關於名言的意思

『壹』 名言及意思

(1).勸人珍惜光陰
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲
少年易學老難成，一寸光陰不可輕
一寸光陰一寸金，存金難買存光陰
少壯不努力，老大徒傷悲

(2).告戒人要誠信

1.志不強者智不達，言不信者行不果。
--墨翟，戰國思想家
2.內外相應，言行相稱。
--韓非，戰國哲學家、教育家
3.善不由外來兮，名不可以虛作。
--屈原，戰國詩人
4.真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
--莊周，戰國哲學家
5.人背信則名不達。
--劉向，漢朝經學家
6.偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
--韓嬰，漢朝詩論家
7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
--暢泉，晉朝隱士
8.人無忠信，不可立於世。
--程頤，宋朝哲學家
9.多虛不如少實。
--陳甫，宋朝哲學家
10.以實待人，非唯益人，益己尤大。
--楊簡，宋朝學者
11.誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。
--德萊賽，英國作家
12.言忠信，行篤敬。
--論語
13.欺人只能一時，而誠實卻是長久之策。
--約翰雷，英國學者
14.生命不能從謊言之中開出燦爛的鮮花。
--海涅，德國詩人
15.老老實實最能打動人心。
16.對己能真，對人就能去偽，就像黑夜接著白天，影子隨著身形。
--莎士比亞，英國戲劇家
17.沒有誠實何來尊嚴？
--西賽羅，古羅馬政治家
18.人如失去了誠實，也就失去了一切。
--黎里，英國散文家
19.誠實最好的政策。
--弗蘭克林
20.人若能摒棄虛偽則會獲得極大的心靈平靜。
--馬克吐溫

(3).勸人寬容，凡事要看得開

日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鑽牛角尖，人也舒坦，心也舒坦
記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的
後悔是一種耗費精神的情緒.後悔是比損失更大的損失,比錯誤更大的錯誤.所以不要後悔

(4)堅強的意志\堅定的決心

我成功是因為我有決心，從不躊躇。拿破崙一世 名言警句

人格成熟的重要標志：寬容、忍讓、和善。-《人性的弱點》 名言警句

使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋裡的一粒沙子。-佚名 名言警句

三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。-《論語.子罕》 名言警句
(5)關於愛情

真正的愛就要把瘋狂的或是近於淫盪的東西趕得遠遠的。柏拉圖 名言警句

(6)關於修身
君子之修身，內正其心，外正其容。-（宋）歐陽修 名言警句

盛年不再來，一日難再晨，及時宜自勉，歲月不待人。-（晉）陶淵明 名言警句

品德，應該是高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。-（法）孟德斯鳩 名言警句

靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。-諸葛亮 名言警句

(7)人要時常自省——認識自己

最困難的事情就是認識自己。（希臘）

自知之明是最難得的知識。（西班牙）

要想了解自己，最好問問別人。（日本）

只有在人群中間，才能認識自己。（德國）

天上的繁星數得清，自己臉上的煤煙卻看不見。（馬來西亞）

給自己唱贊歌的人，聽眾只有一個。（日本）

莫笑別人背駝，自己把腰挺直。（蘇聯）

最靈繁的人也看不見自己的背脊。（非洲）

越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。（愛爾蘭）

每個人都知道鞋子擠腳的地方。（拉丁美洲）

自己的鞋子，自己知道緊在哪裡。（西班牙）

自己的飯量自己知道。（蘇聯）

不會評價自己，就不會評價別人。（德國）

如果你指揮不了自己，也就指揮不了別人。（美國）

當面怕你的人，背後一定恨你。（英國)

『貳』 關於學習的名言及意思

世上無難事,只怕有心人.
學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。
聞而不審，不若無聞。
讀書不知義，等於嚼樹皮。
吃飯不嚼不知味，讀書不想不知意。
讀書不想，隔靴撓癢。
溫故而知新。
刀越磨越利，腦越用越靈。
身怕不動，腦怕不用。
強記不如善悟。
思索，就是跟自己爭論。（西班牙諺語）
一次深思熟慮，勝過百次草率行動。（南斯拉夫諺語）
知識無底，學海無涯

