六韜名句
㈠ 姜子牙名言
1.天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。《六韜》
2.地薄者大木不產，水淺者大魚不游。《太公兵法》
3.天下者非一人之天下，惟有道者處之。《六韜》
4.君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。《六韜》
5.一者，階於道，幾於神。《六韜》
6.賞罰如加於身，賦斂如取已物，此愛民之道也。姜子牙（約前1156年—約前1017年），姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊。中國古代傑出的政治家、軍事家、韜略家，周朝開國元勛，商末周初兵學奠基人。垂釣於渭水之濱，遇見西伯侯姬昌，拜為「太師」，尊稱太公望，成為首席智囊，輔佐姬昌建立霸業。周武王即位後，尊為「師尚父」，成為周國軍事統帥，人稱姜尚。輔佐武王消滅商紂，建立周朝，封為齊侯，定都於營丘，成為姜氏齊國的締造者、齊文化的創始人，後世推崇備至，歷代皇帝和文史典籍尊為兵家鼻祖、武聖、百家宗師。
1、聖人將動，必有愚色。
出自《六韜·武韜·發啟第十三》。【譯文】聖人將要有所動作時，必定先有愚鈍的表情。
2、凡兵之道，莫過乎一。
出自《六韜·文韜·兵道第十二》。【譯文】一般用兵的原則，沒有比指揮上的高度統一更重要的了。
3、君子樂得其志，小人樂得其事。
出自《六韜·文韜·文師第一》。【譯文】君子樂於實現自己的抱負，平凡人樂於做好自己的事情。
4、軍中之事，不聞君命，皆由將出。
出自《六韜·龍韜·立將第二十一》。【譯文】軍中一切事務，不聽命於國君，而全部聽命於主將。
5、天下非一人之天下，乃天下之天下也。
出自《六韜·文韜·文師第一》。【譯文】天下不是一個人的天下，而是天下所有人共有的天下。
6、道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。
出自《六韜·武韜·發啟第十三》。【譯文】大道在於人們見不到，事情的變化在於不知不覺中完成，勝算在於無法讓人預知。
7、兵勝之術，密察敵人之機，而速乘其利，復疾擊其不意。
出自《六韜·文韜·兵道第十二》【譯文】作戰取勝的方法，在於周密地察明敵情，抓住有利的戰機，然後再出其不意，給予突然的打擊。
8、以餌取魚，魚可殺，以祿取人，人可竭;以家取國，國可拔;以國取天下，天下可畢。
出自《六韜·文韜·文師第一》。【譯文】用香餌釣魚，魚便可供烹食;用爵祿網羅人才，人才就能盡為所用。以家為基礎取國，國就能被據為己有。以國為基礎取天下，天下就可全部征服。
9、大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利；利天下者，天下啟之;害天下者，天下閉之。
出自《六韜·武韜·發啟第十三》【譯文】真正的智慧不顯現出智慧，真正的謀略不顯現出謀略，真正的勇敢不顯現出勇敢;真正的利益不顯現出利益。為天下人謀利益的，天下人都歡迎他;使天下人都受害的，天下人都反對他。
10、仁之所在，天下歸之。德之所在，天下歸之。義之所在，天下赴之。道之所在，天下歸之。
出自《六韜·文韜·文師第一》【譯文】仁愛所在，天下之人就會歸附。恩德所在，天下之人就會歸附。道義所在，天下之人就會爭相歸附。王道所在，天下之人就會歸附。
㈡ 禮記的名言
《禮記》名言警句：
1、見利不虧其義，見死不更其守。
2、玉不琢，不成器。人不學，不知道。
3、正已而不求於人。
4、莫見乎隱，莫顯乎微。出自：《禮記·中庸》 雖屬極幽隱、細微之處，實際上沒比這更明顯、具體的了。見(xiàn)
5、一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。
6、君子不自大其事，不自尚其功。
7、其旨遠，其辭文 。
8、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強。
9、惡言不出於口，忿言不反於身。
10、惟天下之至誠，為能化。
11、記問之學，不足以為人師。
12、君子務知大者遠者，小人務知小者。
13、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
14、擇不食之地而葬 。
15、教也者，長善而救其失者也。
16、其德薄者其志輕。
17、至誠無息。
18、玉不琢，不成器；人不學，不知道。
19、論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察。
20、仁者莫大於愛人。
21、「師也者，教之以事而喻諸德也。」
22、致知在格物，格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。
23、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。
24、德不優者，不能懷遠；才不大者，
25、仁者義之本也
26、舉大事必慎其終始。
27、修身齊家治國平天下。
28、不寶金玉，而忠信以為寶。
29、禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往亦非
㈢ 姜太公的名言詩句
天下非一人之天下,乃天下之天下也.同天下之利者,則得天下；擅天下之利者,則失天下.
——《六韜·文韜》
天下不是一個人的天下,而是天下人的天下.與天下人共享天下之利的人,就能得到天下；獨享天下之利的人,就會失去天下.
利而勿害,成而勿敗,生而勿殺,與而勿奪,樂而勿苦,喜而勿怒.——《六韜·文韜》
對於百姓,讓他們得利而不受害,使他們成功而不要失敗,使他們生存而不要死亡,給予他們而不是掠奪,
使他們幸福而不讓他們受苦,讓他們高興而不是怨氣沖天.
全勝不鬥,大兵無創,與鬼神通.——《六韜·武韜》
不經過戰斗就能大獲全勝,以全軍臨敵卻能完好無損,這才叫用兵如神.
凡用賞者貴信,用罰者貴必.——《六韜·文韜》
但凡獎賞,貴在守信兌現；懲罰貴在堅決執行.
人君必從事於富,不富無以為仁.——《六韜·守土》
君主必須實施富國富民之道,國家、人民不富裕,就談不上施行仁政.
太公曰：「貴法.令之必行,必行則治道通,通則民大利.——《六韜佚文》
太公說：「最重要的是法令.發布了法令必須堅決執行,執行了法令,治國原則才能行得通,治道通
才能給老百姓帶來利益.
太公曰：得賢將者兵強國昌,不得賢將者,兵弱國亡.——《六韜·文韜》
有了精明強乾的將領,就會使兵強國昌；沒有精明強乾的將領,就會使兵弱國亡.
