孔子絕糧賞析

Ⅰ 啞子得夢實難言 朦朧穿針更不然 九曲明珠穿不過 孔子絕糧陳蔡坑

啞子得夢口難開，瞎眼穿針更不然，九曲明珠穿捕 引，孔子絕糧陳後賢

螞蟻

Ⅱ 孔子絕糧與陳蔡的含義是什麼

孔子離開陳國到楚國，途經蔡國被圍絕糧幾乎致死。
孔子離開陳國到楚國，陳國親吳派害怕孔子輔佐楚昭王楚國更強大，便派兵脅迫孔子改道，不讓孔子去楚國。孔子在蔡國的幽谷被他們追上圍困長達七日，絕糧幾乎致死，幸而楚國邊防軍趕到才得以解脫。
（一）孔子為什麼要到楚國去
1、陳國地小兵微，處在吳、楚卵翼之下，外患難平，難有作為。
2、聞聽楚昭王能納臣諫，十分開明。孔子認為楚昭王遵天道，循綱常，行仁政，必雄峙於南方。
3、楚昭王也有意接納孔子。
（二）孔子蔡地被圍
1、幽谷被圍。孔子師徒出了陳國都城宛丘，行了兩日，走進一個幽谷，露天歇宿，第二天一覺醒來卻發現已被眾多囚徒和兵勇包圍，不準他們往楚國去。原來陳國的貴族中，有親吳與親楚兩派，親吳派聽說孔子師徒應楚昭王之邀而適楚，怕孔子輔佐楚昭王楚國更強大，於是派兵勇圍困孔子，不改道絕不放行。孔子做事矢志不渝，決不妥協，雙方對峙起來。
2、被圍的第四天，孔子師徒所帶的干糧已經吃完，大家餓得不行，有不少弟子已經病倒，情緒低落。而孔子依舊彈琴、唱歌，談笑自若，堅持給弟子們講學。孔子想用自己的情緒感染弟子，鼓勵弟子，實際上，他也餓，他也是肉體凡胎，只是他堅信自己的信仰，能夠自抑。
3、孔子作《倚蘭操》。絕糧的第五日，孔子在幽谷中發現了一片蘭花，它們千姿百態，爭芳斗艷，令人陶醉。孔子認為這些蘭花生長在幽谷，不為人所知，不為人所賞，不為人所贊，默默地迎朝暉，送晚霞，裝點著荒山野嶺，慷慨地拋灑著色與香，它們是真正的君子。孔子將弟子們召集過來，讓大家觀賞、品評，並操琴贊頌，即興作《倚蘭操》。孔子作《倚蘭操》，已生歸隱之心。
4、子貢想辦法弄到了糧食。子貢暗中與二囚徒結交，二囚徒受感動，拿著子貢給的錢，偷偷出了幽谷，為孔子師徒買到了糧食。顏回掌勺做飯，洞壁上的灰掉進了鍋內，顏回忙將弄臟的飯取出，捨不得扔掉，用嘴吹了吹灰，然後吃了。子貢遠遠看見，誤認為顏回在竊食，便見孔子，問：窮困之時，君子亦改節嗎？孔子回答：窮困改節，豈能稱君子？子貢說：顏回素稱仁廉，不該瞞過夫子，先行竊食充飢。於是將方才所見，告訴了孔子。孔子不信，召來顏回說到：丘昨夜夢到先人，想必是其佐我脫險，快將飯菜端來，丘將先祭而後食。顏回說：飯為回吹灰先食，已經不能用於祭祀了，待明晨再祭吧。
（三）楚國邊防軍救出了孔子師徒
圍困孔子師徒的親吳派軍隊，其中有兩名兵勇，因被頭目暴打，不堪忍受，氣恨不過，悄悄逃走，並把孔子師徒被圍的消息報告給了楚國的邊防軍。邊防軍的將軍十分仰慕孔子，並且知道孔子是應楚昭王的邀請從陳國到楚國的，於是親自率領部隊到幽谷營救孔子師徒。絕糧的第七日，楚國的邊防軍趕到幽谷，打敗了圍困孔子師徒的軍隊，並護送孔子師徒平安經過蔡國，進入楚國境內。

