伊尹論賞析

『壹』 蘇軾的伊尹論全文翻譯

《伊尹論》 蘇東坡

原文如下：

辦天下之大事者，有天下之大節者也。立天下之大節者，狹天下者也。夫以天下之大而不足以動其心，則天下之大節有不足立，而大事有不足辦者矣。
今夫匹夫匹婦皆知潔廉忠信之為美也，使其果潔廉而忠信，則其智慮未始不如王公大人之能也。惟其所爭者，止於簞食豆羹，而簞食豆羹足以動其心，則宜其智慮之不出乎此也。簞食豆羹，非其道不取，則一鄉之人，莫敢以不正犯之矣。一鄉之人，莫敢以不正犯之，而不能辦一鄉之事者，未之有也。推此而上，其不取者愈大，則其所辦者愈遠矣。讓天下與讓簞食豆羹，無以異也。治天下與治一鄉，亦無以異也。然而不能者，有所蔽也。天下之富，是簞食豆羹之積也。天下之大，是一鄉之推也。非千金之子，不能運千金之資。販夫販婦得一金而不知其所措，非智不若，所居之卑也。
孟子曰：「伊尹耕於有莘之野，非其道也，非其義也，雖祿之天下，弗受也。」夫天下不能動其心，是故其才全。以其全才而制天下，是故臨大事而不亂。古之君子，必有高世之行，非苟求為異而已。卿相之位，千金之富，有所不屑，將以自廣其心，使窮達利害不能為之芥蒂，以全其才，而欲有所為耳。後之君子，蓋亦嘗有其志矣，得失亂其中，而榮辱奪其外，是以役役至於老死而不暇，亦足悲矣。
孔子敘書至於舜、禹、皋陶相讓之際，蓋未嘗不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之讓，孔子安取哉？取其不汲汲於富貴，有以大服天下之心焉耳。夫太甲之廢，天下未嘗有是，而伊尹始行之，天下不以為驚。以臣放君，天下不以為僭。既放而復立，太甲不以為專。何則？其素所不屑者，足以取信於天下也。彼其視天下眇然不足以動其心，而豈忍以廢放其君求利也哉？
後之君子，蹈常而習故，惴惴焉懼不免於天下，一為希闊之行，則天下群起而誚之。不知求其素，而以為古今之變時有所不可者，亦已過矣夫。

