散文秦腔賞析
❶ 如何賞析賈平凹散文《秦腔》
土裡長出的藝術
胡景敏
一方水土養育一方人，一地方音自有一種獨特的腔調韻律，可以毫不誇張地說有一種方音就會有一種地方戲。產生於三秦大地的秦腔在鄉村異常響亮，它有哪些迷人之處呢？
20世紀90年代初，陝西涌現出賈平凹、陳忠實、高建群等知名作家，人稱「陝軍東征」。賈平凹是陝軍的領軍人物，在小說、散文創作領域卓有成就，他的作品多寫以家鄉商洛為中心的秦地的人事風物。
這篇散文名為《秦腔》，但它的用意並不在介紹秦腔的產生、沿革、行當、藝人、劇目等作為一個劇種的諸因素，它要寫的是秦腔和養育了這一藝術樣式的秦川百姓的血肉聯系。秦腔來自草野，創造它的是「下里巴人」，能夠真正欣賞它的也不會是「有閑階級」，只能是大苦中求大樂的草根百姓。文中寫到秦腔源於八百里秦川西府的民性敦厚和特殊方音，作為秦川農民五大生命要素之一，和西鳳酒、長線辣子、大葉卷煙、羊肉泡饃比較起來，它是唯一精神性的需求，是惡劣物質條件下的精神享受。秦腔對於秦地鄉村的重要自不待言，農民把所有農閑時的注意給它，也從中得到足夠的樂趣。從搭台、排練到演出，他們全程參與，尤其是演出幾乎成了全村人的盛典。全民動員的秦腔也成為村民生活的一部分，上演了各式各樣的生活悲喜劇。作者說的好：「廣漠曠遠的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，能使八百里秦川的勞作農民喜怒哀樂。」
本文的主要表達方式是敘述和描寫，敘述簡潔有序，許多與秦腔相關的軼事寫來趣味盎然，描寫細膩傳神，開場前的「亂」，演出中觀眾的沉迷都繪聲繪色，極富藝術感染力。
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陳嘉瑞：那一曲沉雄悲涼的慢板--讀賈平凹的《秦腔》
作者：陳嘉瑞
秦人是幸運的——在這一方土地上，有自己的作家，書寫著自己的生活史，清風街，以及清風街老老少少的鄉土形象，將作為中國農村轉型時期的特殊場景和群體代表，走入中國的文學記憶。感謝賈平凹！
千百年來，中國的農民都是苦焦的。農民是最能負重、最能吃苦的一類人。當年的生產責任制讓農民吃飽了肚子，但這些年的農村出現了更為復雜的問題。「四面八方的風不定向地吹，農民是一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從。」在作者眼裡，早先紅紅火火的生產景象不見了，缺少土地的農村卻有土地撂荒，長出野草；老輩的人一個個死去，同輩的人比自己顯老十多歲，也開始死了；巷口的婦女們他已叫不上名字，人們弄清他後都叫著「八爺」。這里深藏過他的青澀歲月和少時夢想，他從這里逃出了農村。面對故鄉，他有著太多的酸甜苦辣。可如今呢，親切熟悉的背後，折射出的卻是物是人非。為故鄉、為鄉親父母、也為自己，以及那些曾經熟悉的過去，他是發狠要寫了，卻難免不迷惘中透出心酸。秦腔貫穿著整本書，秦腔是秦人的米面。沒有扣人心弦的故事，沒有跌宕起伏的情節，《秦腔》中盡是些瑣碎平常的日子。清風街人的吃喝拉撒，生老病死。一個細節接著又一個細節，一句話接著又一句話，「生理切片」式的透視，秋毫畢現地還原出了故鄉20多載的原生態。
「為什麼我的眼裡常含淚水，因為我對這土地愛得深沉。」面對《秦腔》扉頁的作者像，我一下就想起艾青的《我愛這土地》，那是一種從未有過的震撼，是彤雲密布中一道耀眼的霞光，使人在剎那間接通了大師的精神世界。孫犁曾說，賈平凹是在「炎炎烈日下，或細雨蒙蒙之中，頭戴斗笠，隻身一人，彎腰操作，耕耘不已的農民。」是的，賈平凹是農民。
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賈平凹的《秦腔》賞析
一方水土養育一方人，一地方音自有一種獨特的腔調韻律，可以毫不誇張地說有一種方音就會有一種地方戲。產生於三秦大地的秦腔在鄉村異常響亮，它有哪些迷人之處呢？賈平凹在他的秦腔中告訴了我們