萬川歸海海不盈。
山上的石頭能背完，河裡的流水能舀干，世上的知識學不完。
書囊無底。
生命有限，學問無涯。
走不完的路，知不完的理。
學如積薪，後來者居上。
學到知恥處，方知藝不精。
到處留心皆學問。
泉水挑不幹，知識學不完。
做到老，學到老，活到八十還學巧。
聰明的樵夫，應該是既善於砍柴，也善於磨刀的。
聰明來自見多識廣。（阿拉伯諺語）
不願看的人，比瞎子還瞎；不願聽的人，比聾子還聾。（法國諺語）
學者的一天，比不學無術的人的一生還有價值。（阿拉伯諺語）
數不盡的土粒，渡不盡的學海。（蒙古諺語）
知識無底，學海無涯。（蒙古諺語）
時間是寶貴的財富

一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
少而不學，老而無識。
少壯不努力，老大徒傷悲。
太陽落山了，人才感到陽光的可貴。
記得少年騎竹馬，轉身便是白頭翁。
有錢難買少年時。
失落光陰無處尋。
節約時間就是延長壽命。
守財奴說金錢是命根，勤奮者看時間是生命。
時間是最寶貴的財富。
你和時間開玩笑，它卻對你很認真。
補漏趁天晴，讀書趁年輕。
把握一個今天，勝似兩個明天。
清晨不起早，誤一天的事；幼年不勤學，誤一生的事。
等時間的人，就是浪費時間的人。
最珍貴的財富是時間，最大的浪費是虛度流年。
黑發不知勤學早，白頭方悔讀書遲。
揮霍金錢是敗壞物，虛度年華是敗壞人。
誰把一生的光陰虛度，便是拋下黃金未買一物。
珍寶丟失了還可以找到，時間丟失了永遠找不到。
懶人嘴裡明天多。
一日無二晨，時過不再臨。
熟讀游泳學，不如下大河

人在山外覺山小，人進山中知山深。
萬事莫如親下手。
荊條編小籃，看著容易做著難。
不見不識，不做不會。
不下水，一輩子不會游泳；不揚帆，一輩子不會撐船。
不爬崎嶇的高山，不知大地的平坦。
見識，見識，不見不識。
天平是輕重的衡量器，實踐是是非的試金石。
發一回水，澄一次泥；經一回事，長一回智。
有錢難買經驗多。
有知識不會運用，如同耕耘而不播種。
閉眼怎看三春井，出水才看兩腿泥。
書到用時方恨少，事非經過不知難。
聽不如看，看不如干。
近水知魚性，靠山識鳥音。
經常出門的孩子，比父母知道的多。
讀千賦者善賦，觀千劍者曉劍。
讀書如果不與實際結合，知識不過是天空的浮雲。
站在森林外邊，就不能完全了解森林。
欲知對岸事，就要渡過河。
聰明人聽到一次，思考十次；看到一次，實踐十次。
舞劍是一回事，作戰是另一回事。（朝鮮諺語）
打鐵才能成為鐵匠。（法國諺語）

敏而好學，不恥下問——孔子
業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨——韓愈
學而不思則罔，思而不學則殆——孔子
知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子
三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之

『叄』 名言的意思是什麼

基本抄含義：名言的意思：名人所說過具襲有某種特殊教育意義的話。

關於堅強名言：

1、最本質的人生價值就是人的獨立性。（布迪曼）

2、否定意志的自由，就無道德可言。（弗勞德）

3、自強像榮譽一樣，是一個無灘的島嶼。（拿破倉）

『肆』 關於幾句名言的意思

言必信，行必果。
〖解釋〗信：守信用；果：果斷，堅決。說了就一定守信用，內做事一定辦到。容

與朋友交，言而有信。
釋 義 對朋友說話靠得住，有信用。

己所不欲，勿施於人。
釋 義： 欲：想做的事；勿：不要；施：強加。自己不想做的事情，不要強加給別人。

精誠所至，金石為開
解 釋 金石：世界上最堅硬的東西，也叫金剛石。連金石都被打開了。形容一個人心誠志堅，力量無窮。

愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
解 釋 愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。

老吾老，以及人之老；老吾幼，以及人之幼。
【釋義】：
整句話的意思是「在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。」

