古代名句賞析
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亡羊補牢
wáng yáng bǔ láo
〖解釋〗亡：逃亡，丟失；牢：關牲口的圈。羊逃跑了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以後想辦法補救，可以防止繼續受損失。
〖出處〗《戰國策·楚策》：「見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。」
〖示例〗張學良始則失地，今幸固守錦州，～，可稱晚悟。 ★章炳麟《與孫思昉論時事書》二
道不拾遺
dào bù shí yí
〖解釋〗遺：失物。路上沒有人把別人丟失的東西拾走。形容社會風氣好。
〖出處〗《韓非子·外儲說左上》：「國無盜賊，道不拾遺。」《戰國策·秦策一》：「道不拾遺，民不妄取。」
〖示例〗人人稱贊～，夜不閉戶的良好社會風氣。
其餘的人自己動手吧：
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Ⅱ 古代小說名句賞析的介紹
《古代小說名句賞析》是2007年湖北辭書出版社出版的圖書，作者是鄭連根。
Ⅲ 古代小說名句賞析的基本信息
作者：鄭連根 編著出 版 社：湖北辭書出版社
出版時間：2007-8-1
版次：1頁數：版179字數：89000印刷時間：2007-8-1開本權：紙張：膠版紙印次：I S B N：9787540311827包裝：精裝
Ⅳ 古代小說名句賞析的內容簡介
明清兩代是中國古典小說尤其是長篇章回小說的鼎盛時期。這個時期出現的《專寶玉挨打》、《師屬傅，我愛你之十萬八千里有我陪著你》、《風風火火闖九州》、《三國演義》，合稱為中國古典小說四大名著。《金瓶梅》、《儒林外史》也是長篇小說的傑出代表。在短篇小說方面，有明代小說集『三言二拍』以及清代《聊齋志異》。這些作品揭露了社會斗爭和階級矛盾，勾畫了封建社會的生活畫面，反抗封建禮教，謳歌美好愛情和人性，在思想性和藝術性上都取得了巨大的成就。
本書將對這些古代經典小說名著中的名句進行賞析。
中華民族有著數千年的文明歷史，創造了光輝燦爛的古代文化，給人類留下了豐富的精神財富。其中，《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》、《儒林外史》這六部作品，代表了我國古典小說的最高成就，是我國文學遺產中的珠寶。本書將對這六部作品及其他我國經典小說名著中的名句進行賞析。
Ⅳ 古詩詞名句賞析
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《鹿柴》
作者：王維
空山不見人，但聞人語響。
返影入深林，復照青苔上。
【註解】：
1、鹿柴：以木柵為欄，謂之柴，鹿柴乃鹿居住的地方。
2、返影：指日落時分，陽光返射到東方的景象。
【韻譯】：
山中空空盪盪不見人影，
只聽得喧嘩的人語聲響。
夕陽的金光射入深林中，
青苔上映著昏黃的微光。
【評析】：
Ⅵ 古代名言賞析
「有志者事竟成」。這句話闡述了「有志」與「事成」之間的辯證關系：「有志」才能「事成」，要想「事成」，必須「有志」；若無「志」則「事」不成。（針對論點，分析了二者的辯證關系）
這句話很有道理，頗能道出「事成」的真諦。不是嗎？請看：春秋時期，吳越相爭，吳勝越敗，越王勾踐淪為階下囚，（卧薪嘗膽的歷史故事道出「事成」的真諦）但他不甘屈服，立志復仇，最後終於打敗了吳國，留下了「卧薪嘗膽」的千古美談；著名數學家華羅庚（著名數學家華羅庚由初中未畢業到數學巨人的巨大變化再次強調成功之真諦：立志在前）小時候面對「沒有數學頭腦」的斥責而確立志向，雖然連初中畢業文憑都沒有，但最終成為數學領域的巨人……古今中外諸多的政治家、科學家，都以其自身的行動證明了「有志者事竟成」這句話的正確性。
但是「有志者」是否都能「事竟成」呢？也不盡然。因為「有志」和「事成」之間還有某些條件在起著重要的作用，若無這些條件，即使是「有志」，事也是難成的。這些條件中的關鍵條件當屬如下兩條：