20世紀90年代初，陝西涌現出賈平凹、陳忠實、高建群等知名作家，人稱「陝軍東征」。賈平凹是陝軍的領軍人物，在小說、散文創作領域卓有成就，他的作品多寫以家鄉商洛為中心的秦地的人事風物。
這 篇散文名為《秦腔》，但它的用意並不在介紹秦腔的產生、沿革、行當、藝人、劇目等作為一個劇種的諸因素，它要寫的是秦腔和養育了這一藝術樣式的秦川百姓的 血肉聯系。秦腔來自草野，創造它的是「下里巴人」，能夠真正欣賞它的也不會是「有閑階級」，只能是大苦中求大樂的草根百姓。文中寫到秦腔源於八百里秦川西 府的民性敦厚和特殊方音，作為秦川農民五大生命要素之一，和西鳳酒、長線辣子、大葉卷煙、羊肉泡饃比較起來，它是唯一精神性的需求，是惡劣物質條件下的精 神享受。秦腔對於秦地鄉村的重要自不待言，農民把所有農閑時的注意給它，也從中得到足夠的樂趣。從搭台、排練到演出，他們全程參與，尤其是演出幾乎成了全 村人的盛典。全民動員的秦腔也成為村民生活的一部分，上演了各式各樣的生活悲喜劇。作者說的好：「廣漠曠遠的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，能使八百里秦川的勞作農民喜怒哀樂。」
《秦 腔》不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風土人情的描繪，展現了他們熱情蓬勃的生命力。作者 生於斯長於斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸現了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與醜陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生 生不息的命運之聲。
作 者通過繪形繪色描寫秦地的風土人情，傳遞了作者對秦文化的領悟，並在文化的把握中透視民眾的生存狀態與生存哲學。農民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原 上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂，當老牛木犁疙瘩繩，在田野已經累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心 胸肺腑，關關節節的固乏便一盡兒滌盪凈了。秦腔與他們，和「西鳳」白 酒、長線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃一樣成為生命的五大要素。每每村裡過紅白喪喜之事，那必是要包一台秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔誌哀，似乎這個人 生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生、旦、凈、丑，才各顯了真性，惡的誇張其丑，善的凸現其美，善使他們獲得了美的教育，惡的也使丑里化作了美 的藝術。
《秦腔》用瓷實精到的描寫重塑了一個鮮活真實的世界。賈平凹以對農村農民過著的「一堆雞零狗碎的潑煩日子」的痛切感受，從細枝末節、雞毛蒜皮的日常事入手的描寫，細流蔓延，匯流成海，渾然天成，直達本質的真實。從某種角度而言，也是對近年來許多臨空高蹈、不無誇飾的宏大敘事的一種「撥亂反正」。《秦腔》看似日常、瑣碎，實則堅韌、淡定。它顯示出了賈平凹在敘事上一次冒險的「野心」， 一次白描炫技的成功。或許賈平凹比任何人都看清了在現代化、城市浪潮的沖擊下，新一代農村正不可避免地面臨著古老的農村文化勢不可擋地解體的洪流，因此， 他借用中國最古老的劇種之一的秦腔，賦予它成為小說中一種民間文化載體的意義，同時利用這一傳統文化的表徵，講述農村宿命般走向衰敗蕭瑟的必然，講述他對 故鄉這塊碑的摯誠。《秦腔》所表現的情感沖突，絕非劍拔弩張，而是一種滲透在農民骨子裡、浸透在日常生活的嬗變中的一種無奈；一種所有人都被裹挾到浪潮中 的身不由己。