『伍』 關於愛國的名言及意思

位卑未敢忘憂國。
宋·陸游《病起抒懷》。位卑：指職位低下。本句大意是：地位低下仍不肯忘記憂心國事。這是陸游五十二歲時寫的詩句。當時作者在范成大幕府當參議官，是個地位不高的閑職所以自稱「位卑」。這首詩寫他久病初愈，「病骨支離」，剛能起床就憂念國事，深更半夜還在挑燈細讀諸葛亮的《出師表》，其憂念國事之心，由此可見。～確是老詩人心靈的寫照，今天抒寫憂國情懷仍可沿用。
南宋愛國詩人 陸游 《病起抒懷》
中國不亡有我在。中國教育家、奧運先驅 張伯苓
愛祖國高於一切。波蘭作曲家、鋼琴家 肖邦
愛家的人才能愛國。 關於愛國的名言英國詩人 柯爾律治
赤心事上，憂國如家。
唐·韓愈《上李尚書書》。赤心：赤膽忠心。事：侍奉。上：君王。這兩句大意是：忠心侍奉君王,憂慮國事就如憂慮家事一樣。君國一體這是封建時代正直的人共有的思想；一方面是對國家的安危盛衰憂懷如焚,一方面是對君王忠貞不二。他們生活在君即是國的家天下時代，我們不必過多地苛求他們,而要看到他們愛國如家的高尚情操。這兩句可用來表現封建時代忠君憂國之士的愛國精神,也可用「憂國如家」表現古今憂國憂民之人的胸懷。
唐代文學家 韓愈 《上李尚書書》
天下興亡，匹夫有責。明末清初思想家、史學家、語言學家 顧炎武
國恥未雪，何由成名？唐代詩人 李白 《獨漉篇》
為國捐軀，雖死猶榮。 愛國名言古希臘盲詩人 荷馬
憂國忘家，捐軀濟難。西晉史學家 陳壽 《三國志》
要愛國，祖國須可愛。英國政治家 伯克
匈奴未滅，何以家為？西漢軍事家 霍去病
苟利國家，不求富貴。 關於愛國的名言西漢學者 戴聖 《禮記》
以身許國，何事不可為？北宋軍事家、民族英雄、抗金名將 岳飛
中夜四五嘆，常為大國憂。
唐·李白《經亂離後，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》半夜無眠多次長嘆，常常為國家命運擔憂。
唐代詩人 李白 《經亂離後，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》
勿為新婚念，努力事戎行。
唐·杜甫《新婚別》。這兩句大意是：你不用為新婚離別而難過啊，要在戰爭中為國家多多出力。《新婚別》一詩通過新婦的自怨自勵,表現了詩人憂國憂民的真摯之情.此二句是新婦勸慰丈夫不要為新婚離別而難過，要想到這是為國從戎，為民平叛,希望你能努力殺敵,建立軍功。詩句脫離了個人感情的小圈子，將國家的太事放在家庭之上,充分表現了勞動婦女對國家的熱愛,對平息安史之亂的關心。
唐代詩人 杜甫 《新婚別》
與其忍辱生，毋寧報國死。 愛國名言
何香凝與其忍受屈辱地活著，不如為了報效祖國而英勇獻身。
何香凝

『陸』 關於一些名言的意思。

做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發一分光，給人以光明，給人以溫暖。—— 蕭楚女
人的生命是有終點的。我們要在有限的生命中盡自己所能去幫助你能幫助的每一個人。

