藏語名句
❶ 贊美青海湖的名言警句
青海湖，
一個字大，
意想不到的大，
無與倫比的大。
就如同大海一樣的版大，
雖然沒權有大海那樣寬廣無比，
但是它擁有大海一樣的，
氣魄和胸懷。
再說了，在西部，在高原，
這樣大的湖泊，
已經是難能可貴了。
在中國西部，
什麼都大，
大漠、大山、大河、
大峽谷、大戈壁、大草原，
還有就是大湖泊青海湖了。
它很好的詮釋，
演繹亮麗了這一特色。
到青海湖，
你就知道中國西部，
有多大了，
大的讓你眩暈，
令你窒息。
（四）
曾經領略過西湖的嫵媚、
東湖的清麗、
南湖的遼闊，
以及鄱陽湖的帆影、
玄武湖的槳聲、
昆明湖的笑語……
我幻想著，
當年大自然,
在創造青海湖的時候，
一定毫不猶豫地甩下,
那些精細的刻刀，
酣暢淋漓地揮舞著,
最大的畫筆，
一抹黃，一抹綠，
一抹藍……盡情潑灑。
因此，留下了這,
沒有絲毫粉飾和雕琢的湖，
留下這粗獷的美，
自然的美，質朴的美。
漫步青海湖，
彷彿又響起了，
在那遙遠的地方，
這首耳熟能詳的西部情歌
姑娘卓瑪也許又轉過身來，
回眸一笑了吧！
不管有沒有卓瑪姑娘在，
那微笑卻永遠在高原傳揚。
青海湖，不就是卓瑪嗎？
❷ 有關愛的名言警句藏語
有關愛的名言警句
ཀླ་གླ་བླ་ཟླ་རླ་སླ རྐ་རྒ་རྔ་རྗ་རྙ་རྟ་རྡ་རྣ་རྦ་རྨ་རྩ་རྫ། ཆུང་ངུའི་དོན་གྱི་འུ་ཡིག ས དཔའ དབང དམར དཀྱིལ ད ཀོང་ཁོང་གོང་ངོང་། སྐྲ་སྒྲ་སྣྲ་སྤྲ་སྦྲ་སྨྲ ཀན་ཁན་གན་ངན། གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ།
❸ 王國偉怎麼翻譯成藏語
王國維《人間詞話》白話翻譯
〔一〕詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
詞是要以境界為最高標准。有境界的詞，就自然而然會有很高的格調品位，自然而然出現著名的詩句。五代、北宋的詞之所以那麼獨創絕世的原因就在這里。
〔二〕有造境，有寫境，此「理想」與「寫實」二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
詞中既有詩人想像造出的虛擬意境，又有描寫現實的真實意境，這就是理想派和寫實派這兩個詞派相互區分的地方。但是這兩個詞派很難完全區分開，這是因為大詩人所想像出的虛擬意境一定符合自然規律，而描寫的現實意境同樣必然接近詩人的理想信念。
〔三〕有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」，「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」，有我之境也。「採菊東籬下，悠然見南山」，「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
有的詩詞表達出詩人自我的情感，也有的詩詞表現出詩人忘我的境界。例如「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」和「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」就是寫出的景物帶有詩人自己的情感。「採菊東籬下，悠然見南山」和「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」就是沒有寫到自己的情感經歷，純粹寫景物。寫有我境界的詩人，從主觀去看事物，所以寫出來的景物都帶有作者情感的主觀色彩。寫忘我境界的詩人，客觀地看待事物，所以詩詞中分不出哪句抒寫自我感情，哪句描寫事物。以前的詩人作詞，寫有我境界的主觀詩比較多，卻不一定有能力寫出無我境界的客觀詩，所以能寫出無我境界的詩人在眾多文人墨客之中能獨樹一幟。
〔四〕無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
無我境界只有在詩人心境澄明、自由靜穆、超越慾念之時才能獲得。有我境界，需要詩人在強烈感情沖突經自然迸發過後再靜靜回想和深切感受時，構思創作得到。所以將有我境界和無我境界分別形容為優美和宏壯。
〔五〕自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關系限制之處。故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實家也。
現實自然生活中的事物，互相關聯著，相互制約著。但是將其寫入文學和畫入美術中時，一定會遺失這些關聯和制約，並不完美，所以寫實派的藝術家也是理想派的藝術家。同樣即使不管怎樣虛擬構造出的境界，它的源泉材料一定是取於客觀，而且它構造的方法也一定服從自然規律。因此理想派的藝術家也是寫實派的藝術家。
〔六〕境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
所謂境界，並非單指景物，喜怒哀樂也是詩人心中的一種境界。所以能寫真景物、真感情的詩詞，可以稱為有境界。否則稱為無境界。
〔七〕「紅杏枝頭春意鬧」，著一「鬧」字而境界全出；「雲破月來花弄影」，著一「弄」字而境界全出矣。