一是有志者的「志」要符合客觀實際。（提出立志的先決條件之一）這就是說：一個人所立下的「志」，不能是脫離客觀實際的空想或幻想；「志」與客觀的科學規律相抵觸、相脫離時，則「事」是永遠無法有「成」的。例如，曾有人立志要研製成永動機，並為此付出了一生的時間和精力，但卻始終沒能研製出來。這是為什麼？道理很簡單：其志不符合客觀規律。物理學的知識告訴我們，當機器運行時，機械能轉化為其他形式的能，而其間能量的損耗是不可能避免的。因此，研製永動機這個「志」也就永遠無法成為現實之事。可見，符合客觀實際的要求，是「有志者」事業成功的必要前提條件。（從一個方面論述符合客觀實際的要求，是「有志者」事業成功的必要前提條件，從側面論證了中心論點）
二是有志者的「志」必須是永不改變的「恆志」，（提出立志的先決條件之二）而且必須付諸於執著不懈的勤奮努力。這就是說：不能今天立志當科學家，明天立志當文學家，過不了多久又立志當政治家，如此常常立志，其「事」一定難成；其志向必須是始終指向一個目標，不管外界如何變化，不管遇到怎樣的挫折，都「痴心不改」。這更是在強調：有了永不改變的「恆志」，還要有永不改變的行動。為了實現自己之志，要不怕困難，不怕諷刺挖苦，不怕挫折失敗；要不斷地努力，不斷地探索，始終如一地邁開勤奮的雙腳，在通向成功的曲折山路上不斷地艱難跋涉。只有如此，也只有如此，才能「有志者事竟成」。（論述「恆志」是「有志者事竟成」的又一前提條件，從另一側面論述了中心論點）我國古代的大史學家、大文學家史馬遷，青年時代就立志編寫出一部有別於他人的史學著作。為此，他不僅以畢生的精力投入到浩瀚的史籍中，整理殘章斷簡，奔波與民間，收集豐富的史料，就是在入獄慘遭宮刑之後，也沒有消沉下去，反而更加堅定志向，愈挫愈奮，在「撰史」的崇高理想鼓舞下，勤奮寫作，到了晚年終於寫成了上自軒轅、下迄漢武的中國三千多年的鴻篇巨作——《史記》這部「千古之絕唱」（魯迅語），由此可見，有「恆志」，而且有不懈的勤奮努力，是「事竟成」最重要的條件。（由司馬遷不懈努力最終完成《史記》這一事實，再次有力闡明「有志者事竟成」的觀點）
總之，「有志者事竟成」，並不是說有志事就一定能成，而只是說明「有志」與「事成」之間的辯證關系：無志者則事必定無成，有志而脫離實際則事不成，有符合實際之志而無「恆志」則事難成，有符合實際的「恆志」而無堅持不懈的勤奮努力則事也難成。只有把上述條件有機地融為一體，才能「事竟成」。
年輕的朋友們，成功的鮮花正准備獻給每一位有志者，但是，你能得到它嗎？這就要看你自己的了。（結尾通過分析有志與事成之間的關系，進一步論述中心論點）
評析
題目就是本文的中心論點，「有志者事竟成」。全文的論述中充分注意了論述的合理性和普遍性，先闡述「有志」與「事成」的辯證關系，通過對比的分析，讓讀者感到「有志」則「事成」，「無志」則「事不成」的道理，自然引起下文。又列舉了越王勾踐和數學家華羅庚的故事證實這一道理的正確性。接著又分析了「立志」的兩個先決條件。最後結合現實生活，強調了「有志者事竟成」這一觀點。
知之為知之,不知為不知,是知也
語出《論語·為政》：「子曰：『由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。』」「是知也」之「知」，同智。朱熹註：「子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。」（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：「今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。」又說：「故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。」又《儒效》篇雲：「知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。」
