庭竹劉禹錫庭竹賞析
1、古詩：
竹石
鄭燮
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
2、賞析：
這首詩著力表現了竹子那頑強而又執著的品質 。是一首贊美岩竹的題畫詩，也是一首詠物詩。開頭用「咬定」二字，把岩竹擬人化，已傳達出它的神韻和它頑強的生命力；後兩句進一步寫岩竹的品格，它經過了無數次的磨難，才長就了一身英俊挺拔的身姿，而且從來不畏懼來自東西南北的狂風的擊打。鄭燮不但寫詠竹詩美，而且畫出的竹子也栩栩如生，在他筆下的竹子竹竿很細，竹葉著色不多，卻青翠欲滴，兵權用水墨，更顯得高標挺立，特立獨行。所以這首詩表面上是寫竹，實際上是寫人，寫作者自己那種正直、剛正不阿、堅強不屈的性格，決不向任何邪惡勢力低頭的高風傲骨。同時，這首詩也能給我們以生命的感動，曲折惡劣的環境中，戰勝困難，面對現實，像在石縫中的竹子一樣剛強勇敢，體現了愛國者的情懷。
它還是一首托物言志的詩，托岩竹的堅韌頑強，言自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣。
這首詩的語言簡易明快，卻又執著有力，具體生動地描述了竹子生在惡劣環境下，長在危難中，而又自由自在、堅定樂觀的性格。竹子在破碎的岩石中紮根，經受風吹雨打，但它就是「咬定青山不放鬆」。一個「咬」字，寫出了竹子頑強的生命力和堅定的信念。最後一句中的一個「任」字，又寫出了竹子無所畏懼、慷慨瀟灑、積極樂觀的精神風貌。總體描寫了竹子、以及作者的高風亮節。
2. 古詩中意象賞析
竹，號稱君子，不剛不柔，凌霜雪而不凋。奮進、挺拔。
拔青翠，搖曳多姿，清香襲人——竹之韻；不畏酷暑，不屈霜雪，生不避貧壤，伐而可復生——竹之性；高風亮節，清風瘦骨，虛心有節——竹之品。被稱為歲寒三友之一的竹，以自己獨特的品質、風韻，征服了無數文人騷客的心，而處於詩歌黃金時代的唐朝，關於詠竹、頌竹、寫竹、畫竹的作品更是不計其數。
*通過竹的有節來贊美其高潔與氣節，
「瓊節高吹宿風枝，風流交我立忘歸。」——李建勛《竹》
*通過竹的虛（空）心來表現謙虛，
「眾類亦雲茂，虛心寧自持。」——薛濤《酬人雨後玩竹》
*因其經暑抗寒表現堅韌，
「守節偏凌御史霜，虛心願比郎官筆。」——岑參《范公叢竹歌》
*因成竹之高來表現氣沖雲宵的志氣，
「貞姿曾冒雪，高節欲凌雲」——孫峴《送鍾元外賦竹》
*因生長之快來表現新竹的勃勃生機與昂揚氣慨，
「更容一夜抽千尺，別卻池園數寸泥」——李賀《昌谷北園新筍》
*因其不避貧壤來表現其適應力與生命的頑強,「露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相 宜」——劉禹錫《庭竹》
由於竹的風韻，我們從唐詩中可以看到，或亭或寺或山莊或別業等幽深清凈之所到處充滿著竹的身影。而這些有竹相伴的幽靜之處的相關描寫，要麼流露著詩人沉醉山水的閑適而愉悅的心境，要麼表達著詩人嚮往山林，渴望歸隱的情結，要麼抒寫了詩人身居幽處，淡然而雅緻的生活。在這些詩中，竹子已成為一種清凈、閑適、恬靜、幽然、典雅生活情狀的代言意象。
「竹，竹。披山，連谷。出東南，殊草木。葉細枝勁霜停露宿。成林處處雲，抽筍年年玉，天風乍起爭韻，池水相涵更綠。卻尋庾信小園中，閑對數竿心自足。」（張南史《竹》），成片竹子披滿山嶺，連接山谷，葉細枝勁，成竹如綠雲，新竹如碧玉，隨風搖曳，影映水中……好一個清涼世界，詩人於其中，恬適愉悅，閑靜而自足。
*與水相關者——水是清凈之物，與竹相依相映，清幽淡雅，自然成趣。