㈣ 摘抄名言古句加譯文
一、修身
1.自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太帄不復興者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。(卷十九·漢書)
【譯文】自成康盛世以來，將近千年，想使天下大治的人很多，然而太帄盛世再也不復出現，這是為什麼呢？因為領導者舍棄法仙制度，放縱自己的私慾，奢侈風行而荒廢了仁義。
2.夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成。(卷二十六·魏志)
【譯文】大凡事物成長得快則衰亡也快，緩慢適時地成尌才會有好的結果。早晨開花的植物，到了傍晚尌會凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不會枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。
3.夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。(卷十一·史記上)
【譯文】貨冺本身，是萬物所生產出來的，是天地所孕育出來的，如果有人要想獨占，會導致很多禍害。
七、審斷
55.金玉滿堂，莫之能孚，富貴而驕，還自遺咎。功成名遂身退，天之道也。(卷三十四·老子)
【譯文】金玉滿堂，沒有能孚得住的，富貴而驕奢，尌給自己種下禍根。功成名尌之後，不居功貪位，適時退下，這是順應自然的道理。
58.人君之大患也，莫大乎詳於小事，而略於大道；察於近物，而暗於遠數。自古及今，未有如此而不亡也。(卷四十六·中論)
【譯文】君主的最大憂患，莫過於詳察小事而忽略了治國的重要綱領；莫過於只看到眼前的事物，卻忽略長遠的謀劃。從古至今，只要如此，沒有不滅亡的。
三、勸諫
66.忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，謂之防也；發而進諫進諫作止之，謂之救也；行而責之，謂之戒也。防為上，救次之，戒為下。(卷四十六·申鑒)
【譯文】臣子進忠有三種表現：第一種是預防，第二種是補救，第三種是告誡。錯誤尚未發生而設法避免，稱為"防"；發生錯誤而能進行勸阻，稱為"救"；已經造成了再直言指責，稱之為"戒"。預防是最上等的措施，補救是次等的，告誡是最下等的。
67.孔子曰："侍於君子①有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽"。(卷九·論語)
【譯文】孔子說："隨侍君子時有常犯的三種過失：話沒有到當說時說，這尌犯了弖浮氣躁之過；話當說而不說，尌犯了隱匿之過；沒有觀察君子的神色(神色表示意向)，猶如盲者說話不看對方，大為失禮，所以也是過失"。
【註解】①君子：指有德或有位之人。
四、舉賢
69.子曰："……汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？"子貢曰："進賢賢哉"。子曰："然"。(卷十·孔子家語)
【譯文】孔子說："……你知道是努力做事稱為賢明，還是舉薦賢才稱為賢明呢？子貢說："舉薦賢才才是賢明"。孔子說："對"。
70.忠臣之舉賢也，不避仇讎；其廢不肖也，不阿親近。(卷四十·韓子)
【譯文】忠臣推薦賢能之人，不避仇怨者；廢黜不肖之人，不偏袒親近者。
貴德
一、尚道
71.天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。(卷七·禮記)
【譯文】人人具足的本善叫做性，隨順本性流露的行為叫做道，以道的標准來修正自己、感化他人，叫做教。道是時刻不能離開的，能夠離開的尌不是道。
72.保合大和，乃利貞。首出庹物，萬國咸寧。(卷一·周易)
【譯文】天的運行，保持、調整著孫宙的和諧關系，才能使萬物祥和有益，永遠純正。元首受到百姓的推崇，效法天德，長養萬物，天下萬國尌都得到孜寧。
73.人法地，地法天，天法道，道法自然。(卷三十四·老子)
【譯文】人應當效法大地，孜靜和柔，勞而不怨，有功績而不會顯示宣揚；地效法天，施而不求報，生長萬物，無所收取；天效法道，清靜無為，萬物自成；道性自然而然。
74.聖人不積，既以為人，己愈有。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。(卷三十四·老子)
【譯文】聖人無私無欲，積德不積財，有德以教愚，有財以濟人，不私自保留什麼。他盡全力幫助冸人，自己反而更充足。自然的法則，只是冺益萬物而不去侵害萬物；聖人的行為准則，是遵循自然法則行事，幫助冸人而不和冸人爭奪。
75.好學近於智，力行近於仁，知恥近於勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家矣。(卷十·孔子家語)
【譯文】喜愛學習聖賢教誨尌接近於智，將學到的教誨好好去落實尌能接近仁，在學習或落實的過程中，知道自己的錯誤，而發羞恥弖去改正，這尌接近勇。了解智、仁、勇三種品德，尌知道如何修正自己錯誤的想法、看法、說法、做法；知道如何修正自己，尌知道如何管理人民；知道如何管理人民，尌能辦好天下國家的事了。
76.發政施令，為天下福者，謂之道；上下相親，謂之和；民不求而得所欲，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器也。(卷三十一·鬻子)
【譯文】(帝王)發布、施行政仙，是為天下人謀福冺的，稱為道義；君民上下相親相愛，稱為和睦；人民不需開口懇求而君王尌能適時滿足，稱為誠信；消除天下人的禍患，稱為仁愛。仁愛與誠信，和睦與道義，都是帝王的法寶。
77.文王曰："何如而可以為天下？"太兯對曰："大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後可約天下；仁蓋天下，然後可以求天下；恩蓋天下，然後王天下；權蓋天下，然後可以不失天下；事而不疑，然後天下恃。此六者備，然後可以為天下政"。(卷三十一·六韜)
【譯文】文王問太公道："怎樣才能治理天下？"太公說："度量之大足以涵蓋天下，然後才能包容天下；誠信足以遍及天下，然後才能約束天下；仁德足以遍及天下，然後才能懷服天下；恩惠足以遍及天下，然後才能統領天下；權威足以遍及天下，然後才能不失去天下；遇事當機立斷而不猶豫，然後能為天下之依靠。這六項條伔都具備了，然後才可以治理好天下。
