屈原的問天名句
A. 屈原的{天問} 中 之所作也。何不言問天是什麼意思給個天問的全句！
《天問》是屈原所作楚辭中的一篇「奇」文：說它奇，不僅由於藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要的是從作品的構思到作品所表現出來的作者思想的「奇」——奇絕的內容顯示出作者驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！ 何謂「天問」？王逸《楚辭章句》說：何不言『問天'？天尊不可問，故曰『天問'。」又據傳屈原被逐，憂心愁慘，旁徨山澤，過楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，因而「呵壁問天」，這種說法雖有一定歷史文獻的記載及文物可作參考，但未必就是屈原寫《天問》的真實起因。《天問》中，問天地、日月、山川、靈異之外，它所涉及的人事，大多有當時的現實意義。因此，屈原所提出的問題不會是僅僅根據廟堂壁畫。而是有他主觀上的選擇並經他精心結撰的。從全文的先後次序來看，先天地自然後三代史實，而以楚國的賢君愚臣作為結尾，這里顯著地表明了作者自己的思想動機與創作意圖，因此，這篇包含著作者深層思想結晶的《天問》，不可能是他「呵壁問天」的即興之作。 《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，「天地萬象之理，存亡興廢之端，賢凶善惡之報，神奇鬼怪之說」，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋、戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是「諸子」的緣由。而「天」字的意思，戰國時代含義已頗廣泛。大體說來，凡一切遠於人、高於人、古於人，人所不能了解，不能施為的事與物，都可用「天」來統攝之。對物質界說，又有本始、本質、本原的意思。《易·系詞》中說：「法象莫大乎天地。」《天問》的天，也頗有指一切法象的意味，與道家的「道」字，《易經》的「易」字，都是各家用以代表這些「法象」的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現於讀者面前了！
B. 屈原的詩！《問天》
首先改正：問天——天問
一、原文：
天問
先秦.屈原
曰：遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當，東南何虧？
九天之際，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數？
天何所沓？十二焉分？
日月安屬？列星安陳？
出自湯谷，次於濛汜。
自明及晦，所行幾里？
夜光何德，死則又育？
厥利維何，而顧菟在腹？
女岐無合，夫焉取九子？
伯強何處？惠氣安在？
何闔而晦？何開而明？
角宿未旦，曜靈安藏？
不任汩鴻，師何以尚之？
僉曰「何憂，何不課而行之？」
鴟龜曳銜，鯀何聽焉？
順欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鯀，夫何以變化？
纂就前緒，遂成考功。
何續初繼業，而厥謀不同？
洪泉極深，何以窴之？
地方九則，何以墳之？
河海應龍？何盡何歷？
鯀何所營？禹何所成？
康回馮怒，墬何故以東南傾？
九州安錯？川穀何洿？
東流不溢，孰知其故？
東西南北，其修孰多？
南北順橢，其衍幾何？
昆侖懸圃，其尻安在？
增城九重，其高幾里？
四方之門，其誰從焉？
西北辟啟，何氣通焉？
日安不到？燭龍何照？
羲和之未揚，若華何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何獸能言？
焉有虯龍，負熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？
靈蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，壽何所止？
鯪魚何所？鬿堆焉處？
羿焉彃日？烏焉解羽？
禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
閔妃匹合，厥身是繼。
胡維嗜不同味，而快鼌飽？
啟代益作後，卒然離蠥。
何啟惟憂，而能拘是達？
皆歸射鞫，而無害厥躬。
何後益作革，而禹播降？
啟棘賓商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？
馮珧利決，封豨是射。
何獻蒸肉之膏，而後帝不若？
浞娶純狐，眩妻爰謀。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻窮西征，岩何越焉？
化而為黃熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是營。
何由並投，而鯀疾修盈？
白蜺嬰茀，胡為此堂？
安得夫良葯，不能固臧？
天式從橫，陽離爰死。
大鳥何鳴，夫焉喪厥體？
蓱號起雨，何以興之？
撰體協脅，鹿何膺之？
鰲戴山抃，何以安之？
釋舟陵行，何之遷之？
惟澆在戶，何求於嫂？
何少康逐犬，而顛隕厥首？
女歧縫裳，而館同爰止。
何顛易厥首，而親以逢殆？
湯謀易旅，何以厚之？
覆舟斟尋，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，湯何殛焉？
舜閔在家，父何以鰥？
堯不姚告，二女何親？
厥萌在初，何所億焉？
璜台十成，誰所極焉？
登立為帝，孰道尚之？
女媧有體，孰制匠之？
舜服厥弟，終然為害。
何肆犬豕，而厥身不危敗？
吳獲迄古，南嶽是止。
孰期去斯，得兩男子？
緣鵠飾玉，後帝是饗。
何承謀夏桀，終以滅喪？
帝乃降觀，下逢伊摯。
何條放致罰，而黎服大說？
簡狄在台，嚳何宜？
玄鳥致貽，女何喜？
該秉季德，厥父是臧。
胡終弊於有扈，牧夫牛羊？
干協時舞，何以懷之？
平脅曼膚，何以肥之？
有扈牧豎，雲何而逢？
擊床先出，其命何從？
恆秉季德，焉得夫朴牛？
何往營班祿，不但還來？
昏微循跡，有狄不寧。
何繁鳥萃棘，負子肆情？
眩弟並淫，危害厥兄。
何變化以作詐，而後嗣逢長？
成湯東巡，有莘爰極。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水濱之木，得彼小子。
夫何惡之，媵有莘之婦？
湯出重泉，夫何辠尤？
不勝心伐帝，夫誰使挑之？
會朝爭盟，何踐吾期？
蒼鳥群飛，孰使萃之？
列擊紂躬，叔旦不嘉。
何親揆發足，周之命以咨嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
爭遣伐器，何以行之？
並驅擊翼，何以將之？
昭後成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何為周流？
環理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何號於市？
周幽誰誅？焉得夫褒姒？
天命反側，何罰何佑？
齊桓九會，卒然身殺。
彼王紂之躬，孰使亂惑？
何惡輔弼，讒諂是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷開阿順，而賜封之？
何聖人之一德，卒其異方？
梅伯受醢，箕子詳狂？
稷維元子，帝何竺之？
投之於冰上，鳥何燠之？
何馮弓挾矢，殊能將之？
既驚帝切激，何逢長之？
伯昌號衰，秉鞭作牧。
何令徹彼岐社，命有殷國？
遷藏就岐，何能依？
殷有惑婦，何所譏？
受賜茲醢，西伯上告。
何親就上帝罰，殷之命以不救？
師望在肆，昌何識？
鼓刀揚聲，後何喜？
武發殺殷，何所悒？
載屍集戰，何所急？
伯林雉經，維其何故？
何感天抑墬，夫誰畏懼？
皇天集命，惟何戒之？
受禮天下，又使至代之？
初湯臣摯，後茲承輔。
何卒官湯，尊食宗緒？
勛闔夢生，少離散亡。
何壯武歷，能流厥嚴？
彭鏗斟雉，帝何饗？
受壽永多，夫何久長？
中央共牧，後何怒？
蜂蛾微命，力何固？
驚女採薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百兩，卒無祿？