譯文：

做天下大事業的人，是具備天下的崇高節操的人；樹立了天下崇高節操的人，是把天下看得十分狹小的人。憑借著廣大的天下卻不足以打動他的心，那麼，天下的崇高節操就有不夠他樹立的，天下的大事業也有不夠他做的了。
現今那些普通的男男女女，都知道廉潔、忠義、守信是美好的，如果他們果真廉潔、忠義、守信，那麼他們的思慮、智慧未必趕不上王公大人們的所能。只是由於他們爭奪的不過是一竹筐飯、一盤肉湯，而一竹筐飯、一盤肉湯足以打動他們的心，那麼他們的思慮、智慧，不超出這個就是應該的了。一竹筐飯、一盤肉湯，倘若不是通過正當的途徑就不去獲取，那麼一鄉的人，就沒有誰敢採用不正當的手段來冒犯他了。一鄉的人沒有誰敢採用不正當的手段來冒犯他，卻不能辦好一鄉事情的人，從來沒有過。依照這個推論，他不拿取的東西越大，那麼他能辦的事情也就越大了。把天下讓出去跟把一竹筐飯、一盤肉湯讓出去，沒有什麼不一樣；治理天下跟治理一鄉，也沒有什麼不一樣。但是仍不能做到，是因為有蒙蔽他們的東西。天下的財富，是由一竹筐飯、一盤肉湯聚集起來的；天下這么廣大，是由一個鄉推演而來的。倘若不是擁有千金的富家子弟，就不能販運價值千金的資財。那些出售貨物的男女小商人，得到一金都不知道怎麼放置，不是他們的智商不如富貴家子弟，而是由於他們處的地位十分卑下。
孟子說：「伊尹在有莘國的郊外耕作，倘若不合乎道，又不合乎義，就是拿整個天下作為他的俸祿，他也不接受。」天下都不能打動他的心，所以他的品德完美了；憑借他完美的品德來執掌天下，所以面臨大事而不惑亂。古時候有道德的人，一定有超出世人的品行，並不是無原則地求取想跟一般人不同。卿相這樣的高官顯位，價值千金的財富，也有所不顧，要用這個來使自己的心胸寬廣，使得困窘、得志、利益、禍害都不能成為他心中的芥蒂，來完善他的道德，想要有所作為罷了。後代有道德的人，大概也曾有過這樣的志向，但得與失在他心中擾亂，榮與辱在他身外糾纏，所以辛辛苦苦地直到老死也無暇顧及自己的志向，也夠可悲的了！
孔子為《書經》作序說到虞舜、夏禹、皋陶相互推讓天下的時候，未嘗不長長地嘆息。朝廷多麼尊貴，可他們卻像普通人那樣將它推來讓去，孔子看中了他們的哪一點呢？孔子看中了他們對富貴不急切地追求，有用來使天下人的心完全折服的功效罷了。太甲被廢黜，天下未嘗有過這種做法，而伊尹開始推行它，天下的人不以為駭怪；以臣下的身份放逐國君，天下的人不以為僭越；已經放逐又重新扶立，太甲不認為是獨斷專行。為什麼呢？因為伊尹平常不屑一顧的東西，足夠用來取得天下人的信任。伊尹看待天下，感到十分渺小，不足以打動他的心，難道忍心用廢黜放逐他的國君來求得好處嗎？
後代有道德的人，遵循常規，習慣舊例，惴惴不安，害怕不被天下的人寬赦，一做出罕見的行為，天下的人就群起嘲諷他，不知道探求他平素的行為，卻認為古今是有變化的，現今就是有不能去做的事，這其實是大錯特錯了啊！

『貳』 如何解釋蘇軾《伊尹論》中「狹天下者也」中「狹」字的意思

蘇軾《伊尹論》中「狹天下者也」中的「狹」，形容詞的意動用法，以……為狹。整句話的現代漢語意思是：樹立了天下崇高節操的人，是把天下看得十分狹小的人。

『叄』 蘇軾《伊尹論》的全文翻譯

做天下大事業的人，是具備天下崇高節操的人；樹立了天下崇高節操的人，是把天下看得十分狹小的人。憑借著廣大的天下卻不足以打動他的心，那麼，天下的崇高節操就有不夠他樹立的，天下的大事業也有不夠他做的了。

現今那些普通的男男女女，都知道廉潔、忠義、守信是美好的，如果他們果真廉潔、忠義、守信，那麼他們的思慮、智慧未必趕不上王公大人們的所能。只是由於他們爭奪的不過是一竹筐飯、一盤肉湯，而一竹筐飯、一盤肉湯足以打動他們的心，那麼他們的思慮、智慧，不超出這個就是應該的了。一竹筐飯、一盤肉湯，倘若不是通過正當的途徑就不去獲取，那麼一鄉的人，就沒有誰敢採用不正當的手段來冒犯他了。一鄉的人沒有誰敢採用不正當的手段來冒犯他，卻不能辦好一鄉事情的人，從來沒有過。依照這個推論，他不拿取的東西越大，那麼他能辦的事情也就越大了。把天下讓出去跟把一竹筐飯、一盤肉湯讓出去，沒有什麼不一樣；治理天下跟治理一鄉，也沒有什麼不一樣。但是仍不能做到，是因為有蒙蔽他們的東西。天下的財富，是由一竹筐飯、一盤肉湯聚集起來的；天下這么廣大，是由一個鄉推演而來的。倘若不是擁有千金的富家子弟，就不能販運價值千金的資財。那些出售貨物的男女小商人，得到一金都不知道怎麼放置，不是他們的智商不如富貴家子弟，而是由於他們處的地位十分卑下。