『柒』 關於學習的名言及解釋

1.千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。——《韓非子》
譯：千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤;百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚毀。
2.言之者無罪，聞之者足以戒。——《詩序》
譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。
3.良葯苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。——《孔子家語》
譯：好的葯物味苦但對治病有利;忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
4.良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。——明代諺語
譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖;相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。
5.千經萬典，孝悌為先。——《增廣賢文》
譯：千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。
6.善惡隨人作，禍福自己招，——《增廣賢文》
譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。
7.學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》
譯：只學習卻不思考就不會感到迷茫，只空想卻不學習就會疲倦而沒有收獲。
8.知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》
譯：知道就是知道，不知道應當說不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。
9.業精於勤，荒於嬉;行成於思，毀於隨。——韓愈
譯：事業或學業的成功在於奮發努力，勤勉進取。太貪玩，放鬆要求便會一事無成;做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。任性馬虎隨便只會導致失敗。
10.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。——明·朱熹
譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。
11.學而不厭，誨人不倦。——《論語》
譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。
12.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。——《荀子·勸學》
譯：不把半步一步積累起來，就不能走到千里遠的地方，不把細流匯聚起來，就不能形成江河大海。
13.欲窮千里目，更上一層樓。——唐·王之渙《登顴雀樓》
譯：想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓。想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。
14.強中自有強中手，莫向人前滿自誇。——《警世通言》
譯：盡管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己誇耀自己。
15.玉不琢，不成器;人不學，不知道。——《禮記·學記》
譯：玉石不經過雕琢，不能成為有用的玉器;人不經過學習，就不懂得事理。
16.黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——《勸學》
譯：年輕的時候不知道抓緊時間勤奮學習，到老了想讀書卻為時已晚。
17.知不足者好學，恥下問者自滿。——林逋《省心錄》
譯：知道自己的不足並努力學習就是聰明的人，不好問又驕傲自滿的人是可恥的。
18.學不可以已。——《荀子》
譯：學習是不可以停止的。
19.學而時習之，不亦悅乎?——《論語》
譯：學過的知識，在適當的時候去復習它，使自己對知識又有了新的認識，這不是令人感到快樂的事嗎?
20.溫故而知新，可以為師矣。——《論語》
譯：學了新的知識又常常溫習已學過的知識，不斷地學習，溫習，學問和修養一定會很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。
學習，是指通過閱讀、聽講、思考、研究、實踐等途徑獲得知識或技能的過程。
名言：很出名的說法，著名的話，一般指名人說的話。
解釋
【拼音】 jiě shì
【注音】ㄐㄧㄝ ˇ ㄕㄧˋ
解釋，就是在觀察的基礎上進行思考，合理地說明事物變化的原因，事物之間的聯系，或者是事物發展的規律。

『捌』 所有名言警句的意思是什麼

名言警句，是指一些名人說的，寫的，歷史紀錄的，經過實踐所得出的結論或建議，以及警世的比較有名的言語。名言警句易於留傳。

例如關於生命名言警句：

1.今天就是生命，是唯一你能確知的生命。——列夫·托爾斯泰

2.人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不至於因為虛度年華而痛悔，也不至於因為過去的碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：「我的整個生命和全部精力，都已經獻給世界上最壯麗的事業－－為人類的解放而斗爭。」 ——奧斯特洛夫斯基

3.人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。——亞里士多德

4.在命運的顛沛中，最可以看出人們的氣節。 ——莎士比亞

5.人生是各種不同的變故、循環不已的痛苦和歡樂組成的。那種永遠不變的藍天只存在於心靈中間，向現實的人生去要求未免是奢望。——巴爾扎克

6.勤勞遠比黃金可貴。——薩迪

7.自己活著，就是為了使別人活得更美好。——雷鋒

8.誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。——歌德

9.希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望 ，便是光明。——魯迅

10.人間沒有永恆的夜晚，世界沒有永恆的冬天。 ——艾青

『玖』 「名言名句」是什麼意思

「名言名句」的意思是：指為人類發展做出貢獻的，富有知識的名人所說的能夠讓人懂得道理的一句較為出名的話。廣泛上來說就是有意義，向人們揭示一定的道理的話。

『拾』 關於解釋名言的意思！

1.知道學習的人不如愛好學習的人;愛好學習的人不如以學習為樂的人.說明了一定要有好的心態,只有將學習當成一種樂趣,才能更好地學習

2學而不思則罔，思而不學則殆（dai 四聲）
學而不思則罔------中國古代的哲學思想注重通過自省來提高自己的修養，儒家當然也不例外！所以我的理解是：只埋頭讀書作學問，而不反省自身來糾正自己的錯誤，提高修養，培養良好的品德，那麼就會迷失方向，學的知識就會用於邪門歪道。

