衛風伯兮名句
A. 為什麼說衛風伯兮對後事閨怨詩有深遠影響
戰爭會破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰場，他們的妻子已經被拋置在孤獨與恐懼中了。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內容。
然而戰爭又總是不可避免的。不管一場正在進行的戰爭其必要性如何、能否被評判為「正義」，從事這場戰爭的群體和它的領導者，總是要勉勵群體中的成員為之付出最大的努力、最大的犧牲。國家給軍人以榮譽，使他們認為自己付出的努力和犧牲是值得的；這榮譽也會影響他們的家人——尤其是妻子，使她們認為家庭生活的破壞以及自身的痛苦都是有價值有意義的。因此，寫妻子懷念從軍的丈夫的詩篇，通常會包含兩方面的內容：為丈夫而驕傲——這驕傲來自國家、來自群體的獎勉；思念丈夫並為之擔憂——這種情緒來自個人的內心。
《衛風·伯兮》就是典型的這種詩篇。
詩一開篇，寫一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。「伯」本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉用為妻子對丈夫的稱呼，口氣中帶著親切感。這位丈夫值得驕傲的地方在於：一則他長得英武偉岸，是一國中的豪傑，同時也因為他非常勇敢，充當了君王的先鋒（由此看「伯」身份，當是貴族階層中的武士）。而驕傲的來源，主要恐怕是在後一點上。假如「伯」雖然長得高大英武，在戰爭發生時卻畏縮不前，妻子就沒什麼可以公然誇耀的了。——其實，一般人所知道的光榮，也就是社會所認定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的。
轉入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這後來成為中國古代情詩最典型的表達方法，如「自君之出矣，明鏡暗不治」（徐幹《室思》），「終日懨懨倦梳裹」（柳永《定風波》），「起來慵自梳頭」（李清照《鳳凰台上憶吹簫》）等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過，作為軍人的妻子，這種舉動還有進一步的意味。在古代，婦女是不能上戰場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現了對於國家的忠貞——這就不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。假定一個軍人在前方冒著生命危險打仗，他的妻子卻在後方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕並無不軌之舉，他也不能夠安心。這不僅對於家庭是危險的，對於國家也有極大的不利。所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現徹底的忠貞。此詩不管是出於什麼人之手（它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫），這樣寫才是符合上述要求的。後來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示「羅襦不復施」，還要「當君洗紅妝」，好讓他安心上戰場，與此篇可謂一脈相承。
B. 國風·衛風·伯兮的作品鑒賞
戰爭會破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰場，他們的妻子已經被拋置在孤獨與恐懼中了。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內容。
然而戰爭又總是不可避免的。不管一場正在進行的戰爭其必要性如何、能否被評判為「正義」，從事這場戰爭的群體和它的領導者，總是要勉勵群體中的成員為之付出最大的努力、最大的犧牲。國家給軍人以榮譽，使他們認為自己付出的努力和犧牲是值得的；這榮譽也會影響他們的家人——尤其是妻子，使她們認為家庭生活的破壞以及自身的痛苦都是有價值有意義的。因此，寫妻子懷念從軍的丈夫的詩篇，通常會包含兩方面的內容：為丈夫而驕傲——這驕傲來自國家、來自群體的獎勉；思念丈夫並為之擔憂——這種情緒來自個人的內心。
《衛風·伯兮》就是典型的這種詩篇。
詩一開篇，寫一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。「伯」本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉用為妻子對丈夫的稱呼，口氣中帶著親切感。這位丈夫值得驕傲的地方在於：一則他長得英武偉岸，是一國中的豪傑，同時也因為他非常勇敢，充當了君王的先鋒（由此看「伯」身份，當是貴族階層中的武士）。而驕傲的來源，主要恐怕是在後一點上。假如「伯」雖然長得高大英武，在戰爭發生時卻畏縮不前，妻子就沒什麼可以公然誇耀的了。——其實，一般人所知道的光榮，也就是社會所認定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的。
轉入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這後來成為中國古代情詩最典型的表達方法，如「自君之出矣，明鏡暗不治」（徐幹《室思》），「終日懨懨倦梳裹」（柳永《定風波》），「起來慵自梳頭」（李清照《鳳凰台上憶吹簫》）等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過，作為軍人的妻子，這種舉動還有進一步的意味。在古代，婦女是不能上戰場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現了對於國家的忠貞——這就不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。假定一個軍人在前方冒著生命危險打仗，他的妻子卻在後方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕並無不軌之舉，他也不能夠安心。這不僅對於家庭是危險的，對於國家也有極大的不利。所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現徹底的忠貞。此詩不管是出於什麼人之手（它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫），這樣寫才是符合上述要求的。後來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示「羅襦不復施」，還要「當君洗紅妝」，好讓他安心上戰場，與此篇可謂一脈相承。