薄暮雷電，歸何憂？
厥嚴不奉，帝何求？
伏匿穴處，爰何雲？
荊勛作師，夫何長？
悟過改更，我又何言？
吳光爭國，久余是勝。
何環穿自閭社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不長。
何試上自予，忠名彌彰？
二、譯文：
請問遠古開始之時，誰將此態流傳導引？
天地尚未成形之前，又從哪裡得以產生？
明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？
迷迷濛蒙這種現象，怎麼識別將它認清？
白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？
陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？
天的體制傳為九重。有誰曾去環繞量度？
這是多麼大的工程。是誰開始把它建築？
天體軸繩系在哪裡？天極不動設在哪裡？
八柱撐天對著何方？東南為何缺損不齊？
平面上的九天邊際，抵達何處聯屬何方？
邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數量？
天在哪裡與地交會？黃道怎樣十二等分？
日月天體如何連屬？眾星在天如何置陳？
太陽是從暘谷出來。止宿則在濛汜之地。
打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？
月亮有著什麼德行，竟能死了又再重生？
月中黑點那是何物，是否兔子腹中藏身？
神女女岐沒有配偶，為何能夠產下九子？
伯強之神居於何處？天地瑞氣又在哪裡？
天門關閉為何天黑？天門開啟為何天亮？
東方角宿還沒放光，太陽又在哪裡匿藏？
鯀既不能勝任治水。眾人為何將他推舉？
都說沒有什麼擔憂，為何不讓試著做去？
鴟龜相助或曳或銜，鯀有什麼神聖德行？
治理川穀也見功勞，堯帝為何對他施刑？
將鯀長久禁閉羽山。為何三年還不放他？
大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？
接手先人未竟事業，終使父親遺志成功。
為何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？
洪水如淵深不見底。怎樣才能將它填塞？
天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？
應龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？
鯀是什麼使他意亂？禹是什麼使他事成？
水神共工勃然大怒，東南大地為何側傾？
九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？
東流之水總不滿溢，誰知這是什麼原因？
東西南北四方土地。哪邊更長哪邊更多？
南北順量比較狹長，長出地方又有幾何？
昆侖山上玄圃仙境，它的尾部又在哪裡？
山中還有增城九重，它的高度又有幾里？
昆侖山的四面門戶，什麼人物由此出入？
西北兩面大門敞開，什麼氣息通過此處？
太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？
羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？
什麼地方冬日長暖？什麼地方夏日長寒？
哪兒又有岩石成林？什麼野獸會發人言？
哪兒有著獨角虯龍，以熊為婦游牝從容？
雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？
不死之國哪裡可找？長壽之人持何神術？
萍草蔓延根莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？
一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裡？
延年益壽得以不死，生命久長幾時終止？
奇形鯪魚生於何方？怪鳥魁堆長在哪裡？
後羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？
大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。
哪兒得來塗山之女，與她結合就在台桑？
愛塗山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。
為何嗜欲與人同味，求歡飽享一朝之情？
啟代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。
為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？
都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。
為何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？
夏啟做夢上天作客，得到九辯九歌樂曲。
為何賢子竟傷母命，使她支解滿地屍骨？
帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。
為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？
持著寶弓套著扳指，把那巨大野豬射死。
為何獻上蒸祭肥肉，天帝心中並不舒適？
寒浞要娶純狐氏女，羿妻合夥把羿謀殺。
為何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？
西行之路遇阻受困，山岩重重怎麼越過？
鯀的身子化為黃熊，巫師如何使他復活？
地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經營。
為何遭逐同於四凶，難道鯀真惡貫滿盈？
白虹披身作為衣飾，為何常儀這么堂皇？
哪兒得到不死之葯，卻又不能長久保藏？
天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。
大鳥金烏多麼肥壯，為何竟會體解命喪？
雨師屏翳號呼下雨，他怎樣使雨勢興盛？
有著馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？
巨鰲背負神山舞動，神山怎樣穩定不移？
舍棄舟船行走陸地，龍伯巨人怎樣遷徙？
想那澆在家居之時，對他嫂嫂有何要求？
為何少康驅趕獵犬，遇澆就能將他斬首？
女艾借著縫補衣服，與澆同住一個房間。
為何少康取澆首級，澆雖力大仍然遇難？
少康策劃整頓部下，他是如何厚待眾人？
討伐斟尋傾覆其船，他用什麼方法取勝？
夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什麼？
妺喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？
舜在家裡非常仁孝，父親為何讓他獨身？
堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？
起初剛有淫奢萌芽，怎麼就能預料結局？
紂王建造十層玉台，誰使他到如此地步？
承受天命登位稱帝，什麼道理受人敬仰？
女媧有著特殊形體，是誰將她造成這樣？
舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對他加害。
為何放肆如同豬狗？其身並不危險失敗？
吳國得以長久存在，江南山川民眾棲止。
誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子？
飾鵠飾玉銅鼎調羹，美食拿來獻饗君王。
為何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？
商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。