Ⅲ 孔子絕糧陳妬賢 誰能幫我看看是什麼典故

一、孔子絕糧
話說孔子帶著他的幾個得意門生周遊列國，一路風光，好不暢懷。<BR>這一天，孔子一行取道鄉野前往陳國都城濮陽，恰遇路邊兩位村姑正忙採桑。藍天艷陽高照，村姑倩影婀娜，一閃一閃的，襯著桑田一片翠綠，優美的景色使孔子不禁脫口而歌：<BR> 「北枝清秀南枝長……」<BR> 但馬上有位村姑接唱了下來：<BR> 「你去到陳國會絕糧；<BR> 九曲明珠穿不過，<BR> 定要來問我採桑娘！」<BR> 「這么沒見識！連我這個當今最有智慧最聰明的聖人都敢小看，真是愚不可及！」孔子聞歌皺了眉頭，指著村姑背影數落道。<BR>眾弟子有的隨和，有的勸解。只有顏回暗暗思忖：「歌雖不中聽，但口氣卻未必不有來頭。想不到如此鄉野乃藏龍卧虎之地。」<BR>在孔子師徒騷動與驚訝間，兩位採桑姑娘已經向桑田遠處的人家走去了。<BR> 孔子一行到濮陽的時候，陳王正為處理一件稀世珍寶而發愁：新近獲得九曲明珠一顆，他想用絲線穿掛起來，滿朝文武無一中用。接見孔子後，陳王便順便將這個難題交給了他：<BR> 「聽說你是最有智慧的聖人，你和弟子們把我的九曲明珠穿好，我再好飯好菜招呼你。」<BR> 陳王早就聞說孔子大名，但耳聞為虛，眼見為實，穿珠不行你就別想白吃！<BR> 「初到貴境，承蒙錯愛，願效犬馬之勞！」孔子連忙應諾。<BR> 但是，這九曲明珠不同一般珠子，九個曲忽左忽右的彎折，真的沒法子穿過來。師徒幾個一路風塵，再忙活了大半天，肚子有點頂不住了。顏回擦擦汗，對孔子說：<BR> 「先生，這樣下去也不是辦法，不如回頭找找早上遇見的村姑，可能她們真有辦法呢！」<BR> 孔子皺皺眉頭，幽幽的說：「子淵你太沒頭腦。一介村姑，懂個屁事！她們真有能耐，何不早幫國王穿了？教你做，不如她們自己做了，還可獲得重賞呢。」<BR> 子路、子貢他們也不置可否，繼續拿著條線，往珠孔亂擠。<BR> 但顏回還不死心，自個偷偷跑出城，直向村姑家走去。進門不見村姑，只見她們的母親。顏回說明來意，這農婦很表同情。說：「閨女剛出門了，你吃點東西再回城裡！」<BR> 接著，招待他吃了熱騰騰、香噴噴的番薯和米粥，臨走還讓他託了一個大南瓜，囑他回去煮給先生他們充飢。<BR> 顏回謝了農婦，在夕陽下托著個大南瓜往濮陽城走，一會就覺得胳膊生痛。忽然一想：不對！村姑肯定在家！如果不是他們交代媽媽，不可能有現成的食物招待我，托南瓜也是有意警醒我的！於是，扭身轉回村姑家，正遇上了說笑嬉鬧著的姐妹倆。<BR>有感於誠意，村姑將穿九曲明珠的方法教給了顏回。<BR> 顏回拜別村姑一家，帶上她們給的一點蜜糖，在路上捉了一個大螞蟻，一路大步流星，很快就回到濮陽城。<BR> 進得門來，看到大家還是束手無策的樣子，顏回一手拿過九曲明珠說：<BR> 「我來！」<BR> 說著，他將蜜糖塗在珠的一端孔壁，再將腳上拴著細線的大螞蟻從另一個珠孔口往裡放。只見螞蟻直往深處爬，一會兒已爬到另一端出口。大家這才舒展了眉頭。原來，村姑就是利用螞蟻對糖味的敏感，來穿過九曲明珠，為孔子一行解脫了一次磨難。<BR>聽說後來陳王終於知道自己領地有這么聰明的村姑，特意請她們進宮做官，賞賜俸祿，但都被婉言謝絕了。路人經過村姑的桑田，經常可以聽到她們愉快的歌聲：<BR> 「幽居鄉野好風光，北枝清秀南枝長；平民自有平民樂，勝過做官萬擔糧！……
二、沒查到
另外有在陳絕糧;
孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：「難道君子也有窮困的時候嗎？」孔子說：「君 子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。」