宋祁《玉樓春》中「紅杏枝頭春意鬧」一句，僅用了一個「鬧」字，整首詞的境界就全都襯托出來了。張先《天仙子》詞中「雲破月來花弄影」一句，僅用了一個「弄」字，整首詞的境界也就全都襯托出來了。
〔八〕境界有大小，不以是而分優劣。「細雨魚兒出，微風燕子斜」，何遽不若「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」？「寶簾閑掛小銀鉤」，何遽不若「霧失樓台，月迷津渡」也？
境界有大小之分，但是不能據此來區分它的高下。「細雨魚兒出，微風燕子斜」怎能認為不如「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」的意境呢？「寶簾閑掛小銀鉤」怎能認為就不如「霧失樓台，月迷津渡」的境界呢？
〔九〕嚴滄浪《詩話》謂：「盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。」余謂北宋以前之詞亦復如是。然滄浪所謂「興趣」，阮亭所謂「神韻」，猶不過道其面目，不若鄙人拈出「境界」二字為探其本也。
嚴滄浪《詩話》里寫道：「盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。」我認為北宋以前的詞也是這樣。但是嚴滄浪所說的「興趣」，阮亭所說的「神韻」，只不過是說出了詩詞的表面而已，不如我提出的「境界」二字來得深探詩詞的本質。
〔十〕太白純以氣象勝。「西風殘照，漢家陵闕」，寥寥八字，遂關千古登臨之口。後世唯範文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。
李白單純靠氣象就能成佳作。「西風殘照，漢家陵闕」，只有寥寥八個字，就已經足夠讓千百年所有來過此地的詩人閉嘴了。後世只有范仲淹的漁家傲》和夏英公的《喜遷鶯》，勉強能繼承李白的詩境，但是氣象已經不如了。
〔十一〕張皋文謂：「飛卿之詞，深美閎約。」余謂：此四字唯馮正中足以當之。劉融齋謂：「飛卿精妙絕人。」差近之耳。
張惠言說：「飛卿之詞，深美閎約。」我認為，這四個字只有馮延巳足夠當之無愧。劉熙載說：「飛卿精妙絕人。」差別的意思很相近。
〔十二〕「畫屏金鷓鴣」，飛卿語也，其詞品似之。「弦上黃鶯語」，端己語也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲於其詞句中求之，則「和淚試嚴妝」，殆近之歟？
「畫屏金鷓鴣」，溫庭筠寫的，他的詞品與這句相似。「弦上黃鶯語」，韋庄寫的，他的詞品也與這句相似。馮延巳的詞品，若真要在他的詞句中找一句來代表形容，那麼「和淚試嚴妝」這句，幾乎很接近吧？
〔十三〕南唐中主詞「菡萏香消翠葉殘，西風愁起綠波間」，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨賞其「細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒」，故知解人正不易得。
李璟的詞「菡萏香消翠葉殘，西風愁起綠波間」，大有所有種花朵的田地不整治而雜草叢生，美人青春殆盡顏容衰老的感覺。但古今讀者唯獨欣賞他那句「細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒」，是因為能讀懂「菡萏香消翠葉殘，西風愁起綠波間」這句所包含的憂國境界和言外之意的知己不容易找。
〔十四〕溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。
溫庭筠的詞，用詞很講究，很柔美。韋庄的詞，整體結構大氣合理，文章有分有合，邏輯清楚，思路敏捷，也許用詞不是特別美，但是整個文章會讓人感到一種整體感和大局觀。李煜的詞，用詞極簡單，猛然一看似乎什麼也沒說，但是仔細一品，發現作者大多進入了「無我之境」，通過簡單的白描手法，將一種力量暗藏於朴實無華之中。
〔十五〕詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣。「自是人生長恨水長東」，「流水落花春去也，天上人間」，《金荃》、《浣花》能有此氣象耶！
詞到了李煜那裡眼界才開始擴大，於是感慨變得更為深刻，使詞從伶伎的戲詞變為官僚文人的詞。周濟認為李煜的詞不如溫庭筠和韋庄，可以說是顛倒黑白了。「自是人生長恨水長東」，「流水落花春去也，天上人間」，溫庭筠的詞集《金荃詞》和韋庄的詞集《浣花詞》哪有如此的氣象呢！
〔十六〕詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。
詞人是不失赤子之心的人。所以生活在深宮中，由女人養長大，這是李煜作為君王的劣勢，也是他作為詞人的優勢。
〔十七〕客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李後主是也。
寫客觀詩的詩人不能不多閱世，閱世越深則寫作素材越豐富越富有變化，像《水滸傳》、《紅樓夢》的作者就是這樣。寫主觀詩的詩人不需要多閱世，閱世越淺則性情越率真，就像李煜這樣。
〔十八〕尼采謂：「一切文學，余愛以血書者。」後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。