為何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？
簡狄住在瑤台之上，帝嚳怎會對她中意？
玄鳥高飛送來聘禮，簡狄為何那麼歡喜？
王亥秉承王季之德，受到他的父親褒獎。
為何終遭有易之難，當他在此放牧牛羊？
王亥持盾跳起武舞，為何就有女子愛他？
有易女子體態豐腴，為何王亥能夠配她？
有易國的放牧小子，又在哪裡撞破私情？
凶器擊床王亥已出，如何得以保存性命？
王恆秉承王季之德，哪裡得到大牛滿欄？
為何去求有易賜祿，卻不能夠安然回返？
上甲微能追隨祖跡，有易國就不得安寧。
為何眾鳥集於樹叢，他會與其子婦偷情？
弟弟昏亂共為淫虐，因此危害他的兄長。
為何善變狡詐多端，他的後代反而盛昌？
成湯出巡東方之地，到達有莘氏的國土。
為何求得小臣伊尹，還能再得妃子賢淑？
水邊那株空桑木上，拾到那個小兒伊尹。
為何又會產生惡感，把他作為陪嫁禮品？
湯從囚地重泉出來，究竟他有什麼大罪？
難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？
諸侯前來朝會請盟，為何都能守約如期？
蒼鷹威武成群高飛，誰使它們聚在一起？
整頓隊伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同意。
為何親自為武王謀，奠定周朝又發嘆息？
天將天下授予殷商，紂的王位如何施設？
成功之道違反則亡，他的罪過又是什麼？
諸侯踴躍拿起武器，武王如何動員他們？
軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？
昭王盛治兵車出遊，到達南方遠地才止。
最後得到什麼好處，難道只是遇見白雉？
穆王御馬巧施鞭策，為何他要周遊四方？
他的足跡環繞天下，有些什麼要求願望？
妖人夫婦牽引叫賣，為何他們呼號街市？
幽王究竟殺的是誰？哪裡得來這個褒姒？
天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？
齊國桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。
那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？
為何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信小人讒諂？
比干有何悖逆之處，為何對他貶抑打擊？
雷開慣於阿諛奉承，為何給他賞賜封地？
為何聖人品德相同，處事方法最終相異？
梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。
後稷原是嫡出長子，帝嚳為何毒害翻臉？
將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？
為何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？
出生既已驚動上帝，為何後嗣繁榮昌盛？
西伯姬昌號令衰世，執鞭來作雍州牧伯。
為何武王令治周社，承受天命享有殷國？
帶著寶藏遷居岐山，如何能使百姓依從？
殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？
紂王賜他兒子肉醬，西伯姬昌向天訴求。
為何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？
太公呂望人在肉店，姬昌為何就能認識？
聽到揮刀振動發聲，文王為何那麼歡喜？
武王姬發誅紂滅商，為何抑鬱不能久忍？
抬著文王木主會戰，為何充滿焦急之情？
紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故？
為何武王驚天動地，假託神靈卻懷畏懼？
上帝既降天命於殷，為何不再勸戒明白？
紂王既已統治天下，為何又被他人取代？
初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。
為何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？
闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。
為何壯年奮厲勇武，能使他的威嚴遠布？
彭祖烹調雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嘗？
得享高壽年歲太多，為何競有那麼久長？
大地中央共同治民，列國君主為何發怒？
蜂蛾生命原本微賤，自衛力量為何牢固？
驚於女言不再採薇，白鹿為何庇佑夷齊？
北行來到回水之地，一起餓死有何可喜？
哥哥有著善咬猛犬，弟弟又打什麼主意？
一百輛車換一條狗，最終不成反失祿米。
傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？
國家莊嚴不復存在，對著上帝有何祈求？
伏身藏匿洞穴之中，還有什麼事情要講？
楚國勛舊軍中殉國，國勢如何能夠久長？
悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？
吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！
環繞穿越里社丘陵，為何生出令尹子文？
我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。
為何自贊告誡君主，忠義之名欲更顯揚？
三、創作背景：
《天問》為屈原所作。題目為何不為「問天」？天尊貴因此不能向其發問，故而成為」天問」。屈原被逐，心中憂愁憔悴。彷徨於川澤之間，游盪在平原丘陵之上。向蒼穹發出呼號，仰面嘆息。見到楚國先王的宗廟以及王室公卿的祠堂，牆壁上描繪著主宰天地山川的神靈，畫面瑰奇美麗，形象神奇怪異，又有描繪古代聖君賢王行事的圖畫。四下游覽之後，身體疲憊，於壁畫下修養精神，抬頭正看到所繪圖案，於是在牆壁上書寫了文字，以抒發心中的憤懣之情。楚人哀嘆屈原的不幸命運，將此文字收集起來，因此此篇在文字順序上有顛倒之處。
四、作者簡介：
屈原（約公元前340-前278），中國古代偉大的愛國詩人。漢族，出生於楚國丹陽，名平，字原。戰國時期楚國貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內政外交大事。他主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。後因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在長沙附近汩羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，成為中國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等。在詩中抒發了熾熱的愛國主義思想感情，表達了對楚國的熱愛，體現了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創造的「楚辭」文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》並稱「風騷」二體，對後世詩歌創作產生積極影響。
C. 找五句屈原名句及其翻譯
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 （離騷）
翻譯：前路漫漫、又長又遠啊，（但是）我（就算是）上天入地，也將會對它進行求解探索！
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 （離騷）
翻譯：（我）常常大聲地嘆息並流著眼淚『（因為我）為人民生活處境的艱難而感到哀傷啊！
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 （離騷）
翻譯：（如果）也是我內心所喜歡並認為好的，就算是為了它死上許多次，也不會有絲毫的後悔！
