傳法偈：
華種雖因地，従地種華生。若無人下種，華地盡無生。
四祖道信大醫禪師傳法偈：
華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。
五祖弘忍大滿禪師傳法偈：
有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。
六祖慧能大鑒禪師傳法偈：
心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。
南嶽懷讓禪師傳法偈：
心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！
馬祖道一禪師傳法偈：
心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。

Ⅷ 佛家名言名句60條

1、如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。——《金剛經》

南懷瑾：佛教化救度了無量無數無邊的眾生，心裡並沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。

2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》

南懷瑾：一個學大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個傢伙應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像「事如春夢了無痕」一樣的忘掉它。

3、菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。——《金剛經》

南懷瑾：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然後說救濟了某一個人，那是住相布施。

4、不可以身相得見如來。——《金剛經》

南懷瑾：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。

5、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。——《金剛經》

南懷瑾：凡是你有什麼境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。

6、不應取法，不應取非法。——《金剛經》

南懷瑾：你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。

7、法尚應舍，何況非法。——《金剛經》

南懷瑾：一切真正的佛法到了最後，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！

8、無有定法，如來可說。——《金剛經》

南懷瑾：佛法在哪裡？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法……所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。

9、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。——《金剛經》

南懷瑾：如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了……說得出來的，表達得出來的，已經不是它了。

10、一切賢聖，皆以無為法而有差別。——《金剛經》

南懷瑾：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。

11、所謂佛法者，即非佛法。——《金剛經》

南懷瑾：真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。

12、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。——《金剛經》

南懷瑾：真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。

13、如來說世界，非世界，是名世界。——《金剛經》

南懷瑾：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，組合攏來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界的存在。

14、離一切諸相，則名諸佛。——《金剛經》

南懷瑾：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。

15、若心有住，則為非住。——《金剛經》

南懷瑾：若心有住，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這個有相的……所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。

16、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。——《金剛經》

南懷瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。

17、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。——《金剛經》

南懷瑾：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什麼樣子就說什麼樣子。

18、如來所得法，此法無實無虛。——《金剛經》

南懷瑾：無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經的中心重點，這里已經全部點出來了。

19、如來者，即諸法如義。——《金剛經》

南懷瑾：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法……隨時隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現前，這就是如來。

Ⅸ 佛教的精典名言

善導大師雲：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。

六祖惠能：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

斌宗法師：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？

普賢菩薩警眾偈：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。

七佛通戒偈：諸惡莫作，諸善奉行；自凈其意，是諸佛教。

《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」

《般若波羅蜜多心經》「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」

《華嚴經》「一即是多，多即是一。」

《華嚴經》「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」

《十善業道經》「菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。」

《無量壽經》「善護口業，不譏他過；善護身業，不犯律儀；善護意業， 清凈無染」。

《梵網經序》「一失人身，萬劫不復。」

《涅盤經》「人身難得，如優曇花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。」

《五苦章句經》「人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發，經法難聞，如來難值。」

《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》「當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」

Ⅹ 求 佛教名言名句

世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。
《八大人覺經》

多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
《八大人覺經》

菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
《八大人覺經》

一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。
《佛說十善業道經》

如是一切，靡不由心造善不善身業語業意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄。
《佛說十善業道經》

諸法集起，畢竟無主、無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者。故一切法皆不思議，自性如幻。
《佛說十善業道經》

菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿。
《佛說十善業道經》

十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
《佛說十善業道經》

戒庄嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。
《佛說十善業道經》

慈庄嚴故，於諸眾生不起惱害；悲庄嚴故，憫諸眾生，常不厭舍；喜庄嚴故，見修善者，心無嫌嫉；舍庄嚴故，於順違境，無愛恚心。
《佛說十善業道經》

若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。
《大方廣佛華嚴經凈行品》

於諸佛法，心無所礙，住去來今諸佛之道，隨眾生住，恆不舍離。如諸法相，悉能通達，斷一切惡，具足眾善。
《大方廣佛華嚴經凈行品》