德國尼采說：「一切文學，余愛以血書者。」李煜的詞，確實可以說用血寫成的。宋徽宗《燕山亭》的詞也略與之相似。但是宋徽宗不過是自述身世的凄慘，而李煜則儼然有釋迦和基督那種承擔負荷人類罪惡的意境，他倆的內涵大小固然不同了。
〔十九〕馮正中詞雖不失五代風格，而堂廡特大，開北宋一代風氣。與中、後二主詞皆在《花間》范圍之外，宜《花間集》中不登其隻字也。
馮正中的詞不僅不失五代的風格，而且意境獨特和規模龐大，開創北宋一代詞風。與李璟和李煜的詞都在《花間集》收錄范圍之外，應當是《花間集》中不選用他們的少量字句。
〔二十〕正中詞除《鵲踏枝》、《菩薩蠻》十數闋最煊赫外，如《醉花間》之「高樹鵲銜巢，斜月明寒草」，余謂韋蘇州之「流螢渡高閣」，孟襄陽之「疏雨滴梧桐」不能過也。
馮正中的詞除了《鵲踏枝》、《菩薩蠻》等十幾首最名聲大、聲勢盛外，如《醉花間》之「高樹鵲銜巢，斜月明寒草」，我認為韋應物的「流螢渡高閣」和孟浩然的「疏雨滴梧桐」都不能超過。
〔二一〕歐九《浣溪沙》詞「綠楊樓外出鞦韆」，晁補之謂只一「出」字，便後人所不能道。余謂此本於正中《上行杯》詞「柳外鞦韆出畫牆」，但歐語尤工耳。
歐陽修的詞《浣溪沙》「綠楊樓外出鞦韆」，晁補之認為只用一個「出」字，就達到了後人說不出的境界。我認為此句借鑒了馮正中《上行杯》的「柳外鞦韆出畫牆」，只是歐陽修的語句更精緻罷了。
〔二二〕梅聖俞《蘇幕遮》詞：「落盡梨花春事了，滿地斜陽，翠色和煙老。」劉融齋謂少游一生似專學此種。余謂馮正中《玉樓春》詞：「芳菲次第長相續，自是情多無處足，尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促。」永叔一生似專學此種。
梅堯臣的詞《蘇幕遮》：「落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老。」劉熙載認為：秦觀一生似乎專一地學這種風格。我認為：馮延巳的詞《玉樓春》：「芳菲次第長相續，自是情多無處足。尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促。」歐陽修一生似乎專一地學這種風格。
〔二三〕人知和靖《點絳唇》、聖俞《蘇幕遮》、永叔《少年游》三闋為詠春草絕調，不知先有正中「細雨濕流光」五字，皆能攝春草之魂者也。
眾人公認林逋的《點絳唇》、梅堯臣的《蘇幕遮》、歐陽修的《少年游》這三首是詠春草的絕調。大家都不知道先有馮延巳的「細雨濕流光」這五個字，能把握住春草的精髓。
〔二四〕《詩•蒹葭》一篇最得風人深致。晏同叔之「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。
《詩經•蒹葭》這篇，最博得《國風》讀者的深深認可。晏殊的「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」的意境與之很接近。只是前者灑脫磊落，後者悲壯。
〔二五〕「我瞻四方，蹙蹙靡所騁」，詩人之憂生也。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」似之。「終日馳車走，不見所問津」，詩人之憂世也。「百草千花寒食路，香車系在誰家樹」似之。
《詩經•小雅•節南山》的「我瞻四方，蹙蹙靡所騁。」表達詩人慮憂人生。晏殊的「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」與之相似。陶潛的「終日馳車走，不見所問津。」表達詩人擔憂世道。馮延巳的「百草千花寒食路，香車系在誰家樹」與之相似。
〔二六〕古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。「眾里尋他千網路，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。
自古以來，凡是成就大事業、大學問的人，必然經過三種境界：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」這是第一種境界。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」這是第二種境界。「眾里尋他千網路，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」這是第三種境界。這種語句，如果不是大詞家、大手筆，無論如何是寫不出來的。但是如果就用這種意思解釋以上幾首詞，恐怕要遭到晏殊、歐陽修諸公的反對。
〔二七〕永叔「人間自是有情痴，此恨不關風與月」，「直須看盡洛城花，始與東風容易別」，於豪放之中有沉著之致，所以尤高。
歐陽修的「人生自是有情痴，此恨不關風與月。」和「直須看盡洛城花，始共春風容易別。」在豪放中又有沉著的意態，所以境界尤其高明。
〔二八〕馮夢華《宋六十一家詞選•序例》謂：「淮海、小山，古之傷心人也，其淡語皆有味，淺語皆有致。」余謂此唯淮海足以當之。小山矜貴有餘，但可方駕子野、方回，末足抗衡淮海也。
馮夢華《宋六十一家詞選序例》認為：「淮海小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有致。」我認為這只有淮海足以當之無愧。晏幾道確實矜貴，但可以與張先和賀鑄並駕齊驅，並不足以抗衡淮海。
〔二九〕少游詞境最凄婉，至「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」，則變而凄厲矣。東坡賞其後二語，猶為皮相。