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。 （離騷）
翻譯：指著蒼天為我作證（對天發誓），（我所有的行為憂慮等）都是因為大王你的緣故啊。（意即為楚王盡忠的緣故）【「靈修」指代楚王】
裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。 （九歌）
翻譯：秋風裊裊地吹佛啊，洞庭湖的湖波也在涌動，樹葉也紛紛揚揚的下落。
01、鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。語出屈原《九章 哀郢》公元前278年秦將白起攻破楚國都城郢，詩人作詩哀悼。這兩句詩便於哀惋中流露了對故國的眷戀，詩中向故鄉尋覓棲息之所的飛鳥和即使死去也要把頭顱朝向自己洞穴的狐狸，就是詩人自己的化身。
02、朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英. 語出屈原《離騷》。「墜露」與「落英」都是高潔芬芳之物,詩人說以之為食,是就精神素養而言,與字面意義無涉.此句意象玲瓏,境界虛空,讀之如醍醐灌頂,使人心地一片澄明。
03、悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知. 語出屈原《九歌 司命》。此寫戀人離別後的惆悵.前句寫現實的悲哀,後句更寫回味中流露了無限的眷戀.雖然直抒胸臆,不假物象,但卻有一唱三嘆之妙。
04、舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒。語出屈原《漁父》。這兩句詩既體現了詩人異乎尋常的人格,同時也揭示了他因此而遭受摧殘的原因。在詩人看來,他身處的世界充其量只是藏污納垢的淵藪和充滿醉漢的場所。詩人與激憤和蒼涼中流露了無限的孤獨。
D. 屈原《天問》全文
天問
屈原
曰：遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當，東南何虧？
九天之際，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數？
天何所沓？十二焉分？
日月安屬？列星安陳？
出自湯谷，次於濛汜。
自明及晦，所行幾里？
夜光何德，死則又育？
厥利維何，而顧菟在腹？
女岐無合，夫焉取九子？
伯強何處？惠氣安在？
何闔而晦？何開而明？
角宿未旦，曜靈安藏？
不任汩鴻，師何以尚之？
僉曰「何憂，何不課而行之？」
鴟龜曳銜，鯀何聽焉？
順欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鯀，夫何以變化？
纂就前緒，遂成考功。
何續初繼業，而厥謀不同？
洪泉極深，何以窴之？
地方九則，何以墳之？
河海應龍？何盡何歷？
鯀何所營？禹何所成？
康回馮怒，墬何故以東南傾？
九州安錯？川穀何洿？
東流不溢，孰知其故？
東西南北，其修孰多？
南北順橢，其衍幾何？
昆侖懸圃，其尻安在？
增城九重，其高幾里？
四方之門，其誰從焉？
西北辟啟，何氣通焉？
日安不到？燭龍何照？
羲和之未揚，若華何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何獸能言？
焉有虯龍，負熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？
靈蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，壽何所止？
鯪魚何所？鬿堆焉處？
羿焉彃日？烏焉解羽？
禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
閔妃匹合，厥身是繼。
胡維嗜不同味，而快鼌飽？
啟代益作後，卒然離蠥。
何啟惟憂，而能拘是達？
皆歸射鞫，而無害厥躬。
何後益作革，而禹播降？
啟棘賓商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？
馮珧利決，封豨是射。
何獻蒸肉之膏，而後帝不若？
浞娶純狐，眩妻爰謀。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻窮西征，岩何越焉？
化而為黃熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是營。
何由並投，而鯀疾修盈？
白蜺嬰茀，胡為此堂？
安得夫良葯，不能固臧？
天式從橫，陽離爰死。
大鳥何鳴，夫焉喪厥體？
蓱號起雨，何以興之？
撰體協脅，鹿何膺之？
鰲戴山抃，何以安之？
釋舟陵行，何之遷之？
惟澆在戶，何求於嫂？
何少康逐犬，而顛隕厥首？
女歧縫裳，而館同爰止。
何顛易厥首，而親以逢殆？
湯謀易旅，何以厚之？
覆舟斟尋，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，湯何殛焉？
舜閔在家，父何以鰥？
堯不姚告，二女何親？
厥萌在初，何所億焉？
璜台十成，誰所極焉？
登立為帝，孰道尚之？
女媧有體，孰制匠之？
舜服厥弟，終然為害。
何肆犬豕，而厥身不危敗？
吳獲迄古，南嶽是止。
孰期去斯，得兩男子？
緣鵠飾玉，後帝是饗。
何承謀夏桀，終以滅喪？
帝乃降觀，下逢伊摯。
何條放致罰，而黎服大說？
簡狄在台，嚳何宜？
玄鳥致貽，女何喜？
該秉季德，厥父是臧。
胡終弊於有扈，牧夫牛羊？
干協時舞，何以懷之？
平脅曼膚，何以肥之？
有扈牧豎，雲何而逢？
擊床先出，其命何從？
恆秉季德，焉得夫朴牛？
何往營班祿，不但還來？
昏微循跡，有狄不寧。
何繁鳥萃棘，負子肆情？
眩弟並淫，危害厥兄。
何變化以作詐，而後嗣逢長？
成湯東巡，有莘爰極。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水濱之木，得彼小子。
夫何惡之，媵有莘之婦？
湯出重泉，夫何辠尤？
不勝心伐帝，夫誰使挑之？
會朝爭盟，何踐吾期？
蒼鳥群飛，孰使萃之？
列擊紂躬，叔旦不嘉。
何親揆發足，周之命以咨嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
爭遣伐器，何以行之？
並驅擊翼，何以將之？
昭後成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何為周流？
環理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何號於市？
周幽誰誅？焉得夫褒姒？
天命反側，何罰何佑？
齊桓九會，卒然身殺。
彼王紂之躬，孰使亂惑？
何惡輔弼，讒諂是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷開阿順，而賜封之？
何聖人之一德，卒其異方？
梅伯受醢，箕子詳狂？
稷維元子，帝何竺之？
投之於冰上，鳥何燠之？
何馮弓挾矢，殊能將之？
既驚帝切激，何逢長之？
伯昌號衰，秉鞭作牧。
何令徹彼岐社，命有殷國？
遷藏就岐，何能依？
殷有惑婦，何所譏？
受賜茲醢，西伯上告。
何親就上帝罰，殷之命以不救？
師望在肆，昌何識？
鼓刀揚聲，後何喜？
武發殺殷，何所悒？
載屍集戰，何所急？
伯林雉經，維其何故？
何感天抑墬，夫誰畏懼？
皇天集命，惟何戒之？
受禮天下，又使至代之？
初湯臣摯，後茲承輔。
何卒官湯，尊食宗緒？
勛闔夢生，少離散亡。
何壯武歷，能流厥嚴？
彭鏗斟雉，帝何饗？
受壽永多，夫何久長？
中央共牧，後何怒？
蜂蛾微命，力何固？
驚女採薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百兩，卒無祿？
薄暮雷電，歸何憂？
厥嚴不奉，帝何求？
伏匿穴處，爰何雲？
荊勛作師，夫何長？
悟過改更，我又何言？
吳光爭國，久余是勝。
何環穿自閭社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不長。
何試上自予，忠名彌彰？