熱愛土地而又無法守住土地、一步步從土地出走的農民帶給作家的道義和矛盾、憂患與焦灼、迷惘和悲涼，使賈平凹付出輓歌的情感，寫下了中國農村 正發生著的千年未有的巨大變化；寫下了原來鄉村生活極其文化形態的分崩離析，寫下了「中國一等傷心人」的心酸之情。正如賈平凹自己所說的：「散文是易於表現情緒的」。他的散文中充溢著的真情體現為一種獨特的主題精神，表現為一種生命的沖創力。讀他的《秦腔》實際上是在鑒賞一塊民族歷史的活化石，當我們從《秦腔》里得知，這調門原是有著與生長白楊、苦楝、紫槐的秦川廣漠的地理同構的旋律，內化著秦川公牛的力度,融合著秦川農民的生活節奏的時候,我們怎能不歲隨著作者慨嘆：「這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴啊！」我們又怎能不進一步拓寬了對本民族歷史的認識視野並感受它的清新氣息呢？是呀，「秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？
是啊，在細節中我們更能深刻的體會到賈平凹的思想：
一 悄無聲息的愛戀 真摯的情感就從《秦腔》的人物談起。
《秦腔》中復雜的人物關系的展開，是以夏家老一輩兄弟四人為主軸，即夏天仁、夏天義、夏天禮、夏天智，下文中我用仁義禮智簡稱這四人，而小說中的「我」張引生和白雪，則可作為兩個點。如果從平面幾何角度來看，這軸線牢不可破，很單調；「我」和 白雪是軸線兩側的兩個起始點，這兩點即不是一個集合上的兩點，也不是沒有任何方向感的出發點，而是毫無規律且不斷變化的兩點，只是不能相遇，不能碰到軸 線。這在中國巫術家看來（所謂巫術家，在我看來即是民間風水陰陽先生、星象家、相面家、占卜家等等），應為吉之下下簽，假若兩點連成十字狀，其應變臉失 色。如果從空間角度看去，這可大有學問。單從「我」和白雪這兩點的運動來說，文中倒是展現了一場盪氣回腸的愛情故事，苦戀和單相思足以使人回味無窮。這點，我在《浮躁》中就感受到了一種伏筆。弗洛伊德認為，「任何人所愛的深度，可以通過又目的受壓抑的情感本能所包含的多少來測定。」 「我」引生，文章開頭就寫到「我最喜歡的還是白雪」，白雪不僅外表美麗而且心腸也好，這是「我」喜歡她的理由，也變成「我」愛她的產物，即使白雪嫁人，「我」「不慎」和白娥發生令「我」痛斥自己的關系，也不能改變「我」的情感方向；即使「我」自殘之後，也不能改變「我」對白雪的本能反應。需要指出的是，「我」的本能沖動和一時輕狂，絕不是庸俗的動物本能，而是一種愛的情感下支配的行為，這種愛是有太多的壓抑，「我」的自殘一方面是愛的魯莽，另一方面卻是道德的借刀之計，這是愛的極端發展下，自我的貧乏的表現，要不其怎會得逞，「這也是一種羞恥心，它是大自然的一種秘密，限制難以束縛的慾望」（康德語）。許多人都不理解「我」對白雪的情感，即使理解「我」的趙宏生也不利外，「我」對此也不屑一顧，當然悲哀是不可免的。文中說「我」對白雪，無人理解，只要白雪知道就行了。這正是「我」的痴情所在。「我」偷著看白雪、關心白雪、思念白雪，作者在其中用了一些類似魔幻的手法，小蟲子都是「我」，把「我」似乎寫成了一個很像精神病人的形象，實質上把「我」引生對白雪的愛升華到一種絕妙的境界，莊重偉大。庄生夢蝶的故事在這里倒市是具有代表性，只不過莊子在夢中而「我」卻在對白雪的一片愛的精神境界中，這是一種極度的感情支配著「我」：「我」的一生里有白雪，文中提到來世說里也夾雜著這點，那麼所有與白雪有關的事都是「我」的生活，文中提到「我」在街里的生活，包括日常生活、勞動、打架鬧事、閑聊、喝酒、發瘋，甚至為夏天義一句真心話而跟隨其餘生，等等，這些無處不存在白雪的影子。從這里可以得出，中國文學作品中能夠寫出一個男子活著的一切及一切的活著，都是為了一個今生都無緣在一起的女子，僅此一絕！「我」引生可謂中國傳統痴情男兒的傑出代表，絕無僅有，但不可不抱憾永生！