然而，盡管詩中的女主人公算得上「深明大義」，她對自己的丈夫能「為王前驅」很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來巨大的痛苦。對於古代婦女來說，生活的全部內容、幸福的唯一來源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背後有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用此詩為典故，有雲：「彼詩人之攸嘆兮，徒願言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背。」正是揭示了詩中未從正面寫出，而又確實隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來的憂懼。知道這一點，讀者才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠「忘憂」，因為這「憂」已經使她不堪負擔了。
詩必須有真實的感情，否則不能打動人；但詩人的感情也並非可以盡情抒發的，它常常受到社會觀念的制約。拿《伯兮》來說，如果一味寫那位妻子為丈夫的報效國家而自豪，那會讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過來，如果一味寫妻子對丈夫的盼待，乃至發展到對戰爭的厭惡（這在事實上絕非不可能），卻又不符合當時社會的要求。所以最後它成為讀到的這個樣子：對親人的強烈感情經過責任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但並沒有激烈的怨憤。由於此詩所涉及的那種社會背景在中國歷史上是長期存在的，所以它的感情表現也就成為後世同類型詩歌的典範。
在藝術構思上，全詩採用賦法，邊敘事，邊抒情。緊扣一個「思」字，思婦先由誇夫轉而引起思夫，又由思夫而無心梳妝到因思夫而頭痛，進而再由頭痛到因思夫而患了心病，從而呈現 出一種抑揚頓挫的跌宕之勢。描述步步細致，感情層層加深，情節層層推展，主人公的內心沖突以及沖突的輾轉遞升，既脈絡清晰，又符合人物的心理邏輯，使人物形象具有飽滿的精神內涵。同時，詩情奇崛不平，充滿辯證色彩。
關於此篇的題旨，《毛詩序》解釋為：「刺時也。言君子行役，為王前驅，過時而不反（同「返」）焉。」意思就是：理想的政治不應該使國人行役無度，以至破壞了他們的家庭生活。實際所謂「刺」在詩中並無根據，不過作者所表達的儒家政治理想，卻是符合詩中女主人公的願望的。 朱熹：「婦人以夫久從征役，而作是詩。」（《詩集傳》）
牛運震：「媚情奇趣。」（《詩志》）
C. 《詩經·衛風·伯兮》的全文
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。願言思伯，使我心痗。[
D. 詩經風雅頌經典名句
詩經經典：
1. 桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。——《詩經·國風·周南·桃夭》
2. 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——《詩經·國風·周南·關雎》
3. 南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。——《詩經·國風·周南·漢廣》
4. 維鵲有巢，維鳩盈之。之子於歸，百兩成之。——《詩經·國風·召南·鵲巢》
5. 江有渚，之子歸，不我與。不我與，其後也處。——《詩經·國風·召南·江有汜》
6. 陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。——《詩經·國風·召南·草蟲》
7. 摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。——《詩經·國風·召南·摽有梅》
8. 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。——《詩經·國風·邶風·柏舟》
9. 日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧。——《詩經·國風·邶風·日月》
10. 習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體？德音莫違，及爾同死。——《詩經·國風·邶風·谷風》
11. 簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。——《詩經·國風·邶風·簡兮》
12. 相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？——《詩經·國風·鄘風·相鼠》
13. 投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！——《詩經·國風·衛風·木瓜》
14. 風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷。——《詩經·國風·鄭風·風雨》
15. 萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。——《詩經·國風·鄭風·萚兮》