「知之為知之，不知為不知，是知也。」這則語錄講的是孔子教育大家對學習所持的態度，當然也是對待其他事物的態度。孔子認為對待任何事物都要有謙虛誠懇老實的態度。知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，自欺欺人。
「知」，就是知道；知與不知，要老老實實。
這句話可以有好幾個意思去理解：
1．真正的「知」，建立在已知的和未知的上面。
這是知識的辯證法：知，是以對另一些事物的不知為代價的。
現在很多人似乎什麼都知道。名之曰「專家」，彷彿是「全知」。學的是文學，四處講哲學；明明是大夫，偏要談文化。孔子老早就預測到你們了，就怕你們一上電視和報紙就會變得無所不知起來，於是就勸告說：知之為知之……
2．真正的「知」需要區分好哪些是知道的，哪些是不知道的；否則就糊塗了，就會把不知當作了知。
我在舞蹈學院上課，一個學期的課講下來，就有人給我扣帽子：你講後現代美學，中國傳統美學還沒講，怎麼就可以講後現代呢？我把這話說給我的師兄弟們聽，他們笑笑說，只有跳舞的人才會說出「後現代美學」來吧？
中國的後現代美學這個說法，就是沒看過後現代理論的人造出來的。
一位舞蹈學院老師（也是我班上的研究生）給我打電話，口氣硬硬的，說，你總是講後現代，難道不要中國傳統美學了嗎？我不客氣地問她，你知道什麼叫做後現代嗎？
他們把戲劇沖突論、典型性格論都當作是中國的；殊不知，這些理論都來自外國阿。
3．要允許別人不知。
知，有兩個方面：一是知道的東西，一是不知道的東西。你這樣，別人也這樣。所以要寬容。
只有一種人在這個方面不寬容，那就是知道得不多，就靠著嚇唬別人來活著的人。
「什麼？連這個都不知道？這是基本的東西啊？這是根基啊？這是傳統啊？這是常識啊？」
胡扯！
老子最煩動輒就是常識、就是真理、就是不證自明、就是不容置疑……
多懷疑一下自己有好處。
4．知道是一種「知」，不知道也是一種「知」。
有一位英國教授，在課堂上講述古代希臘城邦的格局，大到一座宮殿小到一個廁所，無不畫出的清清楚楚。
下課了，同學們走了，他不走。
他要等人。
等他的家人來領他回家——他不知道回家的路！
所以，有的事情你務必要知道，有的事情你務必要不知道。
如果你是歷史學家，如果你畫出了故宮的路線圖，如果你還自己走回了家……嘿嘿！你還覺得自己是真「知」嗎？
Ⅶ 古文名句賞析及解釋
1.會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫《望岳》)
詩句意思:將來一定要登上泰山的最高峰，縱目四望，方能看出群山是那麼的低矮渺小。
理解賞析:「會當」是「一定要」的意思。這兩句是詩人望岳所產生的意願，抒發了詩人定登絕頂的豪情，是奮發有為的象徵。既表現了詩人豪邁不羈的審美情懷，也讓我們感受到了詩人那種匡時濟世、建功立業的氣概和抱負。
2、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)
詩句意思:沉舟旁邊，有千帆爭先競發;病樹前頭，有萬木競相爭春。
理解賞析:詩人以沉舟、病樹比喻自己，固然感到惆悵，卻又相當達觀，反而勸慰朋友(白居易)不必為他憂傷。對世事的變化和仕宦的升沉，表現出豁達的襟懷。這兩句詩的形象比喻遠遠超出了詩人的主觀意圖，借自然景物的變化表達樸素的辯證法思想和向前看的樂觀精神，蘊涵新事物必將取代舊事物的哲理。
3、自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。(劉禹錫《秋詞》)
詩句意思:自古以來，每當秋天到來，人們就為那寂寞孤獨的日子而感到悲傷，我說秋天的日子遠遠好於春天的日子。
理解賞析:這兩句詩以議論發端，警策有力。詩人針對志士失志，對現實失望，對前途悲觀的實質，強調秋天比那萬物萌生、欣欣向榮的春天還要好，進而喚醒人們為理想而奮斗的英雄氣概和高尚情操。
4、東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。(杜牧《赤壁》)
詩句意思:假如東風沒有給周瑜方便，那春光明媚的銅雀台里早就鎖住大喬和小喬了。