而另一重點人物白雪，她對「我」的一切「秘密」似乎都洞察一清，作者借一點如古人所雲心靈感應，現代人稱之為偽科學的心電感應，百試不爽，心照不宣的表明這點。康德曾說，女性的道德是美的道德，「我」的舉動在白雪看來，「我」不是人人稱道的瘋子引生，「我」是一個充滿永恆生命情感的奇男子、偉丈夫，在庸俗視野里披上了病態，她自己也在庸俗道德之下勉強的似乎接受不了「我」，這是可以理解的。她對「我」的愛很迷惑，無所適從，卻不能不有所表示，文中曾多次提到。總之因為她到底是一個閑妻良母型的女人，具有女人的道德觀念，其中一點就是「一個女人的勇氣在於她為自己的榮譽或為了愛而忍耐地寬容罪惡」。
二 軸線的定位 現實難題
其次，這一軸線，仁義禮智四兄弟（前面已說明所用簡稱）就帶動整個空間運動系統，包括他們自己及其子弟演義出一場場鬧劇，不可勝數，又有街坊鄰居的摻和，大小官員的上場，還有「我」和白雪表演，因為這無不受仁義禮智四人的影響。觀察四人，他們的稱謂和各個的形象緊密聯系，他們可否真是仁義禮智。「仁」「義」「禮」「智」，乃中國傳統道德的一個簡稱，「五常」之 四，其不僅是中國傳統文化的精髓，而且是為正統所稱道、倡導的，作者以此命名人物可謂獨具匠心。且不論此，這四人在小說中的位置可是核心，小說無處不在的 流露出他們的影響。他們領導影響著若大一個地方，然而就在仁義禮智的眼皮底下，鬧劇叢生，諸如家庭矛盾的尖銳、家族矛盾的激化、鄰里矛盾的不可調和等問 題，又有明娼暗盜、貪污腐敗、權錢交易、以權謀私等丑惡現狀，更重要的是農業農村農民問題，這些都是實實在在的，最終結局卻由一個巫術家的預言得到應驗， 仁義禮智滾開、夏家後代在劫難逃。這裡面，最為觸目驚心的莫過於夏家沒屁眼的嬰孩，應是一個絕妙的諷刺和警示。但令人疑惑的是，如此合理的故事，為何偏生 出如此多的怪事？這就是讓人容忍的人和事，為何又充滿玄機？至於「我」和白雪同他們的關系，那都是由於「我」愛白雪關系及她失敗的愛情的關系，前面已提過，在此不贅言。
三 文化的症結 時代抉擇
以上許多令人驚異之處，作者賈平凹的意圖很明顯，症結就在於中國傳統文化在現代社會的得失，這一文化命題。「一個國家或民族的文化，在精神方面無形的影響這個民族的心理結構、思維方式、生活習俗、道德情操、價值觀念及歷史走向，因此文化傳統不但決定了這個國家或民族的歷史道路，而且還影響這個國家或民族的未來發展和前途命運。」而 時代在發展，新舊會沖突，我們應該關注。中國文化的基本特徵為：重人道、輕天道；重禮治、輕法治；重群體、輕個體；重直覺感悟、輕理性思維。這些傳統當然 有可貴之處，然而長期的專制統治，文化精華與糟粕魚龍混雜，那麼在新時代條件下，新舊東西、合理與不合理的東西的沖突，必然會帶來中國社會諸多領域的變 化。《秦腔》中無論悲喜都有關於秦腔的渲染，作者就是在全文中貫穿這一地域文化色彩濃厚的唱腔，烘托博大的文化傳統及其精神，這也是在強調其不可或缺，反 過來也對秦腔這某種傳統文化精神的傑出代表在新時期所遭遇的尷尬局面提出了批評，反映了一定文化問題。文中寫村人對秦腔的喜愛，尤其是夏天智、白雪對秦腔 的滿腔熱情，另一方面寫劇團沒落、白雪與丈夫因秦腔而發生隔閡等，就是這一思考的體現。那麼在這種傳統氣息濃厚的文化環境中，新舊事物展開了斗爭。
觀察作者筆下的仁義禮智，夏家四兄弟，這「五常」竟 變為人名，我們默查這些人，綜觀全文，可以說這四人代表了一種道德倫理傳統，然而恰恰是這出了問題，作者妙筆以夏天仁早亡，夏天義不得善終，夏天禮暴死， 夏天智不智，展現出仁義禮智所代表的道德倫理傳統在新時代面前的潰敗，從一個更深遠的角度來說，應是傳統文化在新時代的磨練。原因何在？康德曾說，虛假的 道德和健全的道德之間的區別就在於，前者僅僅是在尋找對付惡的手段，後者所關心的則是消除惡的根源本身。正是仁義禮智的偽仁偽義偽禮偽智！夏天仁早亡，給「仁」字綱常畫上了句號，夏天義霸佔人婦，早已不「義」，後雖努力不過也不濟事，而夏天禮不聞「禮」德，大肆投機，終於暴死，夏天智「智」慧異常，竟為家庭矛盾氣極致癌，命已不長。但細究其祥，發現作者並不是對「五常」這種代表中國傳統文化核心的道德倫理中最重要的東西進行全面否定，因為作者始終保留對傳統文化的堅強信心，而是企圖揭示一個道理，即魯迅先生所稱道的「拿來主義」精神，應當作為一種文化選擇。