秦觀的詞意境最凄婉。到了「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」則變得凄厲了。蘇東坡欣賞秦觀《踏莎行》的尾兩句，如同只看到皮膚外相，未得精髓。
〔三十〕「風雨如晦，雞鳴不已」，「山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇」，「樹樹皆秋色，山山盡落暉」，「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」，氣象皆相似。
《詩•鄭風•風雨》的「風雨如晦，雞鳴不已」、《楚辭．九章．涉江》的「山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇」、王績《野望》的「樹樹皆秋色，山山唯落暉」、秦觀《踏莎行》的「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」這些句中的氣象都很相似。
〔三一〕昭明太子稱陶淵明詩「跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京」。王無功稱薛收賦「韻趣高奇，詞義曠遠，嵯峨蕭瑟，真不可言」。詞中惜少此二種氣象，前者唯東坡，後者唯白石，略得一二耳。
昭明太子認為陶淵明的詩「跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之興京。」，王無功認為薛收賦「韻趣高奇，詞義晦遠。嵯峨蕭瑟，真不可言。」大部分的詞中可惜少了這兩種氣象，前者的氣象只有蘇東坡略得一二，後者的氣象只有姜夔略得一二。
〔三二〕詞之《雅》、《鄭》，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。
詞的正聲和淫雅之聲，在於神韻不在外表。歐陽修和秦觀雖然寫艷詩，終究有品位風格。到了周邦彥，便有淑女與倡伎的區別。
〔三三〕美成深遠之致不及歐、秦，唯言情體物，窮極工巧，故不失為一流之作者。但恨創調之才多，創意之才少耳。
周邦彥的詞深刻長遠的境界比不上歐陽修和秦觀。只有談論情感體察事物，極盡細致巧妙，所以不失為第一流的作者。只是遺憾創作曲調的才華很多，創作意境的才華很少罷了。
〔三四〕詞忌用替代字。美成《解語花》之「桂華流瓦」，境界極妙，惜以「桂華」二字代「月」耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之「小樓連苑，綉轂雕鞍」所以為東坡所譏也。
詞忌諱使用替代字。周邦彥《解語花》的「桂華流瓦」，境界很精妙。可惜用「桂華」二字代替「月」罷了。從吳文英以後，則使用代字的人更多。之所以這樣做，要麼意境不足，要麼語句不精妙。因為如果意境足夠則沒空使用替代字，如果語句精妙也不必使用替代字。這就是為什麼秦觀的「小樓連苑」和「綉轂雕鞍」被蘇東坡所嘲諷。
〔三五〕沈伯時《樂府指迷》雲：「說桃不可直說破,『桃』，須用『紅雨』、『劉郎』等字；說柳不可直說破『柳』，須用『章台』、『霸岸』等字。」若惟恐人不用代字者。果以是為工，則古今類書具在，又安用詞為耶？宜其為《提要》所譏也。
沈伯時《樂府指迷》中說：「說桃不可直說破桃，須用『紅雨』『劉郎』等字。詠柳不可直說破柳，須用『章台』、『灞岸』等字。」好像唯恐大家不使用替代字。如果真的以這為功夫，那麼古今大型資料類書籍都在，又用詞作什麼呢？確實應該被《四庫提要》所指責。
〔三六〕美成《青玉案》詞：「葉上初陽乾宿雨，水面輕圓，一一風荷舉。」此真能得荷之神理者。覺白石《念奴嬌》、《惜紅衣》二詞猶有隔霧看花之恨。
周邦彥《蘇幕遮》詞「葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風荷舉。」這句確實能得到荷的神韻本質。覺得姜夔《念奴嬌》《念奴嬌》二詞，如同有隔霧看花的遺憾。
〔三七〕東坡《水龍吟•詠楊花》，和韻而似原唱；章質夫詞，原唱而似和韻。才之不可強也如是！
詩詞唱和，和作需要步韻，需要呼應，受到較多限制。蘇東坡《水龍吟•詠楊花》，卻超過了章質夫的原唱。章質夫的詞，本是原唱，相比之下卻像是對東坡詞的和韻。才華不可以強求就像這樣。
〔三八〕詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工。邦卿《雙雙燕》次之。白石《暗香》、《疏影》格調雖高，然無一語道著，視古人「江邊一樹垂垂發」等句何如耶？
詠物的詞，自然以蘇軾的《水龍吟》為最精緻，史達祖的《雙雙燕》次之。姜夔的《暗香》、《疏影》，格調雖高，然而沒有一句話質實。比起古人的「江邊一樹垂垂發」、「竹外一枝斜更好」，「疏影橫斜水清淺」等句是否有些遜色呢？
〔三九〕白石寫景之作，如「二十四橋仍在，波心盪、冷月無聲」，「數峰清苦，商略黃昏雨」，「高樹晚蟬，說西風消息」，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢窗諸家寫景之病，皆在一隔字。北宋風流，渡江遂絕，抑真有運會存乎其間耶？
姜夔寫景的作品，如「二十四橋仍在，波心盪、冷月無聲」，「數峰清苦，商略黃昏雨」，「高樹晚蟬，說西風消息」，雖然格律風韻高超絕妙，但如同霧里看花，終究隔了一層。梅溪、夢窗諸位詩人寫景的弊病，都在一個「隔」字。北宋詞壇風流，宋太祖渡江後就絕跡了，難道真的存在時運際會在其間嗎？