16. 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？——《詩經·國風·鄭風·子衿》
17. 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。——《詩經·國風·鄭風·野有蔓草》
18. 有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。——《詩經·國風·鄭風·有女同車》
19. 俟我於著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。——《詩經·國風·齊風·著》
20. 十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。——《詩經·國風·齊風·十畝之間
21. 夏之日，冬之夜。百歲之後，歸於其居。冬之夜，夏之日。百歲之後，歸於其室。——《詩經·國風·唐風·葛生》
22. 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。——《詩經·國風·秦風·蒹葭》
23. 子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。——《詩經·國風·陳風·宛丘》
24. 東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌。——《詩經·國風·陳風·東門之楊》
25. 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。——《詩經·國風·陳風·月出》
26. 蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。——《詩經·國風·曹風·蜉蝣》
27. 鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。——《詩經·國風·曹風·鳲鳩》
28. 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀！——《詩經·小雅·鹿鳴之什·採薇》
29. 習習谷風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。忘我大德，思我小怨。——《詩經·小雅·谷風之什·谷風》
30. 我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。——《詩經·小雅·鴻雁之什·我行其野》
E. 《詩經 衛風 伯兮》的故事
【內容】：《伯兮》是 一首思念的詩，描寫 一婦女對久役於外的 丈夫的思念，反映了徭役給人民帶來的痛苦。
戰爭會破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰場，他們的妻子已經被拋置在孤獨與恐懼中了。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內容。
自古以來女人愛美，先前都是打扮來打扮去的，而《伯兮》中這名女子如今卻懶得梳妝，蓬頭垢臉坐著等待，等待她心目中那個威武健壯的「為王前驅」的夫君歸來。然而思念的日子實在不好過，想他想得頭也痛心也病，真想得到一棵忘憂草把他忘卻。但是盡管痛苦難忍，還是有點想念的好，想著他，也許生活還有些盼頭與希望，心甘情願地想念著，承受著煎熬，「願言思伯，甘心首疾」，必要的時候甚至連性命都可以交付。
也許他們是新婚夫婦，上戰場前他還執畫筆為她描眉，然後在雲鬢旁別上幾朵小花，嬌羞臉龐，頓時生輝。這是她所盼望的現世安穩。哪知道，殘酷的戰事就把心愛的丈夫拉到生死未卜的戰場。戰場上，短兵相接，朝不保夕，自己在日日夜夜不安之中，肝腸寸斷。天下女子所希望的也就是那現世安穩與歲月靜好，有愛人，還可以被愛，長相廝守，到生命的盡頭，這就是人生的完滿。往往，天意弄人，連這僅有的一點美好都不成全，道不盡的離合，唱不完的悲歡。
F. 《衛風·伯兮》出自《詩經》,是一首思婦懷人詩。
《衛風·伯兮》出自《詩經》，是一首思婦懷人詩，這是一首寫妻子思念丈夫遠行回出征的詩。全詩四章，每答章四句，全以思婦的口吻來敘事抒情。第一章開篇四句，思婦並無怨思之言，而是興高采烈地誇贊其夫之才之美；第二章，詩的筆鋒和情調突然一轉，變成了思婦對征夫的思念之情的描述；第三章，進一步描述思婦對征夫的思念之情；第四章，承上兩章而來，思婦一而再、再而三地傾訴出她對丈夫的深切思念。此詩緊扣一個「思」字，思婦先由誇夫轉而引起思夫，又由思夫而無心梳妝到頭痛，進而由頭痛到患心病，從而呈現出一種抑揚頓挫的跌宕之勢。此詩描述步步細致，感情層層加深，情節層層推展，富有強烈的藝術感染力。
G. 《詩經·衛風》 伯兮的詩歌鑒賞
戰爭會破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰場，他們的妻子已經被拋置在孤獨與恐懼中了。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內容。
然而戰爭又總是不可避免的。不管一場正在進行的戰爭其必要性如何、能否被評判為「正義」，從事這場戰爭的群體和它的領導者，總是要勉勵群體中的成員為之付出最大的努力、最大的犧牲。國家給軍人以榮譽，使他們認為自己付出的努力和犧牲是值得的；這榮譽也會影響他們的家人——尤其是妻子，使她們認為家庭生活的破壞以及自身的痛苦都是有價值有意義的。因此，寫妻子懷念從軍的丈夫的詩篇，通常會包含兩方面的內容：為丈夫而驕傲——這驕傲來自國家、來自群體的獎勉；思念丈夫並為之擔憂——這種情緒來自個人的內心。
《伯兮》就是典型的這種詩篇。
