晏子名言

㈠ 晏子 名言警句

意莫高於愛民，行莫厚於樂民。
——晏子
掛羊頭賣狗肉。(晏子)
桔生淮南則為桔，生於淮北則為枳。(晏子)

㈡ 關於晏嬰的名言及故事

雄辯四方的晏嬰
晏嬰（？一前500年），宇平仲，山東高密人，齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、庄公、景公三朝，是春秋後期一位重要的政治家、思想家、外交家。司馬遷將其比為管仲，推崇備至，用「不辱使命，雄辯四方」八個字來形容他的外交活動。

折沖樽俎

春秋中期，諸侯紛立，戰亂不息，中原的強國晉國謀劃攻打齊國。為了探清齊國的形勢，便派大夫范昭出使齊國。齊景公以盛宴款待范昭。席間，正值酒酣耳熱，均有幾分醉意之時，范昭借酒勁向齊景公說：「請您給我一杯酒喝吧！」景公回頭告訴左右待臣道：「把酒倒在我的杯中給客人。」范昭接過侍臣遞給的酒，一飲而盡。晏嬰在一旁把這一切看在眼中，厲聲命令侍臣道；「快扔掉這個酒杯，為主公再換一個。」依照當時的禮節，在酒席之上，君臣應是各自用個人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒違反了這個禮節，是對齊國國君的不敬，范昭是故意這樣做的，目的在於試探對方的反應如何，但還是為晏嬰識破了。

范昭回國後，向晉平公報告說：「現在還不是攻打齊國的時候，我試探了一下齊國君臣的反應，結果讓晏嬰識破了。」范昭認為齊國有這樣的賢臣，現在去攻打齊國，絕對沒有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國的打算。靠外交的交涉使敵人放棄進攻的打算，即現在「折沖樽俎」這個典故，就是來自晏嬰的事跡。孔子稱贊晏嬰的外交表現說：「不出樽俎之間，而折沖千里之外」，正是晏子機謀的真實寫照。

出使狗國，故進狗門

晏嬰不但在迎接外國使節的時候做到了堂堂正正，而且在出使外國之時，每次也能態度決然，隨機應變，不辱使命。

春秋末期，諸侯均畏懼楚國的強大，小國前來朝拜，大國不敢不與之結盟，楚國簡直成了諸侯國中的霸主，齊相國晏嬰，奉齊景公之命出使楚國。楚靈王聽說齊使為相國晏嬰後，對左右說：「晏平仲身高不足五尺，但是卻以賢名聞於諸侯，寡人以為楚強齊弱，應該好好羞辱齊國一番，以揚楚國之威，如何？」太宰一旁言道：「晏平仲善於應對問答，一件事不足以使其受辱，必須如此這般方可。」楚王大悅，依計而行。

晏嬰身著朝衣，乘車來到了楚國都城東門，見城門未開，便命人喚門，守門人早已得了太宰的吩咐。指著旁邊的小門說：「相國還是從這狗洞中進出吧！這洞口寬敞有餘，足夠您出入，又何必費事打開城門從門而入呢？」晏嬰聽罷，笑了一笑，言道：「這可是狗進出的門，又不是人進出的門，出使狗國的人從狗門出入，出使人國的人從人門出入，我不知道自己是來到了人國呢，還是狗國呢？我想楚國不會是一個狗國吧！」守門之人將晏嬰的話傳給了楚靈王，楚靈王聽罷，沉思了一會兒，才無可奈何的吩咐打開城門，讓晏嬰堂堂正正地進入了楚都。

霸業因時而興

晏相國來到了館舍，楚國大臣為他洗塵接風，席間展開了激烈的辯論，楚國下大夫首先發言道：「齊自太公封國建邦以來，煮鹽墾田，富甲一方、兵甲數萬，足可以與楚匹敵。為什麼自齊桓公稱霸中原之後，曇花一現，再不能領袖諸侯了呢？以齊國國土之寬廣，人口之眾多，國家之富庶，加上晏相國您的才智，怎麼就不能再崛起中原呢？反而向我楚國結盟，這太讓人費解了。」晏嬰回答：「識時務者為俊傑，通機變者為英豪，先前自周失政於諸侯之後，諸侯連年征戰，春秋五霸迭興，齊國稱霸於中原，秦國威振於西戎，楚國稱雄於荊蠻之地，這一切固然有人為的因素，可大多數靠的是天意。先前以晉文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸於西戎之後，文治武功盛極一時，其死後子孫衰弱，再也難振往日之雄風；就連你們楚國也自楚莊王之後，亦常受吳晉二國的騷擾，困苦不堪。難道只有齊國衰弱不成？今日齊國前來交好結盟，這只是鄰國之間的友好往來罷了。你作為楚國名臣，本應通曉『隨機應變』這四個字的含義，可怎麼卻也問出這樣愚蠢的問題呢？」