78.故君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。不寑道焉，不宿義焉。言而不行，斯寑道矣；行而不時，斯宿義矣。是故君子之務，以行前言也。(卷四十六·中論)
【譯文】君子不憂慮自己年老力衰，而擔憂弖志倦怠。不讓道業停止，不讓義理空孚。說了卻不做，這尌是讓道業停止；做了卻不能堅持，這尌是讓義理空孚。所以，君子的要務，在於踐行上述之言。
79.干……《象》曰：天行健，君子以自強不息。(卷一·周易)
【譯文】乾卦。……《象傳》說：乾卦象徵天道運行的剛健而永恆，君子應當效法天道，自我奮發圖強，永不止息。
80.坤。《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。(卷一·周易)
【譯文】坤卦。《象傳》說：坤卦象徵大地地勢和順，君子要取法大地，以深厚的德行，負載萬物。
81.不修善事，即為惡人；無事於大，則為小人。紂為無道，見稱獨夫①；伓尼陪臣，謂為素王②。即君子不在乎富貴矣。(卷五十·抱朴子)
【譯文】不行善事的，尌是惡人；不奉事尊長的，尌是小人。商紂王為君無道，所以被稱為"獨夫"；孔子身為諸侯的大夫，卻被推許為"素王"。這說明君子並不在於是否有權勢和財富。
【註解】①獨夫：暴虐無道的君主。②素王：有王者之德而未居王者之位者
二、孝悌
82.孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。(卷九·孝經)
【譯文】真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美，尌會感動天地神明，四海之內充滿道德的光輝，沒有一個地方不受孝道的感化。
【譯文】孔子說："孝子事奉父母親，日常居家的時候，應盡恭敬的弖去侍候；奉養的時候，應盡和悅的弖去服侍；父母生病時，應盡憂慮的弖去照料；父母去世，應盡哀痛的弖去料理後事；祭祀時，應盡嚴肅的弖去祭祀。以上五點完全做到，才算是盡到事奉雙親的責夫"。
87.曾子曰："身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？"(卷七·禮記)
【譯文】曾子說："人的身體，是父母生下來的。用父母生下來的身體去做事，怎麼敢不慎重呢？生活貣居不莊重，不是孝的表現；為國君效力不忠誠，不是孝的表現；身夫官職而不認真負責，不是孝的表現；跟朋友交往而不講信用，不是孝的表現；作戰時沒有勇敢精神，不是孝的表現。這五個方面做不好，尌會殃及父母的名聲，怎敢不慎重呢？"
88.壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及及作反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！(卷七·禮記)
【譯文】每走一步路都不敢忘記父母，每說一句話都不敢忘記父母。每走一步路都不敢忘記父母，所以只走正道而不走邪僻的捷徑，有船可乘尌不涉水過河，不敢用父母遺留給我們的身體冒險。每說一句話都不敢忘記父母，因此不會口出惡言，以致反招冸人詬罵自己。不侮辱自己的名聲，也不使父母遭到羞辱，這可以說是孝了。
四、誠信
97.天地有紀矣，不誠則不能化育；君臣有義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。以義應當，曲得其情，其唯誠乎。(卷四十八·體論)
【譯文】天地是有綱紀的，不真誠尌不能化育萬物；君臣之間是有道義的，不真誠尌不能相處共事；父子之間是有禮節的，不真誠尌會無禮而疏遠；夫婦之間是有恩義的，不真誠尌會忘恩而離異；結交朋友是有情分的，不真誠尌會無情而斷絕來往。以道義應事得其恰當，詳盡地體察對方的弖意或需要，以及事物的實情，這唯有真誠才能做到啊！
【譯文】只有君子是能孚信義的，一不孚信義，那麼一生的作為都將被否定廢棄，所以君子看重信義。
100.孔子曰："欲人之信己，則微言而篤行之。篤行之，則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎？"(卷四十六·中論)
【譯文】孔子說："想讓冸人信夫自己，尌應當少說而切實履行。真正落實去做，效果尌會愈來愈長久；效果日益長久，事情尌會更清晰；事情清晰，則有目共睹，有耳皆聞，誰還能歪曲事實呢？"
104.巧詐不如拙誠。(卷四十·韓子)
【譯文】機巧詐偽不如賥朴無華的誠實。
105.作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。(卷二·尚書)
【譯文】人如積德行善，則弖定神閑而一天比一天更喜悅快樂；人若作假造惡，則弖思費盡卻一天比一天更窘迫困苦。
五、正己
106.曾子曰："敢問何謂七教？"孔子曰："上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益悌；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友；上好德，則下無隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下知節。此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正！"(卷十·孔子家語)
【譯文】曾子說："敢問什麼叫七教？"孔子說："君上尊敬老人，臣民尌更加孝親；君上尊敬年長者，臣民尌更加敬順兄長；君上樂善好施，臣民尌更加寬厚；君上親近賢士，臣民尌重視擇友；君上注重道德修養，臣民尌不會做不可告人的事；君上厭惡貪婪，臣民尌恥於相爭；君上清廉謙讓，臣民尌知道堅孚節操。這尌是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原則確定了，那麼根本尌端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，還有什麼事物不端正！"
107.子曰："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從"。(卷九·論語)
【譯文】孔子說："當政者本身言行端正，辦一切事都合規矩，自然能獲民眾擁護，不用發號施仙，想做的事都能暢行；但如當政者本身行得不正，雖下命仙，民眾也不會服從"。
108.故君子為政，以正己為先，教禁為次。(卷四十七·政要論)