詩一開篇，讀者看到一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。「伯」本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉用為妻子對丈夫的稱呼（所以譯作「大哥」），口氣中帶著親切感。——現代的歌謠還常見這種情形。這位丈夫值得驕傲的地方在於：一則他長得英武偉岸，是一國中的豪傑，同時也因為他非常勇敢，充當了君王的先鋒（由此看「伯」身份，當是貴族階層中的武士）。而驕傲的來源，主要恐怕是在後一點上。假如「伯」雖然長得高大英武，在戰爭發生時卻畏縮不前，妻子就沒什麼可以公然誇耀的了。——其實，一般人所知道的光榮，也就是社會所認定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的。
轉入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這後來成為中國古代情詩最典型的表達方法，如「自君之出矣，明鏡暗不治」（徐幹《室思》），「終日懨懨倦梳裹」（柳永《定風波》），「起來慵自梳頭」（李清照《鳳凰台上憶吹簫》）等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過，作為軍人的妻子，這種舉動還有進一步的意味。在古代，婦女是不能上戰場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現了對於國家的忠貞——這就不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。試想，假定一個軍人在前方冒著生命危險打仗，他的妻子卻在後方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕並無不軌之舉，他也不能夠安心。這不僅對於家庭是危險的，對於國家也有極大的不利。所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現徹底的忠貞。此詩不管是出於什麼人之手（它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫），這樣寫才是符合上述要求的。後來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示「羅襦不復施」，還要「當君洗紅妝」，好讓他安心上戰場，與此篇可謂一脈相承。
然而，盡管詩中的女主人公算得上「深明大義」，她對自己的丈夫能「為王前驅」很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來巨大的痛苦。對於古代婦女來說，生活的全部內容、幸福的唯一來源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背後有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用此詩為典故，有雲：「彼詩人之攸嘆兮，徒願言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背。」正是揭示了詩中未從正面寫出，而又確實隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來的憂懼。知道這一點，讀者才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠「忘憂」，因為這「憂」已經使她不堪負擔了。
詩必須有真實的感情，否則不能打動人；但詩人的感情也並非可以盡情抒發的，它常常受到社會觀念的制約。拿《伯兮》來說，如果一味寫那位妻子為丈夫的報效國家而自豪，那會讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過來，如果一味寫妻子對丈夫的盼待，乃至發展到對戰爭的厭惡（這在事實上絕非不可能），卻又不符合當時社會的要求。所以最後它成為讀到的這個樣子：對親人的強烈感情經過責任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但並沒有激烈的怨憤。由於此詩所涉及的那種社會背景在中國歷史上是長期存在的，所以它的感情表現也就成為後世同類型詩歌的典範。
關於此篇的題旨，《毛詩序》解釋為：「刺時也。言君子行役，為王前驅，過時而不反（同「返」）焉。」意思就是：理想的政治不應該使國人行役無度，以至破壞了他們的家庭生活。實際所謂「刺」在詩中並無根據，不過作者所表達的儒家政治理想，卻是符合詩中女主人公的願望的。
H. 詩經浪漫名句
1、關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩經·國風·周南·關雎》
譯：水鳥應和聲聲唱，成雙在河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·國風·秦風·蒹葭》
譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。
3、桃之夭夭，灼灼其華。《詩經·國風·周南·桃夭》
譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。
4、巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·國風·衛風·碩人》
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
5、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉?《詩經·國風·王風·黍離》
譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走）？
6、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經·國風·王風·采葛》
譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
7、青青子衿，悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》
譯：我懷戀著倩影，我心傷悲!