《天問》是屈原楚辭中的一篇「奇」文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的「奇」，奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力。
《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，「天地萬象之理，存亡興廢之端，賢凶善惡之報，神奇鬼怪之說」從全詩的結構及內容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個（一說一百五十多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。
E. 屈原的詩《問天》原文及解釋是什麼
屈原的詩不是《問天》，而是《天問》，該詩是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原的一篇長詩，也是其代表作之一，收錄於西漢劉向編輯的《楚辭》中。
【原文】
曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，
何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，
何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，
何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，
孰初作之？斡維焉系，天極焉加？八柱何當，
東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，
誰知其數？天何所沓？十二焉分？日月安屬？
列星安陳？出自湯谷，次於濛汜。自明及晦，
所行幾里？夜光何德，死則又育？厥利維何，
而顧菟在腹？女岐無合，夫焉取九子？伯強何處？
惠氣安在？何闔而晦？何開而明？角宿未旦，
曜靈安藏？不任汩鴻，師何以尚之？僉曰「何憂，
何不課而行之？」鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，
帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鯀，
夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續初繼業，
而厥謀不同？洪泉極深，何以窴之？地方九則，
何以墳之？河海應龍？何盡何歷？鯀何所營？
禹何所成？康回馮怒，墬何故以東南傾？九州安錯？
川穀何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，
其修孰多？南北順橢，其衍幾何？昆侖懸圃，
其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，
其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？日安不到？
燭龍何照？羲和之未揚，若華何光？何所冬暖？
何所夏寒？焉有石林？何獸能言？焉有虯龍，
負熊以游？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？
長人何守？靡蓱九衢，枲華安居？靈蛇吞象，
厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，
壽何所止？鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉彃日？
烏焉解羽？禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，
而通之於台桑？閔妃匹合，厥身是繼。胡維嗜不同味，
而快鼌飽？啟代益作後，卒然離蠥。何啟惟憂，
而能拘是達？皆歸射鞫，而無害厥躬。何後益作革，
而禹播降？啟棘賓商，《九辨》《九歌》。何勤子屠母，
而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，
而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，
而後帝不若？浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，
而交吞揆之？阻窮西征，岩何越焉？化而為黃熊，
巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營。何由並投，
而鯀疾修盈？白蜺嬰茀，胡為此堂？安得夫良葯，
不能固臧？天式從橫，陽離爰死。大鳥何鳴，
夫焉喪厥體？蓱號起雨，何以興之？撰體協脅，
鹿何膺之？鰲戴山抃，何以安之？釋舟陵行，
何之遷之？惟澆在戶，何求於嫂？何少康逐犬，
而顛隕厥首？女歧縫裳，而館同爰止。何顛易厥首，
而親以逢殆？湯謀易旅，何以厚之？覆舟斟尋，
何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，
湯何殛焉？舜閔在家，父何以鰥？堯不姚告，
二女何親？厥萌在初，何所億焉？璜台十成，
誰所極焉？登立為帝，孰道尚之？女媧有體，
孰制匠之？舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，
而厥身不危敗？吳獲迄古，南嶽是止。孰期去斯，
得兩男子？緣鵠飾玉，後帝是饗。何承謀夏桀，
終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯。何條放致罰，
而黎服大說？簡狄在台，嚳何宜？玄鳥致貽，
女何喜？該秉季德，厥父是臧。胡終弊於有扈，
牧夫牛羊？干協時舞，何以懷之？平脅曼膚，
何以肥之？有扈牧豎，雲何而逢？擊床先出，
其命何從？恆秉季德，焉得夫朴牛？何往營班祿，
不但還來？昏微循跡，有狄不寧。何繁鳥萃棘，
負子肆情？眩弟並淫，危害厥兄。何變化以作詐，
而後嗣逢長？成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，
而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，
媵有莘之婦？湯出重泉，夫何辠尤？不勝心伐帝，
夫誰使挑之？會朝爭盟，何踐吾期？蒼鳥群飛，
孰使萃之？列擊紂躬，叔旦不嘉。何親揆發足，
周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，
其罪伊何？爭遣伐器，何以行之？並驅擊翼，
何以將之？昭後成游，南土爰底。厥利惟何，
逢彼白雉？穆王巧梅，夫何為周流？環理天下，
夫何索求？妖夫曳炫，何號於市？周幽誰誅？
焉得夫褒姒？天命反側，何罰何佑？齊桓九會，
卒然身殺。彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，
讒諂是服？比干何逆，而抑沈之？雷開阿順，
而賜封之？何聖人之一德，卒其異方？梅伯受醢，
箕子詳狂？稷維元子，帝何竺之？投之於冰上，
鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激，
何逢長之？伯昌號衰，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，
命有殷國？遷藏就岐，何能依？殷有惑婦，
何所譏？受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝罰，
殷之命以不救？師望在肆，昌何識？鼓刀揚聲，
後何喜？武發殺殷，何所悒？載屍集戰，
何所急？伯林雉經，維其何故？何感天抑墬，
夫誰畏懼？皇天集命，惟何戒之？受禮天下，
又使至代之？初湯臣摯，後茲承輔。何卒官湯，
尊食宗緒？勛闔夢生，少離散亡。何壯武歷，
能流厥嚴？彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，
夫何久長？中央共牧，後何怒？蜂蛾微命，
力何固？驚女採薇，鹿何佑？北至回水，