【讀解】

君子安貧樂道，達觀知命，如孟子所說，雖然「無恆產」，但 「有恆心」，所以能夠安守窮困，「貧賤不能移」。小人既「無恆 產」，又「無恆心」，所以，一旦窮困，就會「被辟邪侈，無不為 已」（《孟子·梁惠王上》）——窮斯濫矣！
本章文字很有文學色彩。
「莫能興」三字，摹寫孔子一行困厄，累累如喪家之犬的情形， 非常生動。「子路慍見」，一個「慍」字，突現子路性格，使我們 如見其面，如聞其聲。「君子亦有窮乎？」的「亦」（也），道出千 般委屈，而孔子答「君子固窮」的『固」，與「亦」相對，不愧長 者風范。《史記·孔子世家》在「子路慍見」之前還有「孔子講誦 弦歌不衰」的記載，刻畫出聖人高邈的風情，使我們目睹「君子 固窮」的風度，更是印象深刻。
值得特別注意的是，這里說孔子「在陳絕糧」，固然指的是經 濟窮困，但我們理解這段文字卻不應僅僅局限於經濟窮困方面，舉 凡人生挫折，事業坎坷，人到了窮途末路，都可以理解為「窮」的 范圍。而凡是到了這些關頭，君子都應該具有「固窮」的胸襟和氣度，既來之，則安之，走出困境。而不應該「窮斯濫矣」，胡作 非為，鋌而走險或投機取巧，甚至屈態變節，苟且偷生。
說到底，不過是一個人應當如何戰勝逆境，走出困境的問題。 自古雄才多磨難，聖人尚有斷糧餓飯的時候，我們受一點窮困又算得了什麼呢？

Ⅳ 孔子「陳蔡絕糧」是怎麼回事

楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出於陳蔡．陳蔡大夫相與謀曰孔子聖賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣．遂使徒兵距孔子．

楚昭王知道孔子的德行聲望非常的高，很希望見見孔子，看看能不能有機會讓孔子這位聖賢給楚國提供些治國的方針。孔子想要去看看有沒有可以為百姓服務的機會，就啟程前往路上，沿途必須要經過兩個國家，一個叫陳國、一個叫蔡國。孔子走在路上，剛好在陳蔡交界，陳蔡大夫就在那邊起了計謀了，說孔子這一位聖賢才高八斗，智慧非常的深遠，他每次有評論的地方，都切中諸侯缺失，如果楚國聘請孔子，孔子在那邊當官，那麼陳國、蔡國恐怕很快就會被楚國給並吞了。這純粹是小人心度君子腹，坦白講如果孔子在楚國出仕，陳、蔡才安全，任何國家都安全，因為他提倡是一個王政一個仁政，而不是一個霸道，所以陳蔡大夫就私下出了一些兵，然後跟孔子對距（距離的距就是抗拒的拒是一樣的）。