思而不學則殆------而如果只是著眼於自身，而不向外部學習，不與外部接觸，就失去了生存的基礎，更談不上進步了！這也與「三人行必有我師」相似！

總之，孔子是告訴弟子，即使學習忙，也不能丟棄修養品行。正確處理內外部的關系！

3．這一章的原文是：「子曰：『學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」
迄今幾乎沒有人從思想上特別看重這一章。它既未言「仁」，亦未談「禮」，似乎只是一個編排上的起頭，而不是內在的開端。可是，如果我們深入到《論語》的語境之中，會體會到這一章、乃至這一章中孔子所說的第一個字具有的極深的含義，由它才能進入孔子的思想境界之中。
傳統注釋家們對於這個「學」字有兩大類看法。第一種認為它是個「虛字」或及物動詞，指「去學個什麼」。比如朱熹在《四書章句集注》中主張：「學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。」 「效」一定是指去仿效個什麼，這里按朱熹當然意味著「效先覺之所為」。另一種看法認為這個「學」字只能是個「實字」或「名詞」，不然不可以作為「習」的對象。毛奇齡《四書改錯》這樣批評朱熹：「學有虛字，有實字。如學禮，學詩，學射、御，此虛字也。若志於學，可與共學，念終始典於學，則實字矣。此開卷一字，自實有所指而言。……且『效』是何物，可以時習？……學者，道術之總名。」 這兩種解釋有一個共同點，就是使「學」完全受制於「所學」，不管這所學指先覺之所為還是道術。可是，孔子在這里只講「學而時習之」，並未講「學聖」或「學道」。而且，從《論語》全書看來，「學」在一些重要地方不能被置換為「學什麼」或「學的什麼」；不論「學（的）什麼」，總遺漏了孔子講「學」本身中所蘊涵的那樣一種更純粹活潑的意思。
在一般情況下，「學」與「所學」似乎不可分，談「學」一定要落實到所學的什麼上來。但孔子卻常要「還原掉」所學而只講「學」。這並非只是為了「縮寫」而「言簡意賅」，也不是為了達到一個普遍概念，而應理解作，這「簡易」本身就是「變易」，因而能使「意賅」，達到無論多少「所學」也達不到的「中極」。 在這種情況下，孔子關注的是「學」這樣一個原發的現象或狀態。以否定的方式講就是：「學則不固」。（1.8） 「固」意味著「固執」於某種現成者，因而「蔽」於斯。 它代表著孔子所最反對的一大類人生樣式和思想方式。「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」（9.4）孔子所戒絕摒棄的這四者——「意，必，固，我」——都屬於這一類，指進入不到時機化境域之中的僵執自閉的態度。「學」則恰與之相反，它破除對現成者（不管它們是物質性的還是觀念性的）的固執，因而能引人入境。
「學」本身的含義在古希臘人意識到的「學習悖論」中可被更真切地感受到。柏拉圖的《美諾篇》（80E以下）講到了這個悖論。 按照這個思路，「學」就「所學」而言從「邏輯上」就不可能，因為所學者或是你已經知道的或是你還不知道的；而這兩種情況都使學不可能或無意義：「已知」就不用學，「不知學什麼」就不能學。「學」一定要求一種介乎「已知」與「還不知」的中間狀態，但這在持二值邏輯觀、真理觀和實在觀的傳統西方哲學中，是一個無法真正說清而只能靠插入「第三者」含糊過去的問題。直到十九世紀末，「現象」（「『假』象」）、「生成」、「運動」、「時間」等，都一直未得到通透明了的理性說明。因此，「蘇格拉底」或柏拉圖只能提出「靈魂不朽（因而已知道了一切）」和「回憶說」來說明學習的可能，「所有的學習不過只是回憶而已」。 當然，這只是一種「含糊」的策略而已。
春秋之時，華夏之域，似乎沒有這樣的論辯；但孔子對「學」本身所要求的和所能引發的那樣一個居間境界的含義，卻定有極深的領會。「子曰：『七室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（5.28）可見「好學」是他自認的獨特之處。眾弟子中，他獨許顏淵「好學」。「哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也』。」 （6.3；又見11.7）以子貢之敏銳，曾參之誠懇，子夏之才氣，有若之充實，都不能算好學，可見「好學」絕非指「喜好」一般意義上的「學」和「所學」，而應理解作「對學本身的居中境界好之樂之而不離之」。因此，我們在《中庸》第8章讀到：「子曰：『回之為人也，擇手中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣』。」 「中庸」對於孔子而言乃是「中極」，「子曰：『中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。』」（6.29）它是超出一切二值方式的最微妙的時機化智慧，被稱為「時中」。 《中庸》第1章這樣描述：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」這里「未發」可以被更深切地理解為觀念和二值邏輯的區分還未行之有效的那樣一種原本狀態，所謂「天下之大本也」； 這也就是「學本身」所要求和進入的那樣一種狀態，不然就沒有真正意義上的學。在這種狀態之中，就有了一種超出單單「學個什麼」的境域式的或原本呼應式的學法，即「不勉而中，不思而得，從容中道」； 也就是所謂「發而皆中節，謂之和」的狀態。