萃何喜？兄有噬犬，弟何欲？易之以百兩，
卒無祿？薄暮雷電，歸何憂？厥嚴不奉，
帝何求？伏匿穴處，爰何雲？荊勛作師，
夫何長？悟過改更，我又何言？吳光爭國，
久余是勝。何環穿自閭社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不長。
何試上自予，忠名彌彰？
【譯文】
請問遠古開始之時，誰將此態流傳導引？
天地尚未成形之前，又從哪裡得以產生？
明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？
迷迷濛蒙這種現象，怎麼識別將它認清？
白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？
陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？
天的體制傳為九重。有誰曾去環繞量度？
這是多麼大的工程。是誰開始把它建築？
天體軸繩系在哪裡？天極不動設在哪裡？
八柱撐天對著何方？東南為何缺損不齊？
平面上的九天邊際，抵達何處聯屬何方？
邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數量？
天在哪裡與地交會？黃道怎樣十二等分？
日月天體如何連屬？眾星在天如何置陳？
太陽是從暘谷出來。止宿則在濛汜之地。
打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？
月亮有著什麼德行，竟能死了又再重生？
月中黑點那是何物，是否兔子腹中藏身？
神女女岐沒有配偶，為何能夠產下九子？
伯強之神居於何處？天地瑞氣又在哪裡？
天門關閉為何天黑？天門開啟為何天亮？
東方角宿還沒放光，太陽又在哪裡匿藏？
鯀既不能勝任治水。眾人為何將他推舉？
都說沒有什麼擔憂，為何不讓試著做去？
鴟龜相助或曳或銜，鯀有什麼神聖德行？
治理川穀也見功勞，堯帝為何對他施刑？
將鯀長久禁閉羽山。為何三年還不放他？
大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？
接手先人未竟事業，終使父親遺志成功。
為何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？
洪水如淵深不見底。怎樣才能將它填塞？
天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？
應龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？
鯀是什麼使他意亂？禹是什麼使他事成？
水神共工勃然大怒，東南大地為何側傾？
九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？
東流之水總不滿溢，誰知這是什麼原因？
東西南北四方土地。哪邊更長哪邊更多？
南北順量比較狹長，長出地方又有幾何？
昆侖山上玄圃仙境，它的尾部又在哪裡？
山中還有增城九重，它的高度又有幾里？
昆侖山的四面門戶，什麼人物由此出入？
西北兩面大門敞開，什麼氣息通過此處？
太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？
羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？
什麼地方冬日長暖？什麼地方夏日長寒？
哪兒又有岩石成林？什麼野獸會發人言？
哪兒有著獨角虯龍，以熊為婦游牝從容？
雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？
不死之國哪裡可找？長壽之人持何神術？
萍草蔓延根莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？
一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裡？
延年益壽得以不死，生命久長幾時終止？
奇形鯪魚生於何方？怪鳥魁堆長在哪裡？
後羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？
大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。
哪兒得來塗山之女，與她結合就在台桑？
愛塗山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。
為何嗜欲與人同味，求歡飽享一朝之情？
啟代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。
為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？
都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。
為何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？
夏啟做夢上天作客，得到九辯九歌樂曲。
為何賢子竟傷母命，使她支解滿地屍骨？
帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。
為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？
持著寶弓套著扳指，把那巨大野豬射死。
為何獻上蒸祭肥肉，天帝心中並不舒適？
寒浞要娶純狐氏女，羿妻合夥把羿謀殺。
為何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？
西行之路遇阻受困，山岩重重怎麼越過？
鯀的身子化為黃熊，巫師如何使他復活？
地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經營。
為何遭逐同於四凶，難道鯀真惡貫滿盈？
白虹披身作為衣飾，為何常儀這么堂皇？
哪兒得到不死之葯，卻又不能長久保藏？
天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。
大鳥金烏多麼肥壯，為何竟會體解命喪？
雨師屏翳號呼下雨，他怎樣使雨勢興盛？
有著馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？
巨鰲背負神山舞動，神山怎樣穩定不移？
舍棄舟船行走陸地，龍伯巨人怎樣遷徙？
想那澆在家居之時，對他嫂嫂有何要求？
為何少康驅趕獵犬，遇澆就能將他斬首？
女艾借著縫補衣服，與澆同住一個房間。
為何少康取澆首級，澆雖力大仍然遇難？
少康策劃整頓部下，他是如何厚待眾人？
討伐斟尋傾覆其船，他用什麼方法取勝？
夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什麼？
妺喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？
舜在家裡非常仁孝，父親為何讓他獨身？
堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？
起初剛有淫奢萌芽，怎麼就能預料結局？
紂王建造十層玉台，誰使他到如此地步？
承受天命登位稱帝，什麼道理受人敬仰？
女媧有著特殊形體，是誰將她造成這樣？
舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對他加害。
為何放肆如同豬狗？其身並不危險失敗？
吳國得以長久存在，江南山川民眾棲止。
誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子？
飾鵠飾玉銅鼎調羹，美食拿來獻饗君王。
為何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？
商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。