如果是這樣的話，「我」也不至於受舊道德的壓迫去自殘，「我」可 以說那樣做是絲毫不會覺的有道德上的折磨，而只有白雪的折磨了；白雪也就不一定受傳統思想的影響，而白白斷送了自己的愛情；仁義禮智四人也不會有呆板的作 為，留下令人啼笑皆非的故事；其他眾人也不至於在時代發展中倉皇魯忙的作為等等。另一方面，作者以無比的正義之心嚴厲指責當前的物慾，經濟利益不應成為一 切的主旨，文中曾對那些昧著良心賺錢的人的描寫入微，刻畫其嘴臉，以及對肉慾也提出了批評。這樣，我們看到，作者揭露中國現代社會的沖突，在涉及更深層次 的精神方面─文化方面的問題，目的就已達到。
四 誰主沉浮 道路問題
然而這是怎樣的過程？誰將是這個動盪時代的精神主宰？我們不難發現，從小說主要人物仁義禮智四人、白雪和「我」，及夏家的其他人還有其他主要人物，到小說的主要情節，得出一點，那就是具有失敗感、毀滅感的殘缺的美，這也適用於作者敘說故事的手法。舉幾個例子，如仁義禮智並不怎麼仁義禮智，漂亮的白雪嫁給丑夏風，「我」張引生洞察一切空有聰明才智，對白雪空懷思戀，卻是瘋子、殘廢，多好的夏家小女嬰卻沒有屁眼等等，好象作者在變戲法，正常不過的事物在賈平凹的手中都殘缺不全了，這正是作家賈平凹的高明之處，給你驚嘆，你才會思考，這不正是一種美的享受，殘缺的美，尤其注意的是在「我」引生這里，這種美令人發狂到極點。這作為突破口，「我」並不是瘋子，即使從生理上或是精神上，也都看不出，文中「我」除痴情外，「我」應是個聰明絕頂之人，恰是傳統文化與現代社會共同塑造的典型，當然「我」的缺陷一方面是作者帶給讀者思打開思想大門的鑰匙，另一方面正是「我」不斷追求完美的動力，如果這篇小說能夠指點我們時代的精神理想，我想「我」這一形象是否能作為唯一的源泉。這隱含作者的指向，因為任何一個作家都不可能明確告訴你道路是是什麼，怎樣走，這是作者高明之處，下面將詳細探討。「我」身上有充分的傳統文化氣息，文中流露出老莊哲學意味的自我意識，而又不拘泥於自我，應當看作是一種積極的入世思想，具有傳統思想氣息，這些都是一種淳樸的人類天性的流露。文中有「我」對自然、人和事物絕然異於別人的認識和感受，比如寫「我」對樹枝的形態的想法，對花草蟲魚飛禽的認可和寄託，是一種生命形態的意識，而這種意識是包括大自然在內的整個生命系統最朴實無華的感知，永遠不變，而這些都是淺顯的道德倫理及紛雜的現代物慾所頂禮膜拜的、所臣服的，也難怪引生「瘋」， 只對理解自己的夏天義老頭子心存一念、鞍前馬後了，只對白雪痴迷，聰明世事。在這里，賈平凹抒寫了人生的兩大目標，即追求自由和愛情，這就是引生活動的全 部，只有引生才能從一種朦朧的生命感動中懂得，這就是引生的道路，人類天性的總稱，生命意識在現實人生道路上直觀的顯現。對於愛情前面已談過，而自由，康 德認為，「對於習慣自由的人來說，沒有比被置於和他一樣的人的統治之更不幸了，而這個和他一樣的人 可能迫使他違背自己的意志，卻做要他做的事情。為了更能忍受屈從別人這種可怕意識必須對此有長期養成的習慣，因為每一個人都可能體驗到如下情況：雖然有許 多災禍你並不要擺脫，但如果災禍事關生死存亡，涉及到在奴役和死亡間作出選擇，那麼每個人都會毫不猶豫的寧願面對生命危險。」引生似乎飄然的在街里飄來飄去，有點魯迅先生筆下阿Q的飄然，但他決非阿Q。 從打架鬧事到閑聊吹牛，從吃喝拉撒到全力勞動，他都沒有感到任何防礙，不像仁義禮智兄弟老鑽牛角，弄出一大堆事，也不像君亭等村官憂心重重，媚上欺下，更 不像夏風等人自找煩惱，他是灑脫的，只是在一件事上絆了腳，那就是愛情，若為愛情故，二者皆可拋，無可厚非。但作者也暗示這自由並不局限於此生活的表象， 精神自由和生命靈魂的崇高，會在所有文化影響下的遠古時空及現世未來的時空中，留下美的軌跡，向我們提出了問題，什麼才是永恆的？文中魔幻的世界和手法、 熾烈的感情、萌動的生命意識，不正是作者的努力嗎？這都是天性使之然，一個理解生命的人，除過此二者，還能有多大的奢望，更何況作者筆下的引生只是一個平 凡的農民。