孟子說：「伊尹在有莘國的郊外耕作，倘若不合乎道，又不合乎義，就是拿整個天下作為他的俸祿，他也不接受。」天下都不能打動他的心，所以他的品德完美了；憑借他完美的品德來執掌天下，所以面臨大事而不惑亂。古時候有道德的人，一定有超出世人的品行，並不是貪求想跟一般人不同罷了。卿相這樣的高官顯位，價值千金的財富，也有所不顧，要用這個來使自己的心胸寬廣，使得困窘、得志、利益、禍害都不能成為他心中的芥蒂，來完善他的道德，想要有所作為罷了。後代有道德的人，大概也曾有過這樣的志向，但得與失在他心中擾亂，榮與辱在他身外糾纏，所以辛辛苦苦地直到老死也無暇顧及自己的志向，也夠可悲的了！

孔子為《書經》作序說到虞舜、夏禹、皋陶相互推讓天下的時候，未嘗不長長地嘆息。朝廷多麼尊貴，可他們卻像普通人那樣將它推來讓去，孔子看中了他們的哪一點呢？孔子看中了他們對富貴不急切地追求，有用來使天下人的心完全折服的功效罷了。

太甲被廢黜，天下未嘗有過這種做法，而伊尹開始推行它，天下的人不以為駭怪；以臣下的身份放逐國君，天下的人不以為僭越；已經放逐又重新扶立，太甲不認為是獨斷專行。為什麼呢？因為伊尹平常不屑一顧的東西，足夠用來取得天下人的信任。伊尹看待天下，感到十分渺小，不足以打動他的心，難道忍心用廢黜放逐他的國君來求得好處嗎？

後代有道德的人，遵循常規，習慣舊例，惴惴不安，害怕不被天下的人寬赦，一做出罕見的行為，天下的人就群起嘲諷他，不知道探求他平素的行為，卻認為古今是有變化的，現今就是有不能去做的事，這其實是大錯特錯了啊！

『肆』 著名丞相伊尹簡介 伊尹論具體指的是什麼

伊尹（公元前1649年—公元前1549年），伊姓，名摯，小名阿衡，「尹」不是名字，而是「右相」的意思。夏朝末年生於空桑[1-5] （一說今河南杞縣[6-8] ，一說今河南伊川縣[9-10] ，一說山東曹縣[11] ，一說陝西合陽[12] ），因其母居伊水之上[9] ，故以伊為氏[13-14] 。伊尹為中國商朝初年著名賢相丞相、政治家、思想家，已知最早的道家人物之一。他也是中華廚祖，中原菜系創始人。
約公元前16世紀初，伊尹輔助商湯滅夏朝，為商朝的建立立下汗馬功勞。「以鼎調羹」「調和五味」的理論來治理天下，就是老子所說的「治大國若烹小鮮」。他任丞相期間，整頓吏治，洞察民情，使商朝初年經濟比較繁榮，政治比較清明，商朝國力迅速強盛。[15-17]
伊尹歷事商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十餘年，為商朝強盛立下汗馬功勞。沃丁八年，伊尹逝世，終年100歲。沃丁以天子之禮將伊尹安葬於都城亳（今河南商丘谷熟鎮西南）[18-28] 附近，以表彰他對商朝做出的偉大貢獻。伊尹被後人奉祀為「商元聖」。
本 名
伊摯、阿衡
別 稱
伊尹
所處時代
夏朝末年商朝初年
民族族群
華夏族
出生地
空桑[7]
主要作品
《汝鳩》《伊訓》
主要成就
輔佐成湯建商滅夏
地 位
元聖、廚聖
職 業
政治家、軍事家、思想家
陵 寢
商丘伊尹墓
後世尊稱
「商元聖」