〔四十〕問「隔」與「不隔」之別，曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。「池塘生春草」，「空梁落燕泥」等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游•詠春草》上半闕雲：「闌干十二獨憑春，晴碧遠連雲，二月三月，千里萬里，行色苦愁人。」語語都在目前，便是不隔。至雲「謝家池上，江淹浦畔」，則隔矣。白石《翠樓吟》：「此地，宜有詞仙，擁素雲黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千里。」便是不隔。至「酒祓清愁，花消英氣」，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。
問「隔」與「不隔」的區別，回答：陶淵明和謝靈運的詩不隔，顏延之的詩稍微有隔；蘇東坡的詩不隔，黃庭堅則稍微隔。「池塘生春草」，「空梁落燕泥」等二句，妙處只在於不隔。詞也同樣如此。假如用一位詩人的一首詞來評論，如歐陽修《少年游•詠春草》上半闕：「闌干十二獨憑春，晴碧遠連雲，二月三月，千里萬里，行色苦愁人。」句句歷歷在目，就是不隔。至於「謝家池上，江淹浦畔」，就隔了。姜夔《翠樓吟》：「此地，宜有詞仙，擁素雲黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千里。」便是不隔。至於「酒祓清愁，花消英氣」，就隔了。但南宋的詞即使不隔，與前人比較，自然還有淺深厚薄的差別。
〔四一〕「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。」「服食求神仙，多為葯所誤。不如飲美酒，被服紈與素。」寫情如此，方為不隔。「採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。」「天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」寫景如此，方為不隔。
《古詩十九首》第十五「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。」《古詩十九首》第十三「服食求神仙，多為葯所誤。不如飲美酒，被服紈與素。」像這樣寫情，才能算不隔。陶淵明《飲酒詩》「採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。」斛律金《敕勒歌》「天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」像這樣寫景，才能算是不隔。
〔四二〕古今詞人格調之高，無如白石。惜不於意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與於第一流之作者也。
古今詞人論格調之高，沒有人比得上姜夔。可惜他不在意境上花功夫，所以感覺沒有言外之意，弦外之音，終究不能評他為第一流的作者。
〔四三〕南宋詞人，白石有格而無情，劍南有氣而乏韻，其堪與北宋人頡頏者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之詞可學，北宋不可學也。學南宋者，不祖白石，則祖夢窗，以白石、夢窗可學，幼安不可學也。學幼安者，率祖其粗獷滑稽，以其粗獷滑稽處可學，佳處不可學也。幼安之佳處，在有性情，有境界。即以氣象論，亦有「傍素波干青雲」之概。寧後世齷齪小生所可擬耶？
南宋的詞人，姜夔的詞有格調而感情平淡，陸游的詞有氣勢但缺少韻味。其中能夠與北宋詞人一比高低的，只有辛棄疾一人了。近人把南宋當作自己的祖宗，卻把北宋當作遠祖進行遷移，這是因為南宋的詞易學，而北宋的詞難學的緣故。學南宋詞的人，不是師從姜夔就是吳文英，這是因為他們兩個的詞易學，而辛棄疾的詞難學的緣故。也有學辛棄疾的人，全部學他的粗獷和滑稽，因為這些東西易學，而真正的精髓難學。辛棄疾的精髓，在於有性情、有境界，如果從氣象來說，也有「傍素波干青雲」的氣概，這哪是後人當中那些齷齪的小輩所能比擬的呢？
〔四四〕東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。
蘇軾的詞曠達，辛棄疾的詞豪邁。沒有他們二人的胸襟而又想學習他倆寫詞的風格，就好像是東施學習西施捧心一般的照搬照抄，效果會適得其反。
〔四五〕讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風。白石雖似蟬脫塵埃，然終不免局促轅下。
讀蘇東坡、辛棄疾的詞，必須觀察他們的雅量高致，有的伯夷、柳下惠的高風亮節。姜夔雖然像蟬脫塵埃，但終究不免局促車下。
〔四六〕蘇、辛詞中之狂，白石猶不失為狷，若夢窗、梅溪、玉田、草窗、中麓輩，面目不同，同歸於鄉願而已。
蘇東坡、辛棄疾的詞狂放，姜夔仍不失為拘謹，像吳文英、史達祖、張炎、周密、陳允平，同歸於見識簡陋而已。
〔四七〕稼軒中秋飲酒達旦，用《天問》體作《木蘭花慢》以送月曰：「可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭。」詞人想像，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟。