孔子不得行，絕糧七日，

這就是著名的陳蔡絕糧，孔子被困住走不動了，因為外面被兵給圍住了，兵手上都拿著刀槍，隨時只要一有閃失就要出人命的。官兵困住不讓孔子他們走，他們可以吃的都吃完了，然後餓了七日，叫絕糧七日，各位你曾經餓過幾天？

外無所通，藜羹不充，從者皆病．

外面的糧食進不來，藜羹那個"藜"是野菜，煮的湯叫藜羹，連最起碼的野菜湯都喝不到啦。從者皆病，那個病，倒不是生病的病，是餓倒了。跟從的那些學生都餓倒了，這一場很重要，孔夫子是個聖賢，聖賢下面哲人有十哲，四配十哲，四個聖人，孔聖人、亞聖、復聖這四個，然後十哲，十哲都差不多是當時陳蔡絕糧跟在旁邊的，沒有叛變，然後跟孔子之間有一段對話還有一段心路歷程。老天爺考人是這樣考的，你要成個哲人要不要給你題目呀？這個題目肯定是性命交關的，你看被兵圍起來是不是性命交關？逃不逃？有沒有跪地求饒？有沒有放棄你的氣節？等等，這樣就慢慢考出來…

孔子愈慷慨講誦，

絕糧了，從者都餓倒了，孔子越是慷慨激昂在那邊講課，平天下大同之道，

講弦歌不衰，

還在拉琴唱歌，孔子那個時候很老了，大家都餓得半死，外面兵荒馬亂，拿著刀拿著槍對著他們。我常常在想，如果我們是孔子那時候，外面被圍起來，有一個學問被誤會了，人家誤會你要叛國，然後兵荒馬亂把你圍起來，你的學生都餓倒了，怒目嗔視，火爆的眼神看著你，心裡可能在想都是你，如果不是為了你今天也不會這樣…對不對？他還在那邊講誦慷慨激昂，還在那邊拉弦，我在想如果我們在當時的情況被我們碰到，我們不跪地求饒才怪。

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Ⅳ 關於孔子，孟子的故事

孔子:
發奮忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
千古緋聞——子見南子
公元前496年（魯定公十四年）孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。子路對孔子見南子極有意見批評了孔子（南子是當時的緋聞女）。
古之遺愛
鄭國子產去世孔子聽到消息後，十分難過，稱贊子產是「古之遺愛」。
( 唐朝名相房玄齡給自己的兒子起名叫房遺愛)
安貧樂道
子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著 與人為善的理念孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」躬自厚而薄責於人」 等等，都是他的做人准則。

孟子
孟母三遷
從前孟子小的時候，父親早早地死去了，母親守節沒有改嫁。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：「不行！我不能讓我的孩子住在這里了！」孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：「這個地方也不適合我的孩子居住！」於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。

Ⅵ 簽詩：啞子得似難言，瞎子穿針更不然，九曲明珠難穿過，孔子絕糧陳妬賢這幾句解釋什麼意思（詳細一點）

螞蟻 這不是簽 啞子雖有夢，有話亦難言。瞎子穿針，那不是做夢。一個九曲內明珠，擺在子路面前。子容路面對這長長綿綿的細絲線與九曲明珠，為難了，感到束手無策。他搖搖頭，臉紅脖子粗，很不好意思。心想：我這堂堂孔門高生，竟被兩位小姑娘給難住了。老太婆看到子路那種憨厚可憐的狀態，悄悄附耳對子路說道：「把絲線蜜塗之，蟻系之，火燎之，煙熏之，蟻過之，即串之。」子路照辦了，果然穿通了「九曲明珠」。高個姑娘對子路說誰家有糧，路怎麼走，子路趕去了。這個不是真的傳說。最後一個孔子絕糧不就是七日斷糧。而陳妬賢估計哪個蒙棍又拽了。 要說意思就是非常難要求求那個大蒙棍指點迷津。我感覺瞎扯