「竹院松廊分數派，不空清泚亦逶迤。落花相逐去何處，幽鷺獨來無限時。」
——鄭谷《水》
「一渠春碧弄潺潺，密竹繁花掩映間。看處便須終日住，算來爭得此身閑。」——吳融《新安道中玩流水》
*與亭相關者——亭台樓榭，是人休息玩賞之處，而亭邊見竹林，更讓人頓覺清爽恬適。
「文史歸休日，棲閑卧草亭。薔薇一架紫，石竹數重青。」
——徐晶《蔡起居山亭》
「謝公離別處，風景每生愁。客散青天月，山空碧水流。池花春映日，窗竹夜鳴秋。今古一相接，長歌懷舊游。」
——李白《謝公亭》
*與居所園林相關者——園林別院，清雅閑居之所，一塊綠地，數叢竹子，一片新篁，自現風流。
「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照」（王維《竹里館》），詩人獨自坐在深而靜謐的竹林，一個人彈琴長嘯而無須他人欣賞，靜靜的月亮懂得，已足夠，詩人隱逸閑適之情溢於詩中。「棲禽戀竹明猶在，閑客觀花夜未休。」 ——姚合《題田將軍宅》
*與寺院有關——茂林修竹，但見一寺院隱約其間，佛家聖地，更顯清凈庄嚴。
是的，唐詩中有很多寫寺院的詩有竹景相伴。很多寺院或隱於竹林，或有竹植於院內，有些寺院更是以「竹」命名。天竹寺以產竹著稱，湘妃廟以斑竹聞名。
「西叢七莖勁而健，省向天竺寺前石上見。東叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟里雨中看。」——白居易《畫竹歌並引》
「峰巒開一掌，朱檻幾環延。佛地花分界，僧房竹引泉。」
——張祜《題杭州靈隱寺題杭州靈隱寺》
「竹間泉落山廚靜，塔下僧歸影殿空。」——溫庭筠《開聖寺》
「浮圖經近郭，長日羨僧閑。竹徑深開院，松門遠對山。」
——張祜《重居寺》
幽居之處，風吹竹動，竹葉蕭蕭，竹枝婷婷，竹韻悠悠。在這里，竹已成為清雅、恬淡的代名詞，成為唐人們追尋閑適淡雅清幽生活情狀的獨特意象！
三、幾許情思—關於愛情關於忠貞
一根竹杖入水化為飛龍，一抹相思淚灑竹上，變為點點斑痕。竹子的意象不只關乎君子、道德，不只關於閑適、隱逸，還系連著夢幻迷離的神化傳說，艷絕凄美的愛情故事。特別是那淚灑千桿竹的娥皇、女英，為愛創造的千古傳奇，更是千百年來為人稱頌。而那淚染的湘妃竹，點點的斑竹亦成為詩人們歌頌愛的意象，成為唐詩中每每吟詠之物，為那愛情的忠貞，凄絕與動人！
「萬古湘江竹。無窮奈怨何？年年長春筍。只是淚痕多!」（李商隱《湘江竹》）不盡的離愁，無盡的思念，點點淚痕，片片相思，「想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得起秋流到冬，春流到夏!」痴情而忠貞的女子，為愛守候著神話！
可憐「湘江竹上痕無限」！多少淚滴，多少首詩祭奠！
「殷痕苦雨洗不落，猶帶湘娥淚血腥。」——無名氏《斑竹》
「九處煙霞九處昏，一回延首一銷魂。因憑直節流紅淚，圖得千秋見血痕。」——汪遵《斑竹祠》
「龍鱗滿床波浪濕，血光點點湘娥泣。」——無名氏《斑竹簟》
一首首斑竹詩，一首首湘妃頌，或凄艷、或哀婉，那點點紅淚、那瀟瀟斑竹，那有關愛的絕戀已定格在湘妃竹上，那有關愛的忠貞已意化於斑竹身，成為永恆愛情的象徵。
四、幾多追求—關於抱負關於悵然
在古代的中國，因著官本位思想的影響，儒家積極入世思想的根深蒂固，很多文人鍾情仕途，希望在政治上有所作為，從而建功立業，名垂青史。且唐朝隨著科舉選拔制度的發展，庶族的崛起，更是刺激著唐文人的求仕之心。