辛棄疾中秋節飲酒到天亮，用《天問》體賦《木蘭花慢》來送月：「可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭。」詞人想像，直接悟到月球繞地球公轉的道理，與科學家密切吻合，可謂理解力敏捷過人。
〔四八〕周介存謂「梅溪詞中喜用『偷』字，足以定其品格。」劉融齋謂「周旨盪而史意貪。」此二語令人解頤。
周濟《介存齋論詞雜著》認為「梅溪詞中喜用『偷』字，足以定其品格。」劉熙載《藝概•詞曲概》認為「周旨盪而史意貪。」這兩句令人開顏歡笑。
〔四九〕介存謂「夢窗詞之佳者，如水光雲影，搖盪綠波，撫玩無極，迫尋已遠。」余覽《夢窗甲乙丙丁稿》中，實無足當此者。有之，其「隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨」二語乎。
周濟《介存齋論詞雜著》認為「夢窗詞之佳者，如水光雲影，搖盪綠波，撫玩無極，迫尋已遠。」我閱覽《夢窗甲乙丙丁稿》之中，實在沒有能當之無愧的。有的話，只有他的「隔江人在聲中，晚風菰葉生秋怨」二句。
〔五十〕夢窗之詞，余得取其詞中之一語以評之曰：「映夢窗，凌亂碧。」玉田之詞，余得取其詞中之一語以評之曰：「玉老田荒。」
吳文英的詞，我取他詞中的一句來評論：「映夢窗，凌亂碧。」張炎的詞，我取他詞中的一句來評論：「玉老田荒。」
❹ 贊美「西藏」的名句有哪些
1、《出塞·其一》
唐代：王昌齡
秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
釋義：依舊是秦漢時期的明月和邊關，守邊御敵鏖戰萬里徵人未回還。
倘若龍城的飛將李廣如今還在，絕不許匈奴南下牧馬度過陰山。
2、《出塞·其二》
唐代：王昌齡
騮馬新跨白玉鞍，戰罷沙場月色寒。
城頭鐵鼓聲猶振，匣里金刀血未乾。
釋義：將軍剛跨上配了白玉鞍的寶馬出戰，戰斗結束後戰場上只剩下凄涼的月色。
城頭上的戰鼓還在曠野里震盪回響，將軍刀匣里的寶刀上的血跡仍然沒干。
3、《蝶戀花·出塞》
清代：納蘭性德
今古河山無定據。畫角聲中，牧馬頻來去。
滿目荒涼誰可語？西風吹老丹楓樹。
從前幽怨應無數。鐵馬金戈，青冢黃昏路。
一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。
釋義：從古至今江山興亡都無定數，眼前彷彿戰角吹響烽煙滾滾戰馬馳騁來來去去，黃沙遮日滿目荒涼誰可同語？只有蕭瑟的西鳳吹拂著枯老鮮紅的楓樹。
從前愁苦凄滾的往事無窮無盡，鐵馬金戈南征北戰，最終只剩日落黃昏青草掩藏著墳墓。滿腹幽情情深幾許，夕陽照射深山飄灑著瀟瀟秋雨。
4、《出塞》
清代：徐錫麟
軍歌應唱大刀環，誓滅胡奴出玉關。
只解沙場為國死，何須馬革裹屍還。
釋義：出征的戰士應當高唱軍歌勝利日來。
決心把滿族統治者趕出山海關。
戰士只知道在戰場上，要為國捐軀。
何必考慮把屍體運回家鄉。
5、《出塞作》
唐代：王維
居延城外獵天驕，白草連天野火燒。
暮雲空磧時驅馬，秋日平原好射鵰。
護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。
玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚
釋義：居延城外胡人正在狩獵，白草連天大火漫天燃燒。
暮雲下曠遠的沙漠縱馬飛馳，秋日裡遼闊的平原正好射鵰。
護羌校慰堅守陣地登上障堡，破虜將軍勇猛出擊夜渡遼河。
那鑲玉的劍，角飾的弓，戰馬戴著珠絡頭，朝廷要賜給得勝的將軍：勇如漢朝的霍嫖姚。
(4)藏語名句擴展閱讀：
西藏，簡稱「藏」。西藏自治區（藏文：བོད་རང་སྐྱོང་ལྗོངས།，藏語拼音：Poi Ranggyong Jong，威利轉寫：Bod rang skyong ljongs），首府拉薩市，位於中華人民共和國西南邊陲，是中國五個少數民族自治區之一。
西藏位於青藏高原西南部，地處北緯26°50′至36°53′，東經78°25′至99°06′之間，平均海拔在4000米以上，素有「世界屋脊」之稱。全區面積120.223萬平方公里，約佔全國總面積的1/8，在全國各省、市、自治區中僅次於新疆。2014年末常住人口約317.55萬人。
西藏北鄰新疆，東接四川，東北緊靠青海，東南連接雲南；周邊與緬甸、印度、不丹、尼泊爾、克什米爾等國家及地區接壤，陸地國界線4000多公里，是中國西南邊陲的重要門戶。
西藏是中國領土不可分割的一部分。自元朝始，中央政權始終對西藏行使著有效管轄。藏族人民是中華民族大家庭中的重要一員。 西藏唐宋時期稱為「吐蕃」，元明時期稱為「烏斯藏」，清代稱為「唐古特」、「圖伯特」等。清朝康熙年間起稱「西藏」至今。
1951年5月23日，西藏和平解放。1959年西藏叛亂平定後，中央政府開始對西藏進行全面直接管轄。 1965年9月9日，西藏自治區正式宣告成立。
西藏以其雄偉壯觀、神奇瑰麗的自然風光聞名。它地域遼闊，地貌壯觀、資源豐富。自古以來，這片土地上的人們創造了豐富燦爛的民族文化。
❺ 贊美青海湖的名言警句有哪些
天空，有著城市天空不曾見過的透明；湖水，有著城市江水不曾有過的澄凈回。
我們答被造物主隨心所欲安排出的樂律牽引著，尋找自己心中的神秘之地————那個神仙妹妹嬉戲玩耍過的青海湖，那個文成公主駐足停留、回望故鄉的青海湖。