良臣死社稷，不死昏君

下大夫臉紅著退了下來，身旁的上大夫不服氣地質問道：「平仲您自以為是隨機應變之士，然而齊自內亂以來，齊臣為君死的不可計數，而您作為齊國的世家大族，卻不能討伐叛賊，或棄官明志，或為君王而死，您不覺得羞愧嗎？為什麼還留戀名譽地位遲遲不肯離去呢？」晏嬰正色反駁道：「做大事的人，不必拘泥於小節，人無遠慮，必有近憂。我只知道君主為國家的社稷而死時，作臣子的才應該與之同死，而今先君並非為國家社稷而死，那麼我為什麼要隨隨便便從先君而死呢？那些死的人都是愚人，而非忠臣，我雖不才，但又怎能以一死來沽名釣譽呢？況且在國家有變時，我不離去，乃是為了迎立新君，為的是保存齊的宗祖，並非貪圖高位呀，假使每個人都離開了朝中，國家大事又有誰來做呢？並且國家內亂，哪一國沒有發生過呢？你們楚國不是也有這種事嗎？又何必責怪我們呢？」

外貌不足識人

又有人不滿地說道：「英雄豪傑，必相貌絕倫，雄偉無比，而今相國您，身高不足五尺，手無縛雞之力，只是徒逞口舌之利的說客罷了。單單依靠口舌，而沒有實際的本領，欺世盜名，不感到可恥嗎？」「我聽說稱錘雖小，能值千斤，舟槳雖長，不免為水浸沒，紂王勇武絕倫，不免身死國亡，為什麼呢？我承認自己並無出眾的本領，愧居相位，卻絕不是與您逞口舌之利，只是問有所答罷了。難道我拒不回答嗎？那也太無禮了。」

小人出使小國
宴會後，楚靈王接見了晏嬰，；楚靈王一見到晏嬰，馬上問：「齊國是不是很缺乏人才？為什麼派你這樣一個矮子來出使楚國？」「大王，齊國人多著呢。國都臨淄人口百萬，每人呼一口氣，可以呼氣為雲，每人淌一滴汗，可以揮汗如雨。行人來往川流不息，摩肩接履，又怎麼能沒有人才？只是敝國有一個規矩，賢明之人出使賢國，不肖之人出使不肖之國，大人出使大國，小人出使小國，而今我無才無德又最不肖，只好來楚國為使，希望大王原諒。」

桔生淮北則為枳

楚王一時無言以對，正好一對武士押一名犯人從殿前經過，楚王問道：「這個人是哪一國人？所犯何罪？」「齊國人，犯的是盜竊罪。」「晏相國，齊國人有偷東西的毛病嗎？」晏嬰知道楚王是以此來取笑自己，報剛才之辱，於是從容不迫地回答說：「小臣我聽說：桔子種在淮水以南稱為桔子，甜美無比，而將其移至淮水以北，則變成了枳樹，枳樹之果，小而酸澀，苦不可食，之所以會有這兩種截然相反的情況，實在是土地的緣故。現在這個齊國人出生在齊國，並非盜賊，而是一個良民，可是為什麼來到楚國，卻變成了盜賊呢？這是楚國使他發生了這種變化，齊人之於楚國正如桔子之於淮北，這於齊國又有什麼關系呢？」

楚王默然，良久，嘆道：「寡人本來打算讓您在今日受辱，哪裡想到竟被您嘲笑了，這是寡人的過錯，見諒寡人吧！」於是楚王善待晏嬰，晏嬰圓滿完成了使命，回到齊國。晏嬰面對著國強而盛氣凌人的楚王，毅然予以反擊，他昂然不屈，除了維護個人的名聲，最終目標還是在保持齊國的聲威。

《論語》中說：「出使四方，不辱君命。」晏嬰堅守的也就是這種精神。

㈢ 評價晏子的名言

晏子虛懷若谷，聞過則喜。孔子贊他是「不以已之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！」表明了他隨和大度，注重自身修養的品格。