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Ⅶ 「孔子絕糧與陳蔡」的含義是什麼

孔子接到楚國的邀請，便想要離開陳國，到楚國謀求發展。途中被圍困七日，險些餓死。此事的起因和經過，《史記•孔子世家》有述。

Ⅷ 在陳絕糧的故事

在陳絕抄糧的故事：孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身，子路憤憤不平地對孔子說：「難道君子也有窮困的時候嗎？」孔子說：「君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。」

孔子說：「有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。」

【出處】《論語》——先秦·孔子

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

(8)孔子絕糧賞析擴展閱讀

1、《論語》創作背景

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，此書是儒家學派的經典著作之一。

2、《論語》作者介紹

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

Ⅸ 解簽：啞子得夢口難開，瞎眼穿針更不然，九曲明珠穿不過，孔子絕糧陳姤賢。問健康的。

啞巴得夢來，有口難言，瞎子要穿自針，那就更困難了，雖然有九曲明珠照耀，又有何用呢？穿不過還是穿不過。難怪像孔子那樣的聖人，都還會碰到絕糧在陳的困境。如果有疾病，要趁早醫治，求神庇佑，行善者可痊癒。若久病，則難愈。
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Ⅹ 孔子名句賞析300

學而篇第一
子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」

有子曰：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」

子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

子曰：「君子不重則不威，學則不固，主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

• 為政篇第二

子曰：「為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之。」

子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

子曰：「君子不器。」

子貢問君子，子曰：「先行其言而後從之。」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

子曰：「由，誨汝，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

子曰：「非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。」

哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直措諸枉，則民服；舉枉措諸直，則民不服。」

季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

子張學干祿，子曰：「多聞缺疑，慎言其餘，則寡尤；多見缺殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

• 八佾篇第三

子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

子曰：「君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

定公問曰：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

子語魯太師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

• 里仁篇第四

子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得智？」

子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。」

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，烏乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。

子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

子曰：「朝聞道，夕死可矣。」

子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」

子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

子曰：「仿於利而行，多怨。」

子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

子曰：「以約失之者，鮮矣。」

子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」

子曰：「德不孤，必有鄰。」

子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

• 公冶長篇第五

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」

子謂子產：「有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」

• 雍也篇第六

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！

子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

子曰：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」

宰我問曰：「仁者雖告之曰：『井有仁焉』，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗叛矣夫！」

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

• 述而篇第七

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

子曰：「不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎、馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好。」

子曰：「飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。」

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。無而為有、虛而為盈、約而為泰，難乎有恆矣。」

子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

子曰：「奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固。」

子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」

• 泰伯篇第八

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」

曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙背矣。籩豆之事，則有司存。」

曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不較。昔者吾友嘗從事於斯矣。」

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

子曰：「興於詩、立於禮、成於樂。」

子曰：「好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。」

子曰：「篤信好學，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則現，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」

子曰：「不在其位，不謀其政。」

子曰：「狂而不直、侗而不願、悾悾而不信，吾不知之矣。」

子曰：「學如不及，猶恐失之。」

• 子罕篇第九

子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。」

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」

子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」

子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」

子曰：「吾未見好德如好色者也。」

子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴；遜與之言，能無悅乎，繹之為貴。悅而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」

子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

子曰：「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」

• 鄉黨篇第十

食不語，寢不言。

• 先進篇第十一

子貢問：「師與商孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」

子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」

子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問『聞斯行諸』，子曰『有父兄在』；求也問『聞斯行諸』，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問？」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

• 顏淵篇第十二

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨無。」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」

子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。」

子貢問政。子曰：「足食、足兵、民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文，猶質也，質猶文也。虎豹之鞟,猶犬羊之鞟。」

子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦只以異。』」

子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」

子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗叛矣夫！」

子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」

曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

樊遲問仁，子曰：「愛人。」問智，子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直措諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「向也吾見於夫子而問智，子曰：『舉直措諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