然而，仕途之路從來不是一帆風順的，因此詩人們屢屢受挫，每每有生不逢時之感，常常有命運不濟之嘆……而有著君子風范的竹這時就常常進入唐詩，成為詩人自比自況的對象。詩人們或借之比喻自己的凌雲之志，表達自己遠大的追求抱負。或以之抒寫自己的追求受挫之況，抒發自己的或失意或怨恨之情。
李商隱《初食筍呈座中》，「嫩籜香苞初出林，五陵論價重如金。皇都陸海應無數，忍剪凌雲一寸心？」，借嫩竹抒發自己凌雲之志以及倍受貶抑的憂憤之情，並希冀當權者加以扶持。
杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》，「綠竹半含籜，新梢才出牆。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風吹細細香。但令無剪伐，會見拂雲長」，全詩以竹自況，抒寫了新竹蓬勃生命力與凌雲之志，表達了希望嚴武培植的願望。
唐朝詩界有「詩鬼」之稱的李賀更是以竹為意象，寫了一系列竹詩抒發自己的志向、抱負及懷才不遇的憤慨。《昌谷北園新筍四首》專門寫竹，第一首寫晶瑩如玉的新竹，生機無限，如遇時機，便會「更容一夜抽千尺，別卻池園數寸泥」。第二首感嘆難遇知音，刮竹寫怨，「斫取青光寫楚辭，賦香春粉黑離離。無情有恨何人見？露壓煙啼千萬枝」。第三首，「家泉石眼兩三莖，曉看陰根紫陌生。今年水曲春河上，笛管新篁拔玉青」，歌頌竹子頑強的生命力與性格。最後一首以老竹結束，寫在風雨飄搖中的竹里，無所作為的牢騷與無可奈何的悲哀，「古竹老梢惹碧雲，茂陵歸卧嘆清貧。風吹千畝迎風嘯，烏重一枝入酒樽」。
瀟瀟翠竹，點點情致。悠悠竹韻，千古情思。幾種品質，幾處幽居，幾許情思，幾多追求。唐詩中的竹，已不只是一個簡單的客觀實在物，它已成為詩人們寄情言志的獨特意象。它承載著詩人們的道德與理想，寄寓著文人的情趣與追求，隱喻著作者的情思與感嘆，負擔著仕人們的抱負與悲情。以竹喻人，以人比竹，人與竹，竹與人，渾然一體！
3. 這屏的文字！
這首詩是描寫竹子的,喻做人也要像竹子一樣高風亮節.
4. 早梅(鄭燮) 詠蘭(余同麓) 庭竹(劉禹錫) 松樹(白居易) 四首詩的詩意
一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。
不知近水花先發，疑是經冬雪未消。
本詩展現了早版梅耐寒而立、權迎風而發的形象。「寒」字點明早梅生存條件的惡劣；「迥」字表現出早梅的孤單；「白玉條「之喻、疑梅為雪之錯覺，鮮明地表現出早梅冰清玉潔之質。作者以梅自喻，展示了一個孤寂傲世、堅韌剛強、超凡脫俗的自我形象。
手培蘭蕊兩三栽，日暖風和次第天。
坐久不知香在室，推窗時有蝶飛來。
— 元·余同麓《詠 蘭 》
5. 《庭竹》《竹石》《竹》這三首詩有什麼異同
庭竹
唐代 劉禹錫
露滌鉛粉節，風搖青玉枝。
依依似君子，無地內不相宜。
《庭竹》詩面寫竹，容竹之直節挺立，猶君子之風，千村萬陌，無處不有。暗喻自己似和竹子一樣的君子，無論到那裡都可以清高自立。
竹石
清代 鄭燮
咬定青山不放鬆， 立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁， 任爾東西南北風。
《竹石》，詩人所贊頌的並非竹的柔美，而是竹的剛毅。作者通過詠頌立根破岩中的勁竹，含蓄地表達了自己絕不隨波逐流的高尚的思想情操。
竹
清代 鄭燮
一節復一節，千枝攢萬葉。
我自不開花，免撩蜂與蝶。
《竹》寫竹子氣節清高，不與白花爭艷爭香，不惹蜂撩蝶，也借喻作者自己的超脫世俗的親近自然的為人處世的方式。