8、投我以木瓜，報之以瓊琚。《詩經·國風·衛風·木瓜》
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經·小雅·採薇》
譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
10、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜?《詩經·國風·鄭風·風雨》
譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什麼不高興呢？
11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經·國風·衛風·淇奧》
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
12、言者無罪，聞者足戒。《詩經·周南·關雎·序》
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
13、兄弟鬩於牆，外御其侮。《詩經·小雅·棠棣》。
譯：兄弟在家中爭吵，但對外來的入侵和侮辱卻共同抵禦。
14、投我以桃，報之以李。《詩經·大雅·抑》
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
15、靡不有初，鮮克有終。《詩經·大雅·盪》
譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
16、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》
譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。
17、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。
18、執子之手，與子偕老。《詩經·國風·邶風·擊鼓》
譯：握著你的手永結美好，永不分離，白頭偕老。
19、月月出皎兮，佼人僚兮。《詩經·國風·陳風》
譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。
20、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。《魏風·碩鼠》
譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發誓要離開你，到那舒心地。（這里把剝削階級比作老鼠）
21、秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鴻雁。斯干》
譯：潺潺的山澗水，深遠的南山。
22。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經·國風·衛風·淇奧》
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
23、言者無罪，聞者足戒。《詩經·周南·關雎·序》
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
24、它山之石，可以攻玉。《詩經·小雅·鶴鳴》
譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
25、投我以桃，報之以李。《詩經·大雅·抑》
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
26、靡不有初，鮮克有終。《詩經·大雅·盪》
譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
27、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。《詩經·小雅·白駒》
譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷。它咀嚼著一捆青草，那人如玉般美好。
28、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。《詩經·邶風·擊鼓》
譯：生死都與你在一起，和你一起立下誓言。牽著你的手，和你白頭偕老。
29、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經·國風·王風·采葛》
譯：采葛的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
I. 引用 詩經中衛風伯兮 豳風七月 豳風 東山 論說詩經的風雅精神
風雅，這個詞的就是從詩經中來的，風指國風，雅指大小雅，風雅，引申表示高貴的風格。
然而詩經中的風雅，和我們現在人理解的風雅有所不同，詩經中很多片段，都是對生活俗物的描述，比較有代表性的是豳風七月，整個詩篇表現的是當時人民一年的生活狀況。
比如：
五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇。九月在戶，十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐戶.嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。
翻譯過來是
五月蚱蜢彈腿，六月紡織娘振翅。七月蟋蟀在田野， 八月來到屋檐下。九月蟋蟀進門口，十月鑽進我床下。
堵塞鼠洞熏老鼠，封好窗戶和門縫，告訴我的妻兒，明年來住新屋子。
可以看出，詩經是生活的詩篇，氣息自然，感情真摯，不是現在曲高和寡的高雅，而是大俗即大雅的典型例證。
我們在來看看另外一類詩歌，詩經中還大量的對服役在外丈夫四年的詩篇，衛風伯兮就是一篇：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
翻譯過來：
我的丈夫真威猛，真是邦國的英雄。我的丈夫執長殳，做了君王的前鋒。
自從丈夫東行後，頭發散亂像飛蓬。膏脂哪樣還缺少？為誰修飾我顏容！
老公在外征戰封侯，老婆在家切切離愁，仔細想來，丈夫為國征戰，按照當代主旋律的詩歌，應該歡欣鼓舞，上升到國家和名族的高度，而這闕詩中不爭氣的老婆，卻只有離愁，老公走了，懶於梳妝，頭發蓬亂，沒有了老公，我為誰梳妝呢？老公外面在神氣，與我有什麼相干呢，我只是牽掛她罷了。
整個詩歌都彌漫著濃濃的人文情懷，手法上來說：書寫思念之情，卻不直接寫淚如雨下等狗血句子，而用懶於梳妝反襯，生活之態躍然於紙。較之直接抒情，顯得張力十足。
詩經中還有許多這樣的詩歌，比如 野有死麋 雞鳴 等等，詩經的字里行間，都能聞到濃濃的人情味，油煙味道，青草味道，泥土味道，如果說什麼是詩經的風雅，那就應該是這樣了：詩經的風雅，就是背後大寫的「人」字。
以上都是個人淺見，除了少許詩句，與翻譯，懶得手輸入，直接用網上現成的翻譯外，均來自個人，望採納
J. 《詩經 伯兮》中哪些是比較重要的名句考試可能會考的
這篇文章里應該沒有考點。。。
難道你們的語文課本里收錄了這篇嗎。。。