❻ 贊美墨脫的名言名句
古文名句賞析（一）宋詩 詠梅
「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏「是宋代文人林逋的詠梅代表作之一。此句每每令我
憶起兒時在武漢寒意料峭的冬日，晶瑩嫵媚黃玉般的臘梅靜靜的綻放在皚皚白雪之中虯勁
的枝頭，其若有若無不離不棄的幽香引人禁不住踏雪尋梅的雅緻。林不愧號稱為「梅妻鶴
子」，若不是喜愛之至，怎能信手拈來如此佳句？
古文名句賞析（二）宋詩 說理
「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許？唯有源頭活水來。」
這是理學家朱熹的詩作，記得它是某宋詩選的首篇。選為首篇者，或許緣於隨機，但更可
能是editor』s choice, *_*. 如果單單考慮文采，此朝風流人物輩出，長江後浪推前浪
，強於此詩者比比皆是。但是，朱不愧是一代宗師（雖然對他老人家的男女授受不親之類
的嗤之以鼻，但寧願相信或許只是後人斷章取義以小人之心度君子之腹，平白遭踐名人罷
了），寓理於詩的意境之中，於平凡之中見不平凡，實在是非尋常人能為。或許，那位
editor 深諳為學之道，在於開闊思路，在於行千里路，讀萬卷書，故置之於首座令人開
卷有益，實在是用心良苦呵。
古文名句淺評（三）樂府 不渝
「上邪，，山無棱，天地合，冬雷震震，夏雨雪，始敢與君絕」
各位收看過瓊瑤阿姨的還珠格格的，一定對其中紫薇的愛情誓言印象深刻吧？可知原文出
自古老的經典否？對照一下，就會發現她只不過將古漢語轉手為大白話，由嬌怯怯，溫柔
可人，楚楚動人的紫薇口中道出，更加襯托出其愛之堅貞不渝。僅此就暫且容忍她老人家
剽竊一把罷。
「漸黃昏清角吹寒，都在空城」
金戈，鐵馬，冰河。慌亂得讓人以為是夢。大夢卻不得覺醒，又有多少人能自知？古老的
邊城，蒼茫的暮靄中，軍營里孤獨的號角吹響，寒意蕭瑟。戰亂之下，雖是天色已晚，倦
鳥歸家，城裡還是幾乎空無一人。只有寂寞凄涼的號角聲，籠罩在寂寂無人的一座死城。
古文名句淺評（六）道
「道可道，非常道；名可名，非常名」，此句頗有禪宗「不立文字，直指人心」之真諦。
但凡藉助文字來傳經悟道著，難免會被他人遭到斷章取義的歪曲。有道是：差之毫釐，謬
以千里。
「盜亦有道」，人性本善，應當同情那些不幸為盜者，因為常常「社會」與他們的墮落有
莫大關系。當然平常人還是要自我保護，自求多福。
古文佳句戲說（七）宋詞 陸游
「紅酥手，黃藤酒，滿園春色宮牆柳。」
艷麗的描繪愈發襯托出棒打鴛鴦的不幸。陸游和表妹唐琬小夫妻倆，郎才女貌，舉案齊眉
，卻生生被他母親拆散，不得比翼雙飛，白頭到老。只得如孔雀，東南飛十里，一徘徊。
陸游某日游園偶遇唐琬，已再嫁為他人婦，悔之晚矣，只能連嘆「莫莫莫,錯錯錯」。
想當年，陸游投筆從戎，鐵馬冰河，頗有「俠之大者為國為名」之大俠風范。怎奈英雄也
有弱點,居然還是個致命的？難道果真是因壯志未酬身先死，才讓英雄淚沾巾的么?
古文佳句戲說（八）唐 竹枝詞
「東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。」
還記得年少時的夢和朦朦朧朧的愛慕嗎？夢中人的一顰一笑，是不是讓你失魂落魄，寢食
難安？若即若離，亦步亦趨，卻永久地佔據著內心深處中最柔軟的地方，縱千金難換？
有兩句詩：
大家齊把干勁鼓
為了建設社會主
你看見了一定會罵它狗，對，這是經典的狗。這兩句詩的作者那是大名鼎鼎的郭沫若。
中國文化人的墮落是從哪裡開始的，俺不知道；但是，至少郭老不是始作俑者，但也功沒大焉。大家看見了一定覺得上面的句子少了個字，對，正是丟了「義」字！以郭老的地位，即使不能挽狂瀾於既倒，也不能這樣推波助瀾吧～～
古時候叫作文人，現在叫知識分子。的確需要反省呢。
1 這些曾共眠過長夜漫漫的人，在客房裡留下各式體溫，氣味和聲音，拍打起伏如同潮水。她對人有疏離心，不喜歡與人搭訕及刻意靠近以求融合，在氣場有設定的一種自覺自控。她的島嶼寂然不動，遵循屬於自己的漂移規律緩慢應對變化。這使她覺得安全。她很少與他們對話。她對身邊的人逐漸失去興趣。
2 寫作者的肉體是以靜止力度來支撐長時間伏案工作，肌肉僵硬，臉部表情停滯，只有手指有力而靈活。他們總是看起來精神不振，容易衰老。你很難奢望一個寫作者會同時是一個喜歡運動及高談闊論的人。她說，因為他們的身體平衡能力和口頭表達能力會日益退化。如果相反，那麼就要懷疑他工作的專業性。
3 穿越過那條隧道，抵達記憶，想像和理解的核心。於是寫作最終需要的只是靜默。
4 墨脫，此地曾被稱作蓮花隱藏的聖地。如果不經歷艱辛的路途，如何能夠抵達美好的地方。神秘的象徵。它所發生的意義，是一種指引。這個地名藏語的意思是「花朵」。至今與世隔絕，不通音訊。在古時候它被稱作「白瑪崗」，意思是隱秘的蓮花聖地。大藏經《甘珠爾》稱之為「佛之凈土白瑪崗，殊勝之中最殊勝」。它是被嚮往的神秘聖潔之地。
5 如果任何一段旅途，都是一條主動選擇或被動帶領的道路，那麼它應該還承擔著其他的寓意。是時間流轉的路途。是生命起伏的路途。是穿越人間俗世的路途。也是一條堅韌靜默而隱忍的精神實踐的路途。
6蓮花代表一種誕生，清除塵垢，在黑暗中趨向光。一個超脫幻相的新世界的誕生。