整篇文章帶我們的主要是秦漢文化感受，揭示了人們的生存世相，在濃郁的文化氛圍中表現了商州（賈平凹的家鄉）人生命力的質朴、堅韌、綿長。
《秦腔》內容涉及其家鄉陝西省丹鳳縣棣花鎮的故事。作品以細膩平實的語言，採用「密實的流年式的書寫方式」，集中表現了改革開放年代鄉村的價值觀念、人際關系在傳統格局中的深刻變化，字里行間傾注了對故鄉的一腔深情和對社會轉型期農村現狀的思考。書中大部分人和事都有原型。賈平凹稱「我要以它為故鄉豎一塊碑」。
從《秦腔》中我們得知，這八百里秦川，老孺皆能演唱的秦腔，有著與秦川廣漠曠遠的地理同構的旋律，內化著秦川公牛的力度，早已與秦川農民的生活融為一體。待黃昏降臨，秦腔在這地平線上激揚起來，相撞開去時，我們會隨著作者一道慨嘆：「這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴啊!」通過寫秦腔，自然寫出了秦川人的懍悍粗獷、單純而復雜的心境，它彌補了我們由於地域阻隔造成的人文地理和民俗學上的欠缺，拓寬了我們對本民族歷史的感性認知視野。
❷ 簡述《秦腔》在散文藝術上的突破
秦腔生長的地方是蒼涼、遼遠、空廓和悠長的，它也是賈平凹的文字底色，這種渾版厚的文風作用於權其散文《秦腔》，便形成了這篇文章大氣厚重的藝術特色。它是一篇渾厚深重的文化散文，其中不僅濡染了秦地的民情風俗，而且傳神地展現了秦地百姓的精神風骨。
《秦腔》不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風土人情的描繪，展現了他們熱情蓬勃的生命力。作者生於斯長於斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸現了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與醜陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。
❸ 賈平凹的散文《秦腔》帶給我們什麼樣的文化感受
《秦腔》依然貫徹著賈平凹的文學整體觀，同時，賈平凹在這部作品中還建構起了一種新的敘事倫理。閱讀《秦腔》是需要耐心的，它人物眾多，敘事細密，但不像《廢都》、《高老莊》那樣，有一條明晰的故事線索，《秦腔》「寫的是一堆雞零狗碎的潑煩日子」。因此，就著敘事本身來說，《秦腔》是一個大膽的嘗試。在四十幾萬字的篇幅里，放棄故事主線，轉而用不乏瑣碎的細節、對話和場面來結構整部小說，這需要作者有很好的雕刻細節的能力，也需要作者能很好地控制敘事節奏，《秦腔》做到了。在當代中國，像《秦腔》這種反「宏大敘事」、張揚日常生活精神的作品，是相當罕見的。 《秦腔》所寫的清風街的故事，前後時間也不長，但他能寫得這么細密，這么本真，這么有耐心，所創造的現實景觀又是如此龐大，這就正如作家王彪所說，賈平凹寫作《秦腔》是「有野心的」，它「以細枝末節和雞毛蒜皮的人事，從最細微的角落一頁頁翻開，細流蔓延、泥沙俱下，從而聚沙成塔，匯流入海，渾然天成中抵達本質的真實」，這種能力對當代文學來說，值得珍重。 其次，《秦腔》寫的是極為瑣碎、密實、日常化的當代生活，這種生活是近距離的，要寫好它很不容易。許多作家能寫好虛構的歷史場景，但一面對當下的日常生活，就手足無措了，這表明在許多時候，日常生活更能考驗作家。書寫日常生活，本是中國小說的偉大傳統，中國歷史上最偉大的小說，像《金瓶梅》、《紅樓夢》，寫的都是那個時代的日常生活，從而生動地為我們保存了那個時代的「肉身」——日常生活是一個時代真正的「肉身」。在當代，雖然也有不少作家在寫當下的日常生活，但這些人筆下的當代生活，多數是觀念性的，或者是被簡化過的，它可以被概括，分析，陳述；賈平凹筆下的當代生活不同，它的日常生活如同流水，看起來肆意流淌，其實是有它們自己的河道的，你很難用現成的結論來概括它，它更多的是一種狀態，就挺立、呈現在那裡，賈平凹將它寫出來了，這就是創造——我一直認為，能否在最日常化、最生活化的地方，寫出真情，寫出人性的困難，寫出生存的根本處境，這是衡量一個作家寫作才能的重要標准。