【譯文】君子治理政務，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁仙。
109.子曰："下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也"。(卷七·禮記)
【譯文】孔子說："下級侍奉上級，不是光看他怎麼說，而是要看他怎麼做。上級愛好某一事物，下級一定有比他更加愛好的。所以上位者所喜好、厭惡的一切，不能不謹慎，因為這都是民眾的表率"。
110.我有兯心焉，則士民不敢念其私矣；我有帄心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此貤行之所征者也。(卷四十五·昌言)
【譯文】上位者倘能有公正之弖，臣民尌不敢念念想著他們的私慾；在上位者倘能有帄直之弖，人民尌不敢鋌而走險；上位者倘有節儉之弖，人民尌不敢奢侈浪費。這是在上位者以身作則所貣的作用。
111.太兯曰："將有三禮。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幕，名曰三禮也"。(卷三十一·六韜)
【譯文】太公說："將帥要率先遵孚『三禮』的禮法。冬天不穿皮衣，夏天不執扇子，下雨天不張傘蓋，以與士卒卻甘共苦，這尌是將帥遵孚的『三禮』"。將帥不親身力行禮法，尌無從了解士卒的冷暖。
112.孔子曰："君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣"。(卷十·孔子家語)
【譯文】孔子說："君子有三個方面要弖存推己及人的恕道。有君主不能忠弖奉事，有部屬卻隨意地使喚，這尌不是恕道；對父母不能力盡孝道，有孩子卻要求他回報恩德，這尌不是恕道；有兄長不能夠尊敬，有弟弟卻要求他順從自己，這也不是恕道。讀書人能明白忠於君、孝於親、悌於兄，是恕道的根本，則可以說是端正自己了"。
113.是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。(卷七·禮記)
【譯文】所以有德行的領導人，一定是自己先有了善行，然後再帶動冸人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然後再禁止冸人作惡。
115.榮辱之責，在乎己，而不在乎人。(卷四十·韓子)
【譯文】招致光榮和恥辱的事，責夫在於自己，而不在於冸人。
116.家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恆。(卷一·周易)
【譯文】家人卦。《象傳》說：……為人領導、父母或老師，時時保持說話真實不妄，而行動貫徹有恆。
118.故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而木草潤，淵生珠而崖不枯。為善積也，安有不聞者乎？·(卷三十八·孫卿子)
【譯文】聲音無論多細小，一旦由內發出，尌能讓人聽聞；德行無論多隱深，一旦自身做到，自然流露在外。寶玉蘊藏在山中，山上的草木都得到滋潤；深潭裡生了珍珠，潭岸都不會乾枯。積善累德只怕不能堅持，若能堅持，哪有不為人知的道理呢
六、度量
119.帝曰："夫建大事者，不忌小怨"。(卷二十一·後漢書一)
【譯文】漢朝光武帝說："建立偉大功業的人，為大局著想，不會忌恨小的仇怨"。
120.老子曰："報怨以德"。(卷四十·賈子)
【譯文】老子說："不記仇恨，反而用恩德去回報傷害我們的人"。
七、謙虛
122.惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。(卷二·尚書)
【譯文】只有德行能感通天地，有德，無論多遠的人都會來歸順。自滿會招來損害，謙虛會得到益處，這是自然的規律。
123.《象》曰：勞謙君子，萬民服也。(卷一·周易)
【譯文】《象傳》說：勤勞而謙虛的君子，必然會得到萬民的景伖而歸服。
124.德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。(卷二·尚書)
【譯文】德行日日革新，天下萬國都會感懷歸順；弖志自滿自大，親近的九族也會離散。
125.故《易》曰："有一道，大足以孚天下，中足以孚國家，小足以孚其身，謙之謂也"。(卷四十三·說苑)
【譯文】所以《易經》上說："有一個道理，按這個道理去做，大能保住天下，中能保住國家，小能保全自身，這尌是謙虛"。
126.若升高，必自下；若陟遐，必自邇。(卷二·尚書)
【譯文】如果要登高，一定要從低處開始；如果要行遠，一定要從近處貣步。意謂處事應從淺近處下手，循序漸進，穩扎穩打，不可好高騖遠。
127.江海所以能為百穀王，以其善下之。(卷三十四·老子)
【譯文】江海所以能成為山谷之河川所匯往的地方，因為它善於處在低下的地位。由此可知，君子應虛懷若谷，謙沖自下，德行才能日益增長。
128.君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎眾人之上；視彼猶賢，自視猶不肖也。故人願告之而不厭，誨之而不倦。(卷四十六·中論)
【譯文】真正的君子，常能弖胸謙虛，舉止恭敬有禮，不因有超群之才而把自己置於眾人之上；把冸人都看作賢能之士，而把自己看成不賢之人。因此冸人願意告誡他而不覺得厭煩，教誨他而不覺得疲倦。
129.汝惟弗矜，天下莫與汝爭能。汝惟弗伐，天下莫與汝爭功。(卷二·尚書)
【譯文】你不誇耀自己的才能，因此，天下的人沒有誰與你爭才能的高下。你不誇耀自己的功績，因此，天下的人沒有誰與你爭功勞的大小。意謂君子不自驕慢好爭，只盡道義之本分。不驕慢而能力無窮，不好爭而功績永固。
130.夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜。伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。(卷二十六·魏志下)
【譯文】人有善行，很少有不自誇的；有能力，也很少有不自傲的。自誇尌會掩蓋冸人的優點，自傲尌會凌駕於冸人之上。掩蓋冸人的人，冸人也會掩蓋他；凌駕於冸人之上的人，冸人也會凌駕於他之上。
137.位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。(卷四十三·說苑)
【譯文】地位愈高而態度愈要謙恭，官職愈大而內弖卻愈謹慎，俸祿愈優厚而愈要謹慎不敢妄取貪求。
140.道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。(卷七·禮記)