為何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？
簡狄住在瑤台之上，帝嚳怎會對她中意？
玄鳥高飛送來聘禮，簡狄為何那麼歡喜？
王亥秉承王季之德，受到他的父親褒獎。
為何終遭有易之難，當他在此放牧牛羊？
王亥持盾跳起武舞，為何就有女子愛他？
有易女子體態豐腴，為何王亥能夠配她？
有易國的放牧小子，又在哪裡撞破私情？
凶器擊床王亥已出，如何得以保存性命？
王恆秉承王季之德，哪裡得到大牛滿欄？
為何去求有易賜祿，卻不能夠安然回返？
上甲微能追隨祖跡，有易國就不得安寧。
為何眾鳥集於樹叢，他會與其子婦偷情？
弟弟昏亂共為淫虐，因此危害他的兄長。
為何善變狡詐多端，他的後代反而盛昌？
成湯出巡東方之地，到達有莘氏的國土。
為何求得小臣伊尹，還能再得妃子賢淑？
水邊那株空桑木上，拾到那個小兒伊尹。
為何又會產生惡感，把他作為陪嫁禮品？
湯從囚地重泉出來，究竟他有什麼大罪？
難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？
諸侯前來朝會請盟，為何都能守約如期？
蒼鷹威武成群高飛，誰使它們聚在一起？
整頓隊伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同意。
為何親自為武王謀，奠定周朝又發嘆息？
天將天下授予殷商，紂的王位如何施設？
成功之道違反則亡，他的罪過又是什麼？
諸侯踴躍拿起武器，武王如何動員他們？
軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？
昭王盛治兵車出遊，到達南方遠地才止。
最後得到什麼好處，難道只是遇見白雉？
穆王御馬巧施鞭策，為何他要周遊四方？
他的足跡環繞天下，有些什麼要求願望？
妖人夫婦牽引叫賣，為何他們呼號街市？
幽王究竟殺的是誰？哪裡得來這個褒姒？
天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？
齊國桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。
那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？
為何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信小人讒諂？
比干有何悖逆之處，為何對他貶抑打擊？
雷開慣於阿諛奉承，為何給他賞賜封地？
為何聖人品德相同，處事方法最終相異？
梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。
後稷原是嫡出長子，帝嚳為何毒害翻臉？
將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？
為何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？
出生既已驚動上帝，為何後嗣繁榮昌盛？
西伯姬昌號令衰世，執鞭來作雍州牧伯。
為何武王令治周社，承受天命享有殷國？
帶著寶藏遷居岐山，如何能使百姓依從？
殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？
紂王賜他兒子肉醬，西伯姬昌向天訴求。
為何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？
太公呂望人在肉店，姬昌為何就能認識？
聽到揮刀振動發聲，文王為何那麼歡喜？
武王姬發誅紂滅商，為何抑鬱不能久忍？
抬著文王木主會戰，為何充滿焦急之情？
紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故？
為何武王驚天動地，假託神靈卻懷畏懼？
上帝既降天命於殷，為何不再勸戒明白？
紂王既已統治天下，為何又被他人取代？
初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。
為何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？
闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。
為何壯年奮厲勇武，能使他的威嚴遠布？
彭祖烹調雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嘗？
得享高壽年歲太多，為何競有那麼久長？
大地中央共同治民，列國君主為何發怒？
蜂蛾生命原本微賤，自衛力量為何牢固？
驚於女言不再採薇，白鹿為何庇佑夷齊？
北行來到回水之地，一起餓死有何可喜？
哥哥有著善咬猛犬，弟弟又打什麼主意？
一百輛車換一條狗，最終不成反失祿米。
傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？
國家莊嚴不復存在，對著上帝有何祈求？
伏身藏匿洞穴之中，還有什麼事情要講？
楚國勛舊軍中殉國，國勢如何能夠久長？
悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？
吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！
環繞穿越里社丘陵，為何生出令尹子文？
我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。
為何自贊告誡君主，忠義之名欲更顯揚？
F. 寫屈原的文字。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索
--淺析屈原的求索精神
內容摘要：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」(《離騷》)！這句千古名句不僅是屈原屈原對「美政」和真理孜孜不倦的追求，為楚國社稷勞苦奔波、鞠躬盡瘁的真實寫照，而且成為後世志士所信奉和追求的一種高尚精神。 （你這篇文章的中心問題是屈原的求索精神，在內容提要中也應體現這一點，「求索精神」的內涵是什麼？你文章的觀點？）
關鍵詞：屈原 求索 美政 真理
引言： 戰國時期，楚國出現了位了不起的人物，那就是屈原，他不僅是中國歷史上第一個偉大的愛國詩人，也是一個偉大的政治家。他一生留下《離騷》、《九章》、《天問》、《九歌》等許多不朽的詩篇，輯為《楚辭》，千古流傳，成為中國文學史上的璀璨明珠，「逸響偉辭，卓絕一世」。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，成為後世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神，這也是屈原思想的核心內容之一。
屈原求索精神的根源
一方面源於屈原對楚國深沉而真摯的愛，這就涉及他的家世，屈原的遠祖是傳說中的古帝高陽氏。據《史書?楚世家》記載，高陽氏六代孫名季連，是楚國的創始人，姓羋。周文王時，季連的後代叫鬻熊。鬻熊以後，楚以熊為氏，後來姓氏不分，楚國又姓熊。周成王時，季連的曾孫熊繹受封在「楚」這個地方，即丹陽（今湖北秭歸）。傳至楚武王熊達，熊達的兒子瑕，被封食采邑在「屈」這個地方，後代就以所封的地名「屈」為氏，屈是楚國羋姓的分支，所以從家世淵源來講，屈原和楚王同姓，同一始祖。這就使得他具有濃厚的宗教血緣情感，必然忠於宗族的最高首領――君主。國君在一定程度上是國家的象徵，而且只有通過國君才能實現自己的興國理想。所以，屈原的忠君是他愛國思想的一部分，他的愛國之情，是和宗族感情連在一起的。他對祖先的深情追認「帝高陽之苗裔兮，朕黃考曰伯庸」，就是一種宗族感情的流露。屈原的貴族出身還受儒家思想的影響，思想上忠君等於愛國，愛國必須忠君的觀念溶於一體，不可動搖。這些就使得他對楚國有「深固難徙」的骨肉之情。