❹ 秦腔(散文) 賈平凹 散文的!!!!!!
賞析：
正如賈平凹自己所說的：「散文是易於表現情緒的」。他的散文中充溢著的真情體現為一種獨特的主題精神，表現為一種生命的沖創力。讀他的《秦腔》實際上是在鑒賞一塊民族歷史的活化石，當我們從《秦腔》里得知，這調門原是有著與生長白楊、苦楝、紫槐的秦川廣漠的地理同構的旋律，內化著秦川公牛的力度,融合著秦川農民的生活節奏的時候,我們怎能不歲隨著作者慨嘆：「這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴啊！」我們又怎能不進一步拓寬了對本民族歷史的認識視野並感受它的清新氣息呢？是呀，「秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？
賈平凹的散文里，有深切的同情，有由衷的的禮贊，有尖銳的批評，有無情的揭露，總而言之，他的散文有著急風暴雨般的和爆炸式的力量消耗，有著激烈的情緒的宣洩，有著失落已久的時代的聲音。
介紹：
——《秦腔》不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風土人情的描繪，展現了他們熱情蓬勃的生命力。作者生於斯長於斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸現了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與醜陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。
作者通過繪形繪色描寫秦地的風土人情，傳遞了作者對秦文化的領悟，並在文化的把握中透視民眾的生存狀態與生存哲學。農民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂，當老牛木犁疙瘩繩，在田野已經累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心胸肺腑，關關節節的固乏便一盡兒滌盪凈了。秦腔與他們，和「西鳳」白酒、長線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃一樣成為生命的五大要素。每每村裡過紅白喪喜之事，那必是要包一台秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔誌哀，似乎這個人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生、旦、凈、丑，才各顯了真性，惡的誇張其丑，善的凸現其美，善使他們獲得了美的教育，惡的也使丑里化作了美的藝術。
❺ 賈平凹散文《秦腔》文化內涵是什麼
《秦腔》不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更重要的是通過對版秦川大地上人權們的喜怒哀樂等人情的描繪，展現了他們熱情蓬勃的生命力。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。作者通過描寫秦地的風土人情，傳遞了作者對秦文化的領悟，並在文化的把握中透視民眾的生存狀態與生存哲學。
❻ 散文秦腔分為幾段,每段講什麼
第一部分（第1、2段）：通過比較到處秦腔高亢宏大的特點，指出風俗戲曲的生成與內風土人情容、自然山川密不可分。 第二部分（第3-11段）：神情畢現地表現秦人對秦腔的喜愛與痴迷，而秦腔則是秦川的天籟、地籟、人籟之共鳴。 第三部分（第12段）：總結全文，強調秦腔是關中人民大苦中的大樂，只有秦腔才能承載起秦人的喜怒哀樂。
❼ 以《秦腔》為例分析賈平凹散文民俗特徵
《秦腔》通過對秦人自導、自演、自觀、自評秦腔的痴醉迷狂的傳統風專俗的描述，於意識深層的剛烈屬、粗放、忍耐的民族氣質和精神上自給自足的生存狀態。