㈣ 晏子名言苦身什麼者其什麼

晏子名言苦身什麼者其什麼
解答
苦身為善者，其賞厚；苦身為非者，其罪重。
出處：《回晏子春秋•內篇諫下》第答二:「公 曰：『魯工苦，請釋之。』晏子曰：『不可。嬰 聞之苦身為善者其賞厚，苦身為非者其罪 重。 」

㈤ 晏子的名言

淫與耳目，不當民務，此聖王之所禁也。
近臣默，遠臣喑(yin)，眾口鑠版(shuo)金。
刑無權罪，夏、商所以滅也。
桀、紂，君誅乎，民誅乎？
民不苟德，福不苟降。
明王不徒立，百姓不虛至。

不能終善者，不遂其君。
上下交離，此三代之所以衰也。

人行善者天賞之，行不善者天殃之。
有賢不用，安得不亡？
賞無功謂之亂，罪不知謂之虐。

相賢者國治，臣忠者主逸。
忠不避死，諫不違罪。
斂民之哀而以為樂，不詳，非所以國君者。
朝居言責下無言，下無言則上無聞矣。
為政何患？患善惡不分。
善進，則不善無由入矣；不善進，則善無由入矣。

㈥ 求韓非子 鬼穀子 管子 晏子的名言

道私者亂,道法者治 不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》 勝而不驕，敗而不怨。——《商君書·戰法》 民之性，飢而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名 商君書 千里之堤，毀於蟻穴。 （韓非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韓非子·難一） 欲速則不達。 《韓非子· 外儲說左上》 長袖善舞，多錢善賈。《韓非子·五蠹》 巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。《韓非子·說林上》 華而不實，虛而無用。 《韓非子·難言》 《韓非子》

1.觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。
2.物有自然，事有合離。有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也，遠而可知者，反往以驗來也。
3.人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
4.計謀之用，公不如私，私不如結；結比而無隙者也。
5.事有不合者，聖人不為謀也。
6.人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
7.古之大化者，乃與無形俱生。
8.君臣上下之事，有遠而親，近而疏，就之不用，去之反求。
9.微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。
10.智者達於數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功。

參考：www.pumashoesale.com

倉廩實，而知禮節，衣食足，而知榮辱，上服度，則六親固，四維不張，
國乃滅亡。

這句話運用的是「互文」手法，意倉稟衣食實足則要知禮節，知榮辱。可按字面意思理解為糧倉充實，百姓才懂得禮節制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽恥辱。

管仲有「四維」論：即「禮、義、廉、恥是國家得以維系的精神支柱」，而 「四維不張，國乃死亡」。

唯物辯證論講：物質決定意識，意識反作用於物質。物質文明建設是精神文明建設的基礎，對精神文明建設起決定作用.
馬斯洛也有需求理論。

這句話通俗理解就是商品和文化的問題，物質上富足了，精神上也要相應發展。我不反對物質決定意識說，但是現實生活中精神建設和物質建設總是步調不一，似乎精神「體力不支」，若要跟上物質的步伐難免有點兒「力不從心」。

精神是文化的體現，物質也是文化的體現，社會更是文化的體現。管子這一論斷體現了「國以民為本，民以食為天」的思想，應該肯定，但是事物都是雙方面的，不能否認物質發展的同時，對人文精神也有一定的負面影響。現今即便高度文明的國度也不可避免黃賭毒。就像中國的改革開放，好的東西進來了，經濟發展了，同時也不可避免的也會有一些「蒼蠅」之類的東西。

問題的關鍵不在於你以什麼「經」，什麼「道」，什麼「綱」，什麼「常」為上層建築，而是以什麼為「本」，以什麼為「源」，歷數前朝今世，誰是真正的主人？誰是真正的本？恐怕沒有吧？！(來自網路知道）

意莫高於愛民，行莫厚於樂民。
——晏子
掛羊頭賣狗肉。(晏子)
桔生淮南則為桔，生於淮北則為枳。(晏子)