6. 劉禹錫《庭竹》詩雲：「露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相宜。」與李賀同寫竹，但其象徵意義
【答案】 兩首詩都表現了竹的生命力。李賀詩中的竹象徵了胸懷大志、報效國家的人才劉禹錫詩中的竹象徵了不避貧困、隨遇而安的君子。
7. 這是李白的還是劉禹錫的庭竹詩請教各位！
劉禹錫寫的！！
選我！！
8. 庭竹的古詩
1、庭竹
作者：唐求
月籠翠葉秋承露，風亞繁梢暝掃煙。
知道雪霜回終不變，永留寒色在答庭前。
2、撼庭竹
作者：王詵
綽略青梅弄春色。真艷態堪惜。
經年費盡東君力。有情先到探春客。
無語泣寒香，時暗度瑤席。
月下風前空悵望，思攜未同摘。
畫欄倚遍無消息。佳辰樂事再難得。
還是夕陽天，空暮雲凝碧。
3、庭竹_偶自山僧院
作者：李中
偶自山僧院，移歸傍砌栽。好風終日起，幽鳥有時來。
篩月牽詩興，籠煙伴酒杯。南窗睡輕起，蕭颯雨聲回。
4、題友人庭竹
作者：殷文圭
叢篁蕭瑟拂清陰，貴地栽成碧玉林。盡待花開添鳳食，
可憐風擊狀龍吟。鈿竿離立霜文靜，錦籜飄零粉節深。
何事子猷偏寄賞，此君心似古人心。
5、庭竹
作者：劉禹錫
露滌鉛粉節，風搖青玉枝。
依依似君子，無地不相宜。
9. 幫忙鑒賞劉禹錫的《庭竹》——「露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相宜。」
這首詩是描寫竹子的，前兩句寫出竹子的環境，雖然環境不是很美好，但是仍然擋不住竹子自身的高潔，清高。
後兩句寫竹子的枝節高高挺立，就像君子之風，千村萬陌，無處不有，沒有能困住他的地方，所以，竹子的清高自立也是隨處都能展現的。
《庭竹》這首詩是以「竹子」自比，將竹子比作自己，不僅贊美了竹子的清高之情，也暗喻詩人自己似竹子一樣清高獨立，無論到哪裡都不會改變的。
唐代詩人劉禹錫《庭竹》原文：
露滌鉛粉節，風搖青玉枝。
依依似君子，無地不相宜。
譯文：
露水洗滌鉛粉骨節，微風搖動青色的玉枝條。
隨風飄搖恰似君子，無論哪裡都適宜生長。
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古代文人與竹的淵源
竹子筆直挺拔，婆娑有致，青翠不驚寒，自有一種虛懷若谷之氣，象徵著堅韌挺拔，虛心有節等品格。某種程度上可以說，對竹的喜愛，是中國古代文人群體的共性之一。千百年來，在無數文人墨客的推崇下，竹子由一種再普通不過的植物，變成了君子的象徵和意向，形成中國特有的竹文化。
竹子四季常青，象徵著它旺盛的生命力；竹子亭亭玉立，讓人聯想到君子瀟灑的風度；竹子凌霜傲雪，寓意堅韌不拔；竹子清潔素雅，表現出清廉的品格和寬大的胸懷；竹子寧折不屈，是古代文人非常器重的氣節的體現。
在先秦時期的著作中，早已有將竹子擬人化及將竹子比喻成君子的記載。《詩經》裡面有一首詩詞，可以說開了以竹喻人的先河——《國風·衛風·淇奧》。採用借物起興的手法，每章均以「綠竹」起興，借綠竹的挺拔、青翠、濃密來贊頌君子的高風亮節。
這首詩用竹子來襯托君子挺秀清朗的風姿，而聯想到君子內在的「虛心有節」，展示君子的品格和才華。可見，古人早在春秋時期已經將竹子視作君子的象徵。
到了漢代，竹子進一步賦予人的品格。
西漢禮學家戴聖所編的《禮記·祀器》中記載：「其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉」。意思是說，禮對於人來說，就好比是竹箭的外表青皮，又好比松柏的內部實心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大節，所以一年四季總是鬱郁蔥蔥，枝葉永不凋落。