7 死亡是真相，突破虛假繁榮。突然明白，別人怎麼看你，或者你自己如何地探測生活，都不重要。重要的是你必須要用一種真實的方式，度過在手指縫之間如雨水一樣無法停止下落的時間。你要知道自己將會如何生活。
8 世間也許每穿越一百年，就會有消亡和變更。沒有人會再記得那些行走者和他們的道路。包括他們的言論和作為，卑微和付出，失落和掙扎，都將在時間里如塵土般寂靜。全新的世界即使面臨破碎也必須要建立。就如同某天進入墨脫的小路會因為廢棄而被樹林藤蔓覆蓋，蓮花狀的高山之中的村落會蛻變成繁華縣城。如同某天高原再次變為海洋，山脈沉沒於海底，冰雪消融，大河入海，一切消失不見。地球也最終消亡……也許只有一種存在天地之間超越天地之外的力量，才能夠永久地讓人信服。願意相信為它輪回的生命之道。這也是人所能獲得的慰藉和信念所在。
8 這是一個陽光充沛，人潮湧動的城市，空氣常年污濁，高樓之間寂靜的天空卻有清澈的顏色。一到晚上，外灘就散發出頹靡的氣味，物質的頹靡的氣味。時光和破碎的夢想，被埋葬在—起不停地發酵，無法停止。
❼ 我的朋友的藏文作文的古詩
找到一來首當代大家自寫的關於西藏的唯美山水風光古詩詞名言名句，供參考：
青藏青
文/李者也
青藏藏青青藏藏，藏青青藏藏青青。
總是聞藏不懂藏，曾經識青未解青。
今日一睹屋脊綠，目染翠色亦欲青。
青青之藏藏何物？青之藏，藏之青。
【注】巴青縣，位於西藏那曲地區。怒江上游，南羌塘大湖盆區，地勢北高南低，境內主要山峰東有布加山、北有瓦馬拉山、珠洛山，西北有倉來山、曲如拉，高原亞寒帶半濕潤季風氣候區。主要景點有巴青草原隨處可見的大大小小天然溫泉、梅木溶洞、麥莫溶洞、多爾索洞、苯教寺廟等。雖然地處高寒，但每到春夏，卻是令人意想不到的滿目蒼翠、繁花織錦、白雲堆絮，不愧是「青藏」高原。
❽ 藏語經典語錄
1、消化，是吃東西的標准；能力，是干工作的尺度——藏族
2、滑頭的人會丟掉帽子——藏族
3、烏鴉吃死羊，先要哭一場——藏族
4、庸俗的人很容易高興，高興之後又容易煩惱；又淺又短的小溪流，滿溢與乾涸只不過是轉瞬間——藏族
5、最好的走馬，都是騎出來的；最有才乾的人，都是磨煉出來的——藏族
6、益友百人少，損友一人多——藏族
7、一個博學者的思考，不如三個普通人的商討——藏族
8、虛偽的迎合是友誼的毒劑，誠懇的批評是友愛的'厚禮——藏族
9、說出口的話是葯，悶在心裡的事是病——藏族
10、人間有裝水的瓦罐，世上無鎖話的木枷——藏族
11、水源濁，河水難清——藏族
12、雄鹿在山頂，能夠遠遠望；雌鵝在巢里，單想所孵蛋——藏族
13、話好聽好鈴，心彎曲如鞍——藏族
14、黃金的嘴巴，利斧的心腸——藏族
15、能乾的人常常要被派遣——藏族
16、奶頭子大的乳牛，是有奶擠的好牛；有根據的話兒，是受聽的好話——藏族
17、害膽病的人，連海螺也看成黃色的——藏族
18、當人們放盪無羈的時候，衰敗的命運就要臨頭了；當公牛發瘋斗毆的時候，被騙的日子也就不遠了——藏族
19、駱駝的頸項就是再長，也夠不到山那邊的草；兔子的前腿就是再短，一樣能夠一蹦八根壠——藏族
20、學好數理化，不如有個好爸爸——藏族
21、失去良心的人，像泥神一樣，空有一副架子了——藏族
22、雄獅要雪山來保，猛虎要森林來護——藏族
23、要把馬練好，韁繩靴刺少不了——藏族
24、蜂背雖花不稱虎，蝸雖有角不是牛——藏族
25、買馬要看口齒，交朋友要摸摸心底——藏族
26、辦事只起動動嘴，就像皮繩套流水——藏族
27、在激流中行船，稍一松槳就會退之——藏族
28、沒有木頭，支不起帳房；沒有鄰居，過不好日子——藏族
29、路靠人走，地靠人種——藏族
30、公眾的議論，是量人的鐵尺；誰好誰壞，不會相差很遠——藏族
31、書要簡潔方為妙——藏族
❾ 雷鋒名言藏文有那些額
1、誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。內
2、有些人說容工作忙、沒有時間學習。我認為問題不在工作忙，而在於你願不願意學習，會不會擠時間。要學習的時間是有的，問題是我們善不善於擠，願不願意鑽。
3、滴水只有放進大海里才永遠不會乾涸，一個人只有當他把自己和集體事業融合在一起的時候才能最有力量。
4、對待同志要像春天般的溫暖，對待工作要像夏天一樣火熱，對待個人主義要像秋風掃落葉一樣，對待敵人要像嚴冬一樣殘酷無情。
5、我們要真正的學到一點東西，就要虛心。
譬如一個碗，如果已經裝得滿滿的，哪怕再有好吃的的，像海參，魚翅之類，也裝不進去，如果碗里是空的，就能裝進很多東西。裝知識的碗，就像神話中的「寶碗」一樣，永遠也裝不滿。
6、我願做高山岩石之松，不做湖岸河旁之柳。我願在暴風雨中鍛煉自己，不願在平平靜靜的日子裡度過自己的一生。
7、驕傲的人，其實是無知的人。他不知道自己能吃幾碗干飯，他不懂得自己只是滄海一粟……
8、力量從團結來，智慧從勞動來，行動從思想來，榮譽從集體來。
❿ 藏戲的名言警句
哪個民族來有戲劇，就標源志著這個民族走向成熟
戲劇是一個民族開化的民族生活的產物。 --黑格爾
藏戲的藏語名叫"阿吉拉姆"，意思是"仙女姐妹"。據傳藏戲最早由七姐妹演出，劇目內容又多是佛經中的神話故事，故而得名。
藏戲起源於8世紀藏族的宗教藝術。17世紀時，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結合的生活化的表演。
藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。