㈦ 晏子春秋的名言選輯

輕死以行禮謂之勇，誅暴不避強謂之力。故勇力之立業，以行其禮也。
徒以勇力立於世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以加殘。
國之興，立愛以勸善也，立惡以禁暴也。利於國者愛之，害於國者惡之。故明所愛而賢良眾，明所惡而邪僻滅。
國之將衰，順於己者愛之，逆於己者惡之。故明所愛而邪僻繁，明所惡而賢良滅，離散百姓，危覆社稷。
淫與耳目，不當民務，此聖王之所禁也。
近臣默，遠臣喑（yin），眾口鑠（shuo）金。
刑無罪，夏、商所以滅也。
桀、紂，君誅乎，民誅乎？
民不苟德，福不苟降。
明王不徒立，百姓不虛至。
諸侯並立，能終善者為長；列士並學，能終善者為師。
不能終善者，不遂其君。
上下交離，此三代之所以衰也。
古之賢君，飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之勞。
人行善者天賞之，行不善者天殃之。
有賢不用，安得不亡？
賞無功謂之亂，罪不知謂之虐。
窮民財力以供嗜欲謂之暴，崇玩好，威嚴擬乎君謂之逆；刑殺不辜謂之賊。此三者，守國之大殃。
君屈民財者不得其利，窮民力者不得其樂。
相賢者國治，臣忠者主逸。
忠不避死，諫不違罪。
國有三不詳。有賢而不知，一不詳；知而不用，二不詳；用而不任，三不詳也。
斂民之哀而以為樂，不詳，非所以國君者。
朝居言責下無言，下無言則上無聞矣。
太山之高，非議石也，累卑然後高。夫之天下者，非用一士之言也。
明君必務正其治，以事利民，然後子孫享之。
生者不得安，命之曰蓄憂；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄憂者怨，蓄者哀危。
諂諛萌通，而賢良廢滅，是以諂諛繁於間，邪行交於國也。
星之昭昭，不若月之曀曀（yi ）；小事之成，不若大事之廢；君子之非，賢於小人之是也。
君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫勇多則弒其君，力多則殺其長，然而不敢者，維禮之謂也。
禮者，所以御民也；轡者，所以御馬也。
能安邦內之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴國邪逆；聽恁賢者，能威諸侯；安仁義而樂利世者，能服天下。不能愛邦內之民者，不能服境外之不善；輕士民之死力者，不能禁暴國之邪逆；愎諫傲賢者之言，不能威諸侯；倍仁義而貪名實者，不能服天下。
道在為人，而失在為己。為人者重，自為者輕。
左右為社鼠，用事者為猛狗，主安得無雍，國安得無患乎？
舉賢官能，則民興善矣。
（察人）：無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身。……通則視其所舉，窮則視其所不為；富則視其所分，貧則視其所不取。
為君厚籍斂而托之為民，進讒諛而托之勇賢，遠公正而托之不順，君行此三者則危。為臣比周以求進，逾職業防下隱利而求多，從君不陳過而求親，人臣行此三者則廢。
若言不用，有難而死之，是妄死也。謀而不從，出亡而送之，是詐偽也。故忠臣也者，能納善於君，不能與君陷於難。
責焉無已，智者有不能給；求焉無饜，天地有不能贍也。故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人以長，不強其短；任人以工，不強其拙。此任人之大略也。
過貧而好大，智薄而好專。貴賤無親焉，大臣無禮焉。尚諂諛而賤賢人，樂簡慢而玩百姓。過無常法，民無經紀。好辯以為智，刻民以為中。流湎而忘國，好兵而忘民。肅於罪誅，而慢於慶賞。樂人之哀，利人之難。德不足以懷人，政不足以惠民。賞不足以勸善，刑不足以防非。亡國之行也。
君得臣而任使之，與言信。必順其令，赦其過。任大臣無多責焉。無以嗜欲貧其家，無信讒人傷其心。家不外求而足，事君不因人而進。則臣和矣。
臨國蒞民，所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。
為政何患？患善惡不分。
善進，則不善無由入矣；不善進，則善無由入矣。
君子懷不逆之君，居治國之位。君子不懷暴君之祿，不處亂國之位。
傲大賤小則國危，慢聽厚斂則民散。事大養小，安國之器也；謹聽節斂，眾民之術業。
君子之事君也，進步失忠，退不失行。不苟合以隱忠，可謂不失忠；不持利以傷廉，可謂不失行。
意莫高於愛民，行莫高於樂民。意莫下於刻民，行莫下於害民也。
順愛不懈，可以使百姓；強暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心部可以事一君。
眾而無義，強而無禮，好勇而惡賢者，禍必及身。
君子有力於民則進爵祿，不辭富貴；無力於民而旅食，不惡貧賤。
樂賢而哀不肖，守國之本也。
下午直辭，上有隱惡；民多諱言，君有驕行。
為地戰者，不能成其王；為祿仕者，不能征其君。
廉者，政之本也；謙者，德之主也。
凡有血氣者，皆有爭心。怨利生孽，維義可以為長存。且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福。
橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。