子貢問友。子曰：「忠告而善導之，不可則止，毋自辱焉。」

樊遲從游於舞雩之下。曰：「敢問崇德、修慝、辨惑？」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，毋攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」

• 子路篇第十三

子路問政，子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」

子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也，奚其正？」子曰：「野哉！由也。君子於其所不知，蓋缺如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」

樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？」

子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？」

子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」

子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」

子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」

樊遲問仁。子曰：「居處恭、執事敬、與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」

子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫，斗筲之人，何足算也？」

子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不佔而已矣。」

子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

子曰：「君子易事而難悅也。悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之。小人難事而易悅也。悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉。」

子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

子曰：「剛毅木訥，近仁。」

子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」

• 憲問篇第十四

憲問恥。子曰：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」

子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。」

子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」

南宮括問於孔子曰：「羿善射、奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下？」夫子不答。南宮適出，子曰：「君子哉若人，尚德哉若人。」

子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」

子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」

子路問成人，子曰：「若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。」

子問公叔文子於公明賈曰：「信乎？夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然？豈其然乎？」

子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能從死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也？自經於溝瀆而莫之知也。」

子曰：「其言之不怍，則為之也難。」

子曰：「君子上達，小人下達。」

子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」

子曰：「君子恥其言而過其行。」

子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」

子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

子曰：「不逆詐，不臆不信，抑亦先覺者，是賢乎？」

或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」

子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？」

子曰：「上好禮，則民易使也。」

子路問君子，子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」

• 衛靈公篇第十五

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

子張問行，子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於橫也。夫然後行。」子張書諸紳。

子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言。」

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

子貢問為仁，子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

子曰：「己矣乎？吾未見好德如好色者也。」

子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」

子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

子曰：「君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！」

子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」

子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

子貢問曰：「有一言而可以終身行之乎？「其恕乎？己所不欲，勿施於人。」

子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」

子曰：「過而不改，是謂過矣。」

子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學也。」

子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

子曰：「智及之，仁不能守之，雖得之，必失之；智及之，仁能守之，不庄以蒞之，則民不敬；智及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮，未善也。」

子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

子曰：「民之與仁也，甚與水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」

子曰：「當仁不讓於師。」

子曰：「君子貞而不諒。」

子曰：「有教無類。」

子曰：「道不同，不相為謀。」

• 季氏篇第十六

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直、友諒、有多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」

孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂逸游、樂宴樂，損矣。」

孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」

孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

孔子曰：「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」

孔子曰：「君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。」

孔子曰：「見善如不及、見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志、行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。」

• 陽貨篇第十七

子曰：「性相近也，習相遠也。」

子曰：「唯上智與下愚不移。」

子張問仁於孔子，孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足使人。」

子曰：「由也，汝聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。「居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」

子曰：「小子，何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」

子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」

子曰：「道聽而途說，德之棄也。」

子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」

子曰：「古者，民有三疾；今也，或是之無也。古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」

子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？「惡徼以為智者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者。」

子曰：「唯女子與小人為難養也。近之則不遜，遠之則怨。」

• 微子篇第十八

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」

柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」

楚狂接輿歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。己而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。

周公謂魯公曰：「君子不弛其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」

• 子張篇第十九

子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為無？」

子夏之門人問交與子張，子張曰：「子夏雲何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與？於人何所不容？我之不賢與？人將拒我，如之何其拒人也？」

子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」

子夏曰：「日知其所無，月毋忘其所能，可謂好學也已矣。」

子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」

子夏曰：「小人之過也必文。」

子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

子夏曰：「君子信，而後勞其民；未信，則以為厲己也。信，而後諫；未信，則以為謗己也。」

子夏曰：「大德不逾閑，小德出入可也。」

子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」

子貢曰：「君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

• 堯曰篇第二十

子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。」

子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」