藝術的最高境界是天、地、人合一：秦川的「地理構造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖的一統」，「當老牛木犁疙瘩繩，在田野已經累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心胸肺腑、關關節節的睏乏便一盡兒滌盪凈了 」，在這里，「秦腔是他們大苦中的大樂」，是秦地人平庸、苦難的日常生活的自我宣洩和自我升華，是他們生命中美感和歡樂的源泉。
作者將自然和人文景觀相統一，讓生活世界和藝術世界彼此擁抱，熔歷史、地理、民俗於一爐。《秦腔》行文淋漓甜楊，是賈平凹生命體驗的舒展，恰如秦腔藝術正是秦人生命風骨和文化根系的揮發。
(7)散文秦腔賞析擴展閱讀：
《秦腔》作品以細膩平實的語言，採用「密實的流年式的書寫方式」，集中表現了改革開放年代鄉村的價值觀念、人際關系在傳統格局中的深刻變化，字里行間傾注了對故鄉的一腔深情和對社會轉型期農村現狀的思考。書中大部分人和事都有原型。賈平凹稱「我要以它為故鄉豎一塊碑」。
2019年9月23日，該小說入選「新中國70年70部長篇小說典藏」。
❽ 賈平凹散文秦腔賞析
《秦腔》有史詩般龐大的規模和厚重的質地,決心以這本書為故鄉樹起一塊碑子，賈版平凹用文字還原和營造權了一個活生生的世界，是對將要成為絕唱的農村生活作的「輓歌」。是對傳統鄉土的一種「回歸與告別的雙重姿態」。
《秦腔》以一個陝南村鎮為焦點，集中表現了改革開放中鄉村的價值觀念、人際關系和傳統格局的巨大而深刻的變化，被稱為「一卷中國當代鄉村的史詩」。書中寫到了中國農村生活20年來變化中的種種問題，比如為什麼有大量農民離開農村，農民如何一步步從土地上消失等等，同時加入了作者對當今社會轉型期農村各種新情況的思考和關注。當代鄉村變革的脈象，傳統民間文化的輓歌！誰主盛衰：天、地、人相互對質；忍觀沉浮：命、動、勢彼此角力！魔幻筆觸出入三界，畸形情戀動魄驚心，四稿增刪傾畢生心血，一朝成書慰半世鄉情！
❾ 散文《秦腔》在藝術上有何特色
秦腔生長的地方是蒼涼、遼遠、空廓和悠長的，它也是賈平凹的文字底色，這版種渾厚的文風作用於其散文《秦腔權》，便形成了這篇文章大氣厚重的藝術特色。它是一篇渾厚深重的文化散文，其中不僅濡染了秦地的民情風俗，而且傳神地展現了秦地百姓的精神風骨。《秦腔》不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風土人情的描繪，展現了他們熱情蓬勃的生命力。作者生於斯長於斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸現了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與醜陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。
❿ 《秦腔》評論
：《抄秦腔》以一個陝南村鎮為襲焦點，集中表現了改革開放中鄉村的價值觀念、人際關系和傳統格局的巨大而深刻的變化，被稱為「一卷中國當代鄉村的史詩」。書中寫到了中國農村生活20年來變化中的種種問題，比如為什麼有大量農民離開農村，農民如何一步步從土地上消失等等，同時加入了作者對當今社會轉型期農村各種新情況的思考和關注。當代鄉村變革的脈象，傳統民間文化的輓歌！誰主盛衰：天、地、人相互對質；忍觀沉浮：命、動、勢彼此角力！魔幻筆觸出入三界，畸形情戀動魄驚心，四稿增刪傾畢生心血，一朝成書慰半世鄉情！
秦腔》並非寫戲台上唱的秦腔，而是以凝重的筆觸，講述了農民與土地的關系、新時期農民的生存狀態，解讀中國農村20年歷史。
《秦腔》是一部「反史詩的鄉土史詩」，有史詩般龐大的規模和厚重的質地。賈平凹用文字還原和營造了一個活生生的世界，是對將要成為絕唱的農村生活作的「輓歌」。是對傳統鄉土的一種「回歸與告別的雙重姿態」。
平中人啊，我高二九的