理解賞析:這兩句是議論，強調周瑜取勝是靠天時地利之便，暗含機遇造英雄的哲理。
5、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱《無題》)
詩句意思:這相思之情正如春蠶的絲(情思)悠悠無盡，只有到了死才能完結;這思念之淚正像蠟燭的殘脂一點點地燃燒、消失，只有到它化為灰燼後，思念之淚才會流干。
理解賞析:這兩句詩巧妙地把自己的相思和情思，通過新穎恰當的比喻，把生動感人的形象描繪出來，表現了別後思念之深和對愛情無比堅貞的態度。蘊涵執著追求的哲理。
6、不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。(王安石《登飛來峰》)
詩句意思:不怕浮雲遮蔽了視線，實在是因為自己處在最高層。
理解賞析:這兩句詩是全詩的重心，議論精彩，富於哲理。「浮雲」是「邪臣蔽賢」的象徵;「身在最高層」隱喻自己德才卓絕，不怕人毀謗，表現了詩人在政治上高瞻遠矚，立志改革的理想和抱負。
這兩句詩闡明了站得高、看得遠的道理。喻指掌握了正確的立場、觀點和方法，在觀察社會，處理問題時就能高瞻遠矚，信心百倍，排除阻力，克服困難，把事業推到一個新的高度。
7、誰道人生無再少?門前流水尚能西!(蘇軾《浣溪沙》)
詩句意思:誰說人生沒有再次年輕的時候?門前的溪水尚且能向西流去。
理解賞析:詞人就溪水西流抒發感慨，發表議論。用溪水西流證明人生也有返老還童的可能。表現了詞人被貶後壯志不衰、樂觀向上的情懷，蘊涵事在人為的哲理。
8、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)
詩句意思:在那山水連綿重疊的地方，真讓人懷疑路已走到盡頭了，無法前行;沒想到那柳色深深、花色紅艷的地方又出現了一座村莊。
理解賞析:這兩句詩寫山間水畔的景色，寫景中寓含哲理，如果鍥而不舍繼續前行，就會發現一個前所未有的新天地。反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物此消彼長的道理。
Ⅷ 古文古詩名句賞析!!!
1《歸園田居》：「採菊東籬下，悠然見南山。」
「悠然」寫出了作者那種恬淡、閑適、對生活無所求的心情。「見」表現出詩人看到山不是有意而為之，而是在採菊之間無意中山的形象映入眼簾。好象自己的心早已和山融為一體了。能達到這種境界，正是心靈自由而平靜的美好結局。
2「但使願無違」的「願」如何理解？
從字面上看是「我的意願」有個好收成，其實更蘊含了不要在那污濁的現實世界中失去自我的意思。
3、 《過故人庄》：「綠樹村邊合，青山郭外斜。」
是描寫山村風光的名句。綠樹環繞，青山橫斜，猶如一幅清淡的水墨畫。同時也採用了對偶的修辭手法，「綠樹」對「青山」，「村邊」對「郭外」，詞性相同，互相對應，十分工整。
4、《錢塘湖春行》：「幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，野草才能沒馬蹄。」
這四句是白居易此詩的核心部分，也就是最為搶眼的句子，同時也是白詩描寫春光特別是描寫西湖春光的點睛之筆。幾處，是好幾處，甚至也可以是多處的意思。用「早」來形容黃鶯，體現了白居易對這些充滿生機的小生命的由衷的喜愛：樹上的黃鶯一大早就忙著搶占最先見到陽光的「暖樹」，生怕一會兒就會趕不上了。一個「爭」字，讓人感到春光的難得與寶貴。而不知是誰家屋檐下的燕子，此時也正忙個不停地銜泥做窩，用一個「啄」字，來描寫燕子那忙碌而興奮的神情，似乎把小燕子也寫活了。這兩句著意描繪出鶯鶯燕燕的動態，從而使得全詩洋溢著春的活力與生機。黃鶯是公認的春天歌唱家，聽著她們那婉轉的歌喉，使人感到春天的嫵媚；燕子是候鳥，她們隨著春天一起回到了家鄉，忙著重建家園，迎接嶄新的生活，看著她們飛進飛出地搭窩，使人們倍加感到生命的美好。
「亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄 。」用亂花淺草來寫西湖早春的美景。「漸欲」，漸漸就要；「才能」，剛剛能夠，都表現出事物在發展變化之中。