魏晉時期，文人雅士對竹子的喜愛表現得更加直接，賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風氣。王羲之、王徽之、陶淵明、張廌、翟庄、袁粲等都有與竹相關的佳話流傳。
但是，魏晉南北朝時期，文人墨客崇尚自然，縱情山水，雖然對竹的「高節」「堅貞」偶有提及，但更多的是對竹的自然風採的禮贊。他們所賦予竹的，更多的是清靜無為、灑脫倜儻的魏晉風度。
唐代崇尚「虛心有節」竹慢慢成了「君子」中唐以後，盡管竹子的天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點如虛心、有節、根固、頂風傲雪等開始被強調並引入社會倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時期的文學作品之中。
在唐代，詩歌達到了鼎盛時期，詠竹之風更盛。許多有才華的大詩人留下了很多詠竹名句，燦若星辰。有人統計過，在《全唐詩》中，與竹有關的詩篇達1000多首。
竹林、竹風、竹影，表達文人隱居竹林的清逸；竹中空有節，表現了虛心、正直的品質；竹子凌霜傲雪，表達了堅韌不拔的精神……文人們對竹子的喜愛又上了一個台階。
成都杜甫草堂環境清幽宜人，最顯眼的就是千竿翠竹，這與愛竹的杜甫有著千絲萬縷的聯系。杜甫詩意山水畫據文淵閣《四庫全書》和《綿竹縣志》等文獻記載，在杜甫草堂剛剛建造的時候，愛竹的杜甫就以詩代函，向友人綿竹縣令韋續索取竹種，植於草堂。
杜甫還曾說「我有浣花竹」，直接用竹作為浣花溪草堂的代名詞。杜甫種竹的數量也讓人咋舌，最多時在杜甫草堂栽種到了一百畝以上。還有一次，杜甫外出了一段時間，對草堂中的竹林還是惦念，想著東邊竹林有些地方的竹子長得比較稀疏，還特地寫詩給他的弟弟杜占，讓他幫忙盡力補栽。杜甫當然也留下不少詠竹的佳作。
宋代，在「畫竹」領域名家輩出，精彩紛呈。真正的畫竹大家，非宋人莫屬。而在宋代諸多畫竹名家中，蘇東坡的好友文同（字與可）頗有成就。文同是四川鹽亭人，其住處周圍有很多竹子。於是，他一年四季觀察竹子的變化，對竹枝、竹葉在各個不同時期的形狀、姿態有透徹了解，因而畫出的竹子生動逼真，受到大家贊揚。
據說他畫竹有一手絕技，就是可握兩支毛筆，同時畫出兩枝墨色深淺不同的竹子，且惟妙惟肖，後人公認他是畫竹的一代宗師。蘇軾與文與可相識於陝西鳳翔，後因共同愛好墨竹而結為好友。東坡師從於他，自承「湖州竹派」，倆人常討論畫竹，師生感情甚篤，直到文同去世。
元明清時代，畫竹名家輩出，只要是山水或花鳥畫家，沒有不畫竹的，且開始強調竹的整體氣勢。不過，在眾多的畫家中，清代「揚州八怪」之一鄭板橋的畫竹技藝堪稱一絕。鄭板橋一生喜竹愛竹，詠竹畫竹。
鄭板橋畫竹作品細致觀察，是鄭板橋成為畫竹高手的不二法門。他一生以竹為伴，在自家門口種了許多竹子。「凡吾畫竹，無所師承，多得於紙窗、粉壁、日光、月影中耳。」意思是說他畫竹子，沒有老師的指導，大多是從紙窗上、牆壁上、日光下、月影中受到啟發的。
詩人一生除了畫竹，還作了不少詠竹的詩詞，熱情贊美竹子寧折不屈的精神。鄭板橋棄官之後，晚年落拓揚州，以賣畫為生，生活潦倒，但他絲毫沒有退縮妥協，依然在詩中以竹明志。
10. 劉禹錫 （庭竹）需要全詩
庭竹
年代：唐
作者：劉禹錫
露滌鉛粉節，
風搖青玉枝。
依依似君子，
無地不相宜。