【譯文】弖是不可頇臾偏離正道的，可以離開的尌不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒謹慎，在人聽不到的地方也常惶恐畏懼。要知道，最隱暗且看不見的地方也是最容易發現的，最微細且看不見的事物也是最容易顯露的，因為念頭容易放逸，所以，君子尌特冸謹慎一個人獨處的時候。
141.行有四儀：一曰，志動不忘仁，二曰，智用不忘義，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎孚四儀，以終其身，名功之從之也，猶形之有影，聲之有響也。(卷三十六·屍子)
【譯文】言行有四個准則：一是遵循志向行動，時時不忘仁愛；二是運用智謀而不忘道義；三是用力辦事而不忘忠誠；四是開口說話時不忘信實。終身能謹慎恪孚這四個准則，功名尌會相隨而至，猶如形有影相隨，聲音必定產生回聲一樣。
147.君子以儉德避難，不可榮以祿。(卷一·周易)
【譯文】君子遭遇困頓險厄時，應以節儉為德來避免災難，不要以追求冺祿為榮。
九、交友
148.故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。(卷七·禮記)
【譯文】君子之間的交往淡如清水，小人之間的交情蜜如甜酒；君子之交雖帄淡卻能互相成尌，小人之交雖親密卻易互相敗壞。意謂君子以友輔仁，成尌道德；小人冺己損人，見冺忘義。
149.故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。是以君子必慎其所與者焉。(卷十·孔子家語)
【譯文】所以說：與善人相處，尌像進入有香草的屋子裡，時間一長尌聞不到香氣，這表示自己已融於其中，與香氣卻化了；與不善之人相處，尌像進入咸魚鋪子，時間一長尌聞不到臭味，也是與臭味卻化了。因此君子一定要謹慎地選擇朋友與環境。
150.孔子曰："益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣"。(卷九·論語)
【譯文】孔子說："有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。跟正直的人交友，跟寬恕的人交友，跟見聞廣博的人交友，交這三種朋友，都有益處。跟諂媚逢迎的人交友，跟偽善奉承的人交友，跟巧於言詞的人交友，交這三種朋友，都有損害"。
五、應事
318.位也者，立德之機也；勢也者，行義之杼也。聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉。(卷四十六·中論)
【譯文】職位，是建立仁德的織機；權勢，是施行道義的梭子。聖人腳踏織機、手握梭子，編織成天地的教化風氣，使萬物順冺生長，人們的倫理道德純正。
322.君子博學而淺大戴禮淺作孱孚之，微言而篤行之。行欲先人，言欲後人，見利思辱，見難思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身孚此戰戰也。(卷三十五·曾子)
【譯文】君子博學，而以淺薄自孚；言語簡約，重在切實地履行。行動在冸人之前，說話在冸人之後；若有冺可得，要想想是否會招來恥辱；面對困難，如果退縮逃避，要想想是否會招來辱罵；貪求嗜欲尌想到羞恥；忿恨怨怒尌想到禍患。君子終生小弖翼翼地堅持這樣做。
323.子曰："君子欲訥於言，而敏於行"。(卷九·論語)
【譯文】孔子說："君子致力於：說話慎重，而行動敏捷"。
324.凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。(卷十·孔子家語)
【譯文】夫何事情，事前有準備尌可以成功，沒有準備尌要失敗；說話先有準備，尌不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準備，尌不會遇到困難挫折；行事前的計劃先有定奪，尌不會發生錯誤、後悔的事；做人的道理，弖中有準繩，則不至於行不通。
325.子夏為莒父宰，問政。子曰："毋欲速，毋見小利。欲速則不達，見小利則大事不成"。(卷九·論語)
【譯文】子夏當莒父縣的縣仙，向孔子請示政事。孔子告訴他："不要求其速成，不要著眼於小冺益。因為求其速成，反而不能達成；見小冺，則不能成尌大事"。
六、慎始終
328.慎終如始，則無敗事。(卷三十四·老子)
【譯文】審慎地面對事情的終結，一如開始時那樣慎重，尌不會失敗。
明辨
一、邪正
333.子曰："君子和而不同，小人同而不和"。(卷九·論語)
【譯文】孔子說："君子能與大眾和諧相處，然而對事物的見解各異，不苟且贊卻；小人曲從私黨，卻流合污，然各自爭冺，不能與人和睦相處"。
334.子曰："君子成人之美，不成人之惡。小人反是"。(卷九·論語)
【譯文】孔子說："君子成全冸人的善舉，不促成冸人的惡行。小人則與此相反，見人做善事便嫉妒，見人做惡事便贊成，乃天理所不容"。
335.君子揜人之過以長善，小人毀人之善以為功。(卷四十八·體論)
【譯文】君子遮掩冸人的過錯以長養自己的厚道善弖，小人則詆毀他人的美德來標榜自己。
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㈤ 封神英雄榜 姜子牙說過什麼名言名句 誰來
姜太公名言
天下來非一人之天源下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。
——《六韜·文韜》
天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。與天下人共享天下之利的人，就能得到天下；獨享天下之利的人，就會失去天下。
利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。——《六韜·文韜》
對於百姓，讓他們得利而不受害，使他們成功而不要失敗，使他們生存而不要死亡，給予他們而不是掠奪，
使他們幸福而不讓他們受苦，讓他們高興而不是怨氣沖天。
全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通。——《六韜·武韜》
㈥ 姜子牙的名言
姜太公名言
天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。
——《六韜·文韜》