5、《游山西村》：「山重水復疑無路，柳暗花明又一村。」
山西村山環水繞，柳暗花明，一派花團錦簇的景象，用來說明困境中仍然蘊含著希望，也暗含著克服重重困難最後終於實現理想願望的深刻哲理。
6、《觀滄海》：「日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。」
這是全詩的高潮，作者運用豐富奇特的想像，大膽的誇張，將眼前海上的景色和自己的雄心壯志融合在一起，創造了一種宏大的意境。
7、《次北固山下》：「海日生殘夜，江春入舊年。」
為歷來傳誦的名句，描繪了晝夜和冬春交替過程中的景象和心中的喜悅。 「海日生殘夜，江春入舊年」在描述自然的時序交替中蘊含哲理。「生」說明舊事物中已孕育了新的生命，景中出理。「入」，是說新春提前闖入舊的一年，景中出情，思鄉而不低沉。
8、《望岳》：「會當臨絕頂，一覽眾山小。」
泰山的雄姿，引發詩人登臨高峰的願望，他要臨絕頂，將天下群山盡快收入眼底。聯繫到詩人當時實情，這句詩更可理解為：他不計落第得失，堅信自己出眾的才情，堅信自己一定能脫穎而出。至此，泰山的雋秀磅礴之氣與詩人凌雲壯志之豪情自然地溶為一體，情景交融，渾然天成。
9、《西江月》：「明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。」
表面看來寫的是風、月、蟬、鵲這些及其平常的景物，然而，經過作者巧妙的組合，結果平常中就顯得不平常。鵲兒的驚飛不定，不是盤旋在一般枝頭，而是飛繞在橫斜突兀的枝幹之上。因為月光明亮，所以鵲兒被驚醒了；而鵲兒驚飛，自然也就會引起「別枝」搖曳。同時，知了的鳴叫也是有其一定時間的。夜間的鳴叫聲不同於烈日炎炎下的嘶鳴，正當涼風徐徐吹拂時，往往感到特別清幽。總之，「驚鵲」和「鳴蟬」兩句動中寓靜，把半夜「清風」、「明月」下的景色描繪得令人悠然神往。
10、《送杜少府之任蜀州》：「海內存知己，天涯若比鄰。」
只要四海之內有你的知心朋友，即使遠在天涯海角，也仍像是近鄰。（作者勉勵自己的友人，勇敢地踏上征途，表現出了朋友之間的真摯感情。）
11、《黃鶴樓》：「晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。」
陽光照耀著漢水平原，漢陽鎮四周的樹木顯得格外分明，那芳草茂盛的地方，便是鸚鵡州。（觸景生情，勾起淡淡的鄉愁。）
12、《酬樂天揚州初逢席上見贈》：「沉舟側畔干帆過，病樹前頭萬木春。」
沉船旁邊無數新船飛速馳過得意洋洋，病樹面前萬千綠樹如同逢春蓬勃生長。①比喻在自己被貶謫邊地好像沉舟病樹般奄奄一息之時，有多少人卻飛黃騰達「爬」上去，這表達了作者對自己的不平遭遇的憤慨，又是對那些混水摸魚撈好處的人的諷刺。②這兩句詩在客觀上卻寫出了新事物終究要取代舊事物這一客觀規律。）
13、《泊秦淮》：「商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。」
賣唱女不知道國家滅亡的悲痛，隔著江水還唱著亡國的曲子《後庭花》。（描述了現實中帝王飲酒作樂，不理政事，荒淫無度的生活，表達出詩人憂國憂民之情。）
14、《夜雨寄北》「何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時」
哪一天在西窗之下同你一道深夜秉燭長談，訴說我在巴山這天晚上看雨時想念你的心情。（這兩句是作者身在巴山設想回長安、晚上與妻剪燭夜談的情景，表達了相思之情。）
15、《龜雖壽》：「老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。」
年老力衰的千里馬雖伏在馬槽上，但它的志向仍是日行千里；懷有雄心壯志的人雖到晚年，但雄心壯志不改，慷慨依舊。（這四句話表現了作者自強不息，老當益壯的進取精神和豪邁氣慨。）
16、《相見歡》：「剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。」