確實，只有顏回對這種狀態感受最深。「顏淵喟然嘆曰：『仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓而；雖欲從之，末由也已。」（9.11）這段嘆辭既有子貢的「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也」（19.25）之意，但要更深切精微得多，充滿了一個在學境之中而非之外的人的體會。夫子「善誘人」，讓弟子於不明見於其已知，又不隔絕於其未知的過程中入其學境；繼而讓他越來越深切地感受這境界本身的惚恍居中性。兩「彌」字，「瞻前忽後」，都顯示這學境本身總是超出所能學的東西，所能「立」的原則，所能「從之」的門徑；但這超出並非像不可階而升的天那麼高遠「無限」，卻恰恰總是源源不絕地構生出豐富的意蘊，令人好之樂之，「欲罷而不能」。正因為如此，才有所謂「孔顏樂處」，即這師徒二人的最相契無間處：「子曰：『賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」（6.11）
由此我們可知「學而時習之，不亦悅乎」這句話中「時」與「悅」的含義。這「時」不止是一般意義上的「時常」，而是「學」所要求和包含者。「學」一定處於「已知」與「未知」還未從邏輯上割分的的狀態，即一種原發的「過去」與「未來」相交而維持著的「當下」之「中」，也就是顏回所體驗的「忽後瞻前」而「欲罷不能」的「時」之當「中」。這樣講來，學本身就要求和蘊含原本的而非物理的時間性，或一種活在時機境域之中的不可窮盡的終極（中級）。這樣的學本身就會「時習之」，也自其本性就要求「反」和「復」，以「見天地之心」。 這重復並非只是重新找回和維持那已學者，而同時就會引出新的可能，「溫故而知新」，（2.11）在中節應和之中摩盪不絕。如果沒有這樂聲一般氤氳相揉的時境，則學無可能。因此學境本身總走在所學者之前，以其樂境時境「誘人」，使學者悅之，「飯疏食飲水，曲肱而忱之，樂亦在其中矣。」（7.16）可見對學本身有體會者必時習之，也必「悅乎」。這段話講的是學本身的狀態和境界，引領全書乃至全部儒家思想。從「藝」的角度講是領會「禮」、「詩」、「書」、「樂」、「易」、「春秋」的關鍵；從「作人境界」上講則是引領到「君子」和「仁人」的開端。
由於「學」本身總在使人「不固」，使人入境，它相比於眾德性就處於一個特殊的地位上。孔子這樣講：「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」（17.8）任何德行如只當作「所學」而持之好之，則被其本身所「固」所「蔽」。要解其蔽，唯有入「好學」之境，感受「如有所立卓，末由也已」的狀況，方能還仁、知、信、直、勇、剛以本來面目。當然，這「好學」或「學」絕非只限於書本、師徒之學；它是人的一種最不受制於現成者的生存形態，可以有各種表現。「子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，所謂好學也已』」。（1.14）
簡言之，「學」是這樣一種活動，它使人超出一切現成者而進入一個機變、動人和充滿樂感的世界。

4．這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善於不善，都可以為師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪裡學的？子貢回答說，古代聖人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代聖人之道。「夫子焉不學，而亦何常師之有？「（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說「何常師之有「，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，「每事問「（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：「始我於人也，聽其言而信其行；今我於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。「（《論語·公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能「聞一而知二」，顏回卻可以「聞一而知十」。孔子說：「弗如也。吾與汝弗如也。「（《論語·公冶長》）都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。
「三人行，必有我師「，「擇其善者而從之，其不善者而改之「的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。
雖然「三人行，必有我師焉。」可以說是家喻戶曉，可是人們並不是經常能夠做到。人們常犯的一個通病，就是往往看自己的優點和他人的缺點多，看自己的缺點和他人的優點少；或者只看自己的優點和他人的缺點，看不到自己的缺點和他人的優點；愛拿自己的長處他人的短處比。在與人相處中，就表現為對優於己、強於己者不服氣；對有缺點錯誤者鄙視、嫌棄；嚴於責人而寬於責己；拿正確的道理當手電筒，只照別人，不照自己。這樣，既堵塞了向他人學習提高自己的道路，也難免造成人際間的不和諧，以至沖突。
所以，重溫「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」認真領會它的深刻內涵，並且努力去做，還是很有意義的。