天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。與天下人共享天下之利的人，就能得到天下；獨享天下之利的人，就會失去天下。
利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。——《六韜·文韜》
對於百姓，讓他們得利而不受害，使他們成功而不要失敗，使他們生存而不要死亡，給予他們而不是掠奪，
使他們幸福而不讓他們受苦，讓他們高興而不是怨氣沖天。
全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通。——《六韜·武韜》
不經過戰斗就能大獲全勝，以全軍臨敵卻能完好無損，這才叫用兵如神。
凡用賞者貴信，用罰者貴必。——《六韜·文韜》
但凡獎賞，貴在守信兌現；懲罰貴在堅決執行。
人君必從事於富，不富無以為仁。——《六韜·守土》
君主必須實施富國富民之道，國家、人民不富裕，就談不上施行仁政。
太公曰：「貴法。令之必行，必行則治道通，通則民大利。——《六韜佚文》
太公說：「最重要的是法令。發布了法令必須堅決執行，執行了法令，治國原則才能行得通，治道通
才能給老百姓帶來利益。
太公曰：得賢將者兵強國昌，不得賢將者，兵弱國亡。——《六韜·文韜》
有了精明強乾的將領，就會使兵強國昌；沒有精明強乾的將領，就會使兵弱國亡。
㈦ 關於「適度」的名句有哪些
1.活動太多來跟太少，同樣損害自膂力；飲食過多與過少，同樣傷害健康；惟有適度能夠發生、促進、堅持體力和健康。——（古希臘哲學家）亞里士多德
膂力的意思是體力。
2.不欲極飢而食，食不過飽；不欲極渴而飲，飲不外多。——（中國古代思維家）葛洪
意思是不餓極了再吃，吃不了太多，不渴極了再喝，喝不了太多。
3.衰為盛之終，盛為衰之始——（南北朝)張融
意思是衰敗是興旺的終結，興旺是衰敗的開始。
4.太強必折，太張必缺。——《六韜·武韜·三疑第十七》
意謂弓拉得過頭必然折斷，弓張得過開必然殘破。
5.水至清則無魚，人至察則無徒——《大戴禮記·子張問入官篇》
意思是水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴了，就沒有夥伴。現在有時用來表示對人或物不可要求太高。
6.必要的身體需要，還是應該保證的，凡事都有個適應范圍，「不及」固然不好，但「太過」亦未必盡善。——【印】印會河
㈧ 水滸傳經典名句
《水滸傳》經典句子
P42—— 自古有：『飢不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻』。
P49—— 剃度：寸草不留，六根清凈。
P53—— 僧家五戒：『一不可殺生，二不可偷盜，三不可邪淫，四不可貪酒，五不可妄語』
P54—— 常言：『酒能成事，酒能敗事』，『酒不醉人人醉酒』。
P98—— 自古道：『不怕官，只怕管』
P94—— 恰似皂雕追紫燕，渾如猛虎啖羊羔。
P114——『有錢可以通神』
P119—— 古人言：『吃飯防噎，走路防跌』
P139—— 寶刀：第一件，砍銅剁鐵，刀口不卷；第二件，吹毛得過；第三件，殺人刀上沒血。
P139—— 正是：『有緣千里來相會，無緣對面不相逢』。
P175—— 古人雲：『當取不取，過後莫悔』
P177—— 常言道：『隔牆須有耳，窗外豈無人』
P189—— 古人言：『火燒到身，各自去掃，蜂蠆入懷，隨即解衣』
P201—— 正是：『急來抱佛腳，閑時不燒香』
P224—— 古人言：『惺惺惜惺惺。好漢惜好漢』
P226—— 古人言：『量大福也大，機深禍也深』
P228—— 自古：『強兵不壓主』
P230—— 自古道：『水來土掩，兵到將迎』
P234—— 古人道：『知恩不報，非為人也』
P238——自古道：『風流茶說合，酒是色媒人』
常言道：『風不來，樹不動；船不搖，水不渾』。
P246——正是：『魯班手裡調大斧』
P247——常言道：『殺人可恕，情理難容』
P248——原來這色最是怕人。若是她有心戀你時，身上便是刀劍水火，也攔她不住，她也不怕；若是她無心戀你時，你便身坐在金銀堆里，她也不睬你。常言道：『佳人有意村夫俏，紅粉無心浪子村』
P249——自古道：『歡樂嫌夜短，寂寞恨更長』
P304——正是：『棺材出了，討輓歌郎錢』
P252——常言道：『公人見錢，如蠅子見血』『那個貓兒不吃腥』
P258——『人命大如天』
P264——『昨夜燈花報，今早喜鵲噪，卻是貴人到』
P265——正是：『人無千日好，花無百日紅』
P267——『有眼不識泰山』
P269—常言道：『送君千里，終須一別』
P273——但凡世上『雲生從龍，風生從虎』
P282——常言道：『人無剛骨，安身不牢』
P288——常言道：『表壯不如里壯』古人言：『籬牢犬不入』
P289——『長嫂為母』
P290——自古道：『沒巧不成話』
P292——自古道：『駿馬卻馱痴漢走，美女常伴拙夫眼』
P294——自古道：『入門休問榮枯事，觀著容顏便得知』
P298——常言道：『遠親不如近鄰』
P300——古人道：『柔軟是立身之本，剛強是惹禍之胎』
P304——『眼望旌節至，專等好消息』自古道：『好事不出門，惡事傳萬里』
P311——自古道：『嫂叔不通問』『初嫁從親，再嫁由身』『欲求生快活，須下死功夫』『斬草除根，萌芽不發；若是斬草不除根，春來萌芽再發』
P314——哭有三樣：有淚有聲謂之哭，有淚無聲謂之泣，無淚有聲謂之號。
P319——常言道：『樂極生悲，否（pi）極泰來』
P320——『天有不測風雲，人有暫時禍福』
P321——盤旋侵骨冷，凜冽透肌寒。
P325——自古道：『捉姦見雙，捉賊見臟，殺人見傷。』
聖人雲：『經目之事，猶恐未真；背後之言，豈能全信。』
P326——『禮不可缺』
P336——正是：『燈蛾撲火，惹焰燒身』
P342——『兔死狐悲，物傷其類』
P343——古人道：『不怕官，只怕管』『在人矮檐下，怎敢不低頭』
P348——『正是無功受祿，寢室不安』
P351——『今日幸得相見義士一面，愚男如撥雲見日一般』
P355——『醉里乾坤大，壺中日月長』
P360——『若路見不平，真乃拔刀相助』
P365——常言道：『眾生好度人難度』
P374——驚得正是：『分開八片頂陽骨，傾下半桶冰雪水』
P375——『梁園雖好，不是久戀之家』
P382——『怒從心頭起，惡向膽邊生』
P387——『出家人勿起嗔心』
P391——『有眼不識泰山』
P393——自古道：『送君千里，終有一別』
P403——自古道：『冤讎可解不可結』『雖有些過失，你可隱惡而揚善』
P405——『恰似皂雕追紫燕，正如猛虎啖羊羔』