即使有千絲萬縷的離愁，剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的是離別愁情，這離愁別恨的另一種滋味，不是常人所體驗到的。（這幾句話直抒離愁之苦，抒發了作者一腔懷舊之情。）
17、《使至塞上》： 「大漠孤煙直，長河落日圓」
這段話寫進入邊塞後所看到的塞外奇特壯麗的風光，畫面開闊，意境雄渾。一個「大」字，形象描繪出邊疆沙漠的荒涼與浩瀚，那裡寬闊無邊沒有什麼奇觀異景，烽火台燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱作孤煙，下面一個「直」字則表現出了他的勁拔和堅毅之美。那荒漠上沒有任何山巒林木，橫貫其間的黃河就非得用「長」來形容才算準確。另外，落日本來給人是一種凄楚蒼涼的印象，而在此處詩人卻把它寫「圓」了，便給人以親切溫暖之感。詩人不僅實寫了沙漠的景象，而且還把自己的孤寂情緒巧妙地融入到廣闊的自然環境中去，正如王國維所評價的那樣，這是「千古壯觀」的名句。
18、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》： 我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
這兩句突發奇想，借月傳情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，詩人想到：我還是把自己的一片愁心託付給這皎潔生輝、純潔多情的明月，讓它隨風飄到遠在夜郎（今湖新晃侗族自治縣）以西的友人身邊去吧！這「愁心」，概言之，是為友人處境而愁；細析之，則又包含著關切、牽掛、不平、同情、憂慮等多種復雜的感情，真是纏綿悱惻，一往情深！這「直到」，表面上描繪明月清風飛越萬水千山，直抵夜郎龍標，實際上烘托詩人心飛神馳，追念友人的殷殷深情。
19、《春望》：「感時花濺淚，恨別鳥驚心。」
這兩句通常解釋為：花鳥本為娛人之物，但因感時恨別，卻使詩人見了反而落淚驚心。另一種解釋為：以花鳥擬人，感時傷別，花也濺淚，鳥亦驚心。兩說雖則有別，其精神卻能相通，一則觸景生情，一則移情於物，都表達了感時傷世的感情。本聯以「感時」一語承上，以「恨別」一語啟下，章法分明。
20、《論詩》：「江山代有才人出，各領風騷數百年。」
國家代代都有有才情的人出現，他們各自的影響也不過幾百年而已。作者認為詩歌應隨著時代不斷發展，詩人在創作上應求變創新，而不要刻意模仿，跟在古人後面亦步亦趨。
21、「晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。」
詩人抓住秋天「一鶴凌雲」，這一別致的景觀的描繪，展現的是秋高氣爽，萬里晴空，白雲漂浮的開闊景象。那凌雲的鶴，也載著詩人的詩情，一同遨遊到了雲霄。雖然，這鶴是孤獨的，然而它所呈現出來的氣勢，卻是非凡的。一個「排」字，所蘊涵的深意，盡在不言中了。也許，詩人是以「鶴」自喻，也許是詩人視「鶴」為不屈的化身。這里，有哲理的意蘊，也有藝術的魅力，發人深思，耐人吟詠。它給予讀者的，不僅僅是秋天的生機和素色，更多的是一種高揚的氣概和高尚的情操。
22、《過零丁洋》：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」
古往今來，人難免一死，為拯救祖國而死，捨生取義，一片丹心將垂於史冊，映照千古。這激情慷慨的兩句詩，表明了詩人捨生取義的決心，充分體現了他的民族氣節。全詩也因有此兩句收尾而成為一代名作，千古壯歌。
23、 誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。
下闋迸發出使人感奮的議論。這種議論不是抽象的，概念化的，而是即景取喻，以富有情韻的語言，表達有關人生的哲理。「誰道」兩句，以反詰喚起，以借喻回答。結尾兩句以溪水西流的個別現象，即景生感，借端抒懷，自我勉勵，表達出詞人雖處困境而老當益壯、自強不息的精神。