另一方面還源與他執著、獨立不遷的個性，「獨立不遷」這四個字出自屈原早年的作品《橘頌》。《橘頌》前半贊頌橘樹的美好品質，一開頭就說：「後皇嘉樹，橘徠(來)服兮。受命不遷，生南國兮。」後半借橘樹寄託自己的人格，又說：「嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。」《橘頌》表現的是詩人「不遷」的精神品質，這「不遷」不僅表現為自我人格的堅守，還表現為「受命不遷，生南國兮」與「蘇世獨立，橫而不流」的社會品性。屈原把這種「不遷」的精神推而廣之，便成為他堅定不屈的人格，邊成為他人生的中流砥柱。他說：「蘇世獨立橫而不流兮」。「流」既是《離騷》所說：「固時俗之流從兮又孰能無變化。」「橫」既《孟子》所說：「待我以橫逆。」屈原正是要逆於那 「時俗之流從」的，《說文》：「橫，闌木也。」所謂「橫而不流」也就是《漁父》所說的「眾人皆醉我獨醒」。《橘頌》所說的「蘇世獨立」，王逸註：「蘇，寤也」。這種覺醒精神、獨立不遷的個性如一股山泉發揮在他對「美政」、真理的求索過程中。
二、屈原求索精神的內涵
屈原的求索包含兩方面的含義：不僅表現在他對追求「美政」孜孜不倦的追求，還表現在他對真理的大膽懷疑、大膽探索（求索精神的兩個方面，你好像著重寫「美政」，而第二個方面，你放在「舉賢授能」里寫，其實可以抽出來單獨寫）
屈原的美政理想主要表現在兩個個方面
1、 立法強國
「國富而法立兮，屬貞臣而日 。」屈原在詩中鮮明地提出了變革的政治綱領，國家富強，要靠法度，法度作為富國強兵的手段和途徑，就像架車、乘馬，必須要有「轡銜」、有「舟楫」。 「乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載； 乘泛?以下流兮，無舟楫而自備。 背法度而心治兮，辟與此其無異。（《惜往日》）」，
屈原強調「法度」而反對「心治」，這是春秋戰國時期法家的共同主張。《韓非子?用人》中強調：「釋法術而任心治，堯不能正一國：去規矩而妄意度，奚中不能成一輪。」屈原和韓非子都認為違背法度，採用「心治」會危害國家治理，這也是楚國當時的現實：「固時俗之工巧兮，湎規矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以為度」；因此，屈原「奉先功以照下兮，明法度之嫌疑」（《惜往日》）。這里的「先功」就是楚國歷史上主張變法圖強的先王、先賢，湯炳正先生〈〈「先工及其他〉〉，以為即楚莊王、楚康王、楚悼王，也就是《離騷》所稱述的「三後」。尤其是楚悼王用吳起變法，「明法審令」，以致國家強大起來。這些說明，只有「立法」，國家才會富強，這既是「先工」成功的歷史經驗，也是屈原面對現實，必然作出的選擇。
2、 舉賢授能
舉賢授能，既是自古以來的政治主張，也是智力國家的重要措施。這是任何一個新興的政治集團為實現自己政治理想的重要保證，並且也是一個進步的政治集團的標志。屈原通過贊賞古代歷史上舉賢授能的聖君賢臣的典範，來表達他對阻礙變革的就貴族集團的反對，以及對新興力量的渴望。「說（音「悅」）操築於傅岩兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉； 寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；」（《離騷》） 在屈原的作品中，不斷反復地謳歌著這些舉賢授能的例子。又如在（《惜往日》）里，他又寫到：「聞百里奚為虜兮，伊尹烹於庖廚。
呂望屠於朝歌兮，寧戚歌而飯牛。
不逢湯武與桓繆兮，世孰雲而知之」
屈原詩中所謳歌的這些舉賢授能的例子，在從前的典籍中也有陳述，但屈原的詩卻著重強調了這些賢能的出生卑微：伊尹「烹於庖廚」，傅說「築於傅岩」，呂望「屠於朝歌」，寧戚「歌而飯牛」，百里奚則「為虜」。這種突出表現了屈原主張的「舉賢授能」是不羞於卑賤，要突破階級局限，而真正為賢是用。
從屈原的「美政」主張可以看出他是一位代表歷史潮流的進步人物, 他的「美政」思想是符合當時客觀要求的進步主張的。正是由於屈原「美政」的進步性, 以上官大夫靳尚為首的舊勢力才竭力地在楚王面前誣陷他，「心害其能」而使楚懷王「怒而疏屈平」, 加上楚王昏庸無能, 不能體察他的忠誠, 反而聽信讒言, 任用佞臣, 不僅對屈原的治國方案不予採納，反而將他疏遠、流放。屈原遭到君王的疏遠，離開了政治舞台，但是屈原執著和獨立不遷的個性，勢必使得屈原不甘於被疏、被逐，即使離開了政治中心，對政治不能產生直接的影響，但是詩人心靈的抗爭不會停止。
《離騷》詩人虛擬了女須對他的勸告，「鯀悻直以亡身兮」，《山海經》載：「洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。」從這里的記載可以看出，鯀的悻直主要是不聽帝命，竊帝息壤以湮洪水，因而被帝殺死於羽郊。鯀的行為與悲壯結局，頗類似於普羅米修斯為了人間的光明竊取火種的壯舉，而鯀又是一位不惜以死直諫的人物。女須在這里舉鯀悻直以亡身的例子，對於屈原來說可以說是前車之鑒，因為他們都是正義的代表。但他不顧女須的勸告，決心再作一次努力，來挽救楚國危亡的命運。希望自己恪守的人生價值得到確正，故遠征阮湘，陳辭重華。他被一種新的希望鼓舞著，充滿信心地開始了上下求索。他在人間得不到理解，便到天國去求天神。然而天上地下一樣的渾濁，屈原的第一次求索失望了。但是，屈原並沒有因為上天無路的失望而停止求索，他的可貴之處是能夠在失望中堅持追求光明，在痛苦中不斷到尋求希望。他又懷著渴望的心情去追求古代的美女。但是詩人三次求女均以失敗告終，在詩人的追求過程中毫無《詩經》中如《周南?關雎》、《秦風?兼葭》、等一些愛情詩所表現的雖有追求的痛苦、艱難卻仍然流露出絲絲希望。詩人三次「求女」，要麼因「信美而無禮」，要麼因「理弱而媒拙」，詩人的願望無法實現。世無知音而屈原偏偏要追求，這種失望與希望的情感沖突、失敗與追求輪番交替，最為本質地凸顯出詩人的精神追求的艱難， 上叩帝閽與三次求女的失敗，象徵著詩人於楚國尋求實現理想、確正自身的精神追求的失敗，而屈原執著不遷的個性和他對楚國難以割捨的情感又勢必使詩人繼續追求下去，尚有一絲希望可以使詩人的理想得到實現。詩人以靈氛占卜、巫咸降神的方式，通過與靈氛、巫鹹的對話，繼續顯赫上征天庭、下求佚女所蘊涵的精神追求。靈氛、巫咸勸他去國求君，如果說去國求女詩人尚可勉之，那麼，去國求君則要進行一次更為艱難的精神抉擇了。所以詩人說「欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑」，詩人「猶豫而狐疑」的與其說是對去國求君的吉凶的懷疑，不如說是去國求君觸及到了詩人最為本質的精神基點――對楚國真摯而有深沉的愛，詩人將自我所投住的社會是詩人自我引以為自豪與驕傲的楚國，而詩人遠逝自疏求君，無疑說是變了相的改變了詩人的精神追求。所以始終「忍而不能舍也」，不肯離開楚國一步。始終以祖國的興旺、人民的疾苦為念，屈原在放逐中嘆息道：「哀吾生之樂兮，幽獨處乎山中」，對楚國的山川草木，風土人情，都懷著樸素的深沉的感情，致死也不願離開楚國的懷抱，他時時依戀著故土，頻頻回首，殷切的懷念故都，「黃之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉，僕夫悲余馬淮兮，蜷局顧而不行。」他義無返顧的選擇了死，「寧赴湘流，葬身於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」（《漁父》）
屈原在尋求理想的途徑上，犯了一個天大的錯誤，始終把改革楚政，實現理想的希望寄託在楚王身上。《史記?屈原列傳》記載，屈原「心系懷王」「冀興君之一悟」，「其存君興國而欲反復之，一篇之中三致志焉。而且，他始終堅持「獨立不遷」，堅持他的那一種人格完善意識。這一種蘊積強大人格力量的執著在苦難的生命歷程中，在刀光劍影的政治沙場上，有時就變味成了「執迷不悟」。因為執著，他不能象他的先人孔子那樣「出則兼濟天下，退則獨善其身」，他是在其位謀其政，不在其位也偏要謀其政；也不能象他的同代人縱橫家們那樣「朝秦暮楚」，擇國而仕，不能象莊子那樣游悠物外，不論是非，他不計利害、不思後果地抨擊時弊，從而成了昏君群小眼中的「釘子」；更不能象他的後人如陶淵明，頓悟入菊園悠然看南山，如李白，有酒、有道、有仙氣，從而笑傲王侯、相忘江湖，如蘇軾，有佛老之心，貶杭州就修蘇堤，到嶺南就品荔枝。他不是試著消解憂憤