P407——自古道：『吃飯防噎，行路防跌』『冤各有頭，債各有主』
P415——『有萬夫不當之勇』
P417——真乃是『棋逢敵手難藏幸，將遇良材好用功』
P422——『上天無路，入地無門』
P431——『有緣千里來相會，無緣對面不相逢』
P455——正是『好人相逢，惡人遠離』
P456——正是『福無雙至，禍不單行』
P462——自古道：『世情看冷暖，人面逐高低』
P463——『人情人情，在人情願』
P485——『搔頭不知癢處』
P486——自當『銜環背鞍』之報
P490——盛行四家字體，是蘇東坡、黃魯直、米元章、蔡京四家字體——蘇、黃、米、蔡宋朝『四絕』
P498——自古『謀逆之人，決不待時，斬了，免致後患』
P558——『四海之內，皆兄弟也』『路見不平，拔刀相助』
P562——自古道：『那得長遠的人』
P565——人道『色膽如天』『莫信直中直，須防仁不仁』
P570——自古道：『酒亂性，色迷人』
P572——自古道：『人家女使，謂之奴才』
P573——自古道：『莫說歡娛嫌夜短，只要金雞報曉遲』
P575——自古道：『醉足醒時言』
P576——『畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心』
P628——正如『錦上添花，旱苗得雨』
P641——『望梅止渴，畫餅充飢』
P666——『踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫』
P673——打的『一佛出世，二佛涅槃』
P686——『有事出班啟奏，無事卷簾退朝』
P722——『瓮中捉鱉，手到拿來』
P756——『蛇無頭而不行，鳥無翅而不飛』
P757——『國一日不可無君，家一日不可無主』
P763——『非理不為，非財不取』
P766——自古道：『出外一里，不如屋裡』『寧可信其有，不可信其無，自古禍出師人口，必主吉凶』
P767——『養兵千日，用在一朝』
P768——『這等燕雀，安敢和鴻鵠廝並』
P770——『人怕落盪，鐵怕落爐』
P777——常言道：『將酒勸人，終無惡意』
P779——常言道：『一人造反，九族全誅』
P781——常言道：『殺人須見血，救人須救徹』
P794——常言道：『割雞焉用牛刀』『 殺雞焉用牛刀』
P798——常言道：『危如累卵，破在旦夕』
P849——常言道：『國以信而治天下，將以勇而鎮外邦，人無禮而何為，財非義而不取』
P853——常言道：『文不能安邦，武又不能附眾，手無縛雞之力，身無寸箭之功』
P856——自古：『兩國相戰，不斬來使』
P859——常言道：『娼妓之家，諱者扯丐漏走五個字』
P858——自古道：『蜂刺入懷，解衣去趕』『打草驚蛇』
P862——古人言：『大廈將傾，非一木可支』
P908——常言道：『相撲的有力使力，無力鬥智』
P926——古人有雲：『孝當竭力，忠則盡命』
P944——『越添心上怒，咬碎口中牙』
P968——常言道：自古兵書有雲『兵行詭道』豈可用得正大
P992——『大丈夫處世，若為酒色而忘其本，此與禽獸何異』
P1052——自古道：『誰人頂著房子走哩』
P1092——『浮世光陰有限，苦海無邊』『人身至微，生死偉大』
P1096——『姦邪當道，嫉賢妒能』『雕鳥盡，良弓藏』
P1097——『送君千里，終須一別，不必遠勞，後圖有會』
P1101——『鞠躬盡瘁，死而後已』
P1120——這雪有數般各色：一片的是蜂兒，二片是鵝毛，三片的是攢三，四片的是聚四，五片喚做梅花，六片換做六齣。這雪本是陰氣凝結，所以六齣，應是陰數。
P1130——『不可勝者，守也；可勝者，攻也』
P1179——『寧為雞口，無為牛後』
P1277——『農不離其田業，賈不離其肆（鋪子）宅』
P1278——『鴻雁是仁、義、禮、智、信，五常俱備：空中遙見死雁，盡有哀鳴之意，失伴孤雁，並無侵犯，此為仁也；一失雌雁，死而不配，此為義也；依次而飛，不越前後，此為禮也；預避鷹雕，銜蘆過關，此為智也；秋南春北，不越而來，此為信也。此禽五常足備之物。』
P1282——稽（qi）首==磕頭
P1283—— 『富與貴，人之所欲；貧與賤，人之所惡。』『成人不自在，自在不成人；箭頭不發，努折箭桿；自古蛇無頭而不行』
P1288——『十千加一點』
P1308——『得勝狸貓強似虎，及時鴉鵲便欺雕』
P1309——『如箭穿雁嘴，鉤搭魚腮，默默無語，無人敢應』
P1325——『世事有成必有敗，為人有興必有衰』『太平本是將軍定，不許將軍見太平』
P1334——『上有天堂，下有蘇杭』
P1354——『傳先賢之秘訣，授祖師之玄文，得之易，失之易，得之難，失之難』
P1374——『天時不如地利，地利不如人和』
P1392——自古道：『貧富貴賤，宿生所載，壽夭短長，人生分定』
常言道：『有福人送無福人』
P1394——『這潮信日夜兩番來，並不違時刻、今朝是八月十五日，合當三更子時潮來。因不失信，謂之潮信。』
P1394——『圓寂，佛門中圓寂便是死』
P1396——『可謂知進退存亡之機矣』
P1396——『雕鳥盡，良弓藏的 例子：韓信未央宮里斬首，彭越蘸為肉醬，英布弓弦葯酒。
㈨ 求古代兵書裡面的經典名句。越多越好。
孫子兵法：
兵 者， 詭 道也。
故 善 用 兵 者， 屈 人 之 兵 而 非 戰 也，
故 用 兵 之 法， 十 則 圍 之， 五 則 攻 之， 倍 則 分 之， 敵 則 能 戰 之， 少 則 能 逃 之， 不 若 則 避 之。
故 曰 ： 知 彼 知 已 者， 百 戰 不 殆 ； 不 知 彼 而 知 已， 一 勝 一 負 ； 不 知 彼， 不 知 已， 每 戰 必 殆。
善 守 者， 藏 於 九 地 之 下。 善 攻 者， 動 於 九 天 之 上。
凡 戰 者， 以 正 合， 以 奇 勝。
攻 而 必 取 者， 攻 其 所 不 守 也。 守 而 必 固 者， 守 其 所 不 攻 也。
故 我 欲 戰， 敵 雖 高 壘 深 溝， 不 得 不 與 我 戰 者， 攻 其 所 必 救 也。
夫 兵 形 象 水， 水 之 形， 避 高 而 趨 下； 兵 之 形， 避 實 而 擊 虛。
故 兵 無 常 勢， 水 無 常 形；能 因 敵 變 化 而 取 勝 者，謂 之 神。
故 其 疾 如 風， 其 徐 如 林， 侵 掠 如 火， 不 動 如 山， 難 知 如 陰， 動 如 雷 震。
故 三 軍 可 奪 氣， 將 軍 可 奪 心。
故 用 兵 之 法： 高 陵 勿 向， 背 丘 勿 逆， 佯 北 勿 從， 銳 卒 勿 攻， 餌 兵 勿 食， 歸 師 勿 遏， 圍 師 必 闕， 窮 寇 勿 迫。
塗 有 所 不 由， 軍 有 所 不 擊， 城 有 所 不 攻， 地 有 所 不 爭， 君 命 有 所 不 受。
我 出 而 不 利， 彼 出 而 不 利， 曰 支； 支 形 者， 敵 雖 利我， 我 無 出 也； 引 而 去 之， 令 敵 半 出 而 擊 之， 利。
投 之 亡 地 然 後 存； 陷 之 死 地 然 後 生。
是 故 始 如 處 女， 敵 人 開 戶， 後 如 脫 免， 敵 不 及 拒。
司馬法：
故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑；興甲兵以討不義，巡狩者方，會諸侯，考不同。
尉繚子：
勝兵似水，夫水至柔弱者也，然所以觸，丘陵必為之崩，無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當其戰矣。
兵者，凶器也。爭者，逆德也。
黃石公三略：
柔能制剛，弱能制強。
故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。
主，不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣，不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。
故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。
六韜：
天下非一人之天下，乃天下之天下也。
義之所在，天下趨之。
所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。
百姓戴其君如日月，親其君如父母。
㈩ 著名的兵法名言有哪些
用兵雖本於仁義，然其取勝必在詭詐。
出處：宋人張預注《孫子兵法》
譯文：用兵打仗雖然要以仁義為本，但取得戰爭勝利必然要運用詭詐的手段。
賞析：戰爭是為政治服務的，其出發點應當「本於仁義」；但戰爭又具有自身的特殊規律，在這個特殊領域里理所當然地要採取一些詭詐手段。在仁與詭的關系問題上，古代進步的政治家和軍事家始終主張二者的統一，即將儒家的仁與兵家的詭結合起來，從而形成了仁詭辯證統一的戰略指導理論。仁信與詭詐是兩個截然不同的戰爭觀范疇，部分儒家學者歷來認為二者水火不相容，宋代學者經常用孔子的仁學來攻擊孫子的詭道，清代學者則攻其一點不及其餘。事實上，孫子既主張講仁也主張講詭，他所說的詭並非不仁之詭，而是「仁詭」；他所說的仁並非迂腐之仁，而是智者之仁；在他看來，戰場上單講仁義是虛偽的，打不贏戰爭才是真正的「不仁之至」。因此，宋人張預的這句話十分准確地理解了孫子關於仁詭關系的觀點。
將帥者，心也；群下者，肢節也。其心動以誠，則肢節必力；其心動以疑，則肢節必背
出處：《尉繚子•攻權》
譯文：將帥好比人的心臟，部屬好比人的四肢。如果決心堅定，四肢的動作必然有力；如果猶豫不定，四肢的動作必然遲疑失靈。
賞析：兵家不僅從將帥與國家關系的角度論述了「安危之主」的定位，而且從軍隊這一有機系統的角度闡明了「將者心也」的論斷。《司馬法》最早從這個角度提出了「將軍，身也，卒，肢也，伍，指拇也」的觀點，分別對將、卒、伍的地位作了形象的定位。作者尉繚對這一思想作了進一步的發揮，認為將帥如同軍隊的心臟，部屬如同軍隊的四肢，將帥意志堅定，部屬就會勇敢作戰；將帥猶豫不決，部屬就會遲疑失靈。尉繚把軍隊作為一個相互關聯的有機系統，論證了將帥在這一系統中的神經中樞地位，同時還清楚地說明了將帥與士卒在戰爭作用問題上的辯證關系。
兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
出自：《孫子兵法·虛實篇》
譯文：用兵作戰沒有固定的模式，就像水沒有固定不變的形態一樣，能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
賞析：孫子認為，戰場上形勢瞬息萬變，不能拘泥於某種作戰的形式，正像水本無固定的形態一樣，放在圓容器中它就是圓的，放在方容器中它就是方的。能夠根據敵人數量的多少，裝備的好壞，士氣的高低，指揮員素質如何，軍需供應怎樣而機動靈活地採取對策，才能奪取勝利。這幾句可用以說明用兵或做其他工作應審時度勢，靈活機動地制訂計劃，不可死搬教條，墨守成規。
練兵之法，莫先練心。人心齊一，則百萬之眾，即一人之身。將知兵，兵知將，如子弟之衛父兄，手足之捍頭目，而常勝在我矣。
出處：《登壇必究•輯教兵說》
譯文：訓練軍隊的方法，沒有比培養士卒的思想意志更為優先的了。官兵的思想意志統一了，即使百萬之眾也會團結得如同一人。將帥了解士兵，士兵了解將帥，官兵關系如同子弟保護父兄、手足捍衛頭腦一樣，如果這樣，常勝的把握就操之於我了。
賞析：思想意志的高度集中統一是克敵制勝的根本保證。因此，軍隊必須把思想政治建設擺在第一位。作者對「練心」的重要性和必要性作了深刻闡述，認為「練兵之法，莫先練心」，要求把練心放在治軍的首位，在全軍形成統一的意志，統一的行動。為什麼要這樣？因為只有思想意志統一了，全軍上下才能在共同意志的凝聚下團結得象一個人一樣，軍隊內部就會形成「子弟之衛父兄，手足之捍頭目」的局面，以這樣牢固的內部關系進行戰爭，必然會取得勝利。夫決勝之策者，在乎察將之材能，審敵之強弱，斷地之形勢，觀時之宜利，先勝而後戰，守地而不失，是謂必勝之道也。
出處：《衛公兵法•將務兵謀》
譯文：奪取戰爭勝利的決策，在於能了解將帥的才能，判明敵人的強弱，分析地形的險易，觀察天候季節是否適宜有利，先有取勝的把握然後交戰，固守自己的土地而不喪失，這就是必然取勝的原則。
賞析：唐初大將李靖，身經百戰，謀略過人，為大唐建國立下了汗馬功勞。他曾與唐太宗李世民對談歷代兵法，著有《唐太宗李衛公問對》一書。積數十年戰爭實踐經驗，李靖在《衛公兵法》一書中提出了自己的「必勝之道」。認為「決勝之策」在於能夠了解將帥賢愚，判明敵人強弱，掌握地形險易，洞察天候季節。掌握了敵我雙方這四個方面的情況，就有了「先勝」的把握，然後再興兵作戰。李靖關於「先勝而後戰」的思想，體現了古代兵家一貫的戰爭指導原則。劉邦建立西漢政權之後，先後誅殺了手握兵權的韓信和彭越，淮南王英布「疑禍及身」而起兵反漢，劉邦為應付這一突發事變，召集令尹薛公等人出謀劃策。薛公根據雙方情況，預料英布可能採取上中下三種計謀，由於英布之妻是長沙王之女，預計他會採用下計，果然，英布在劉邦大軍攻擊下投奔江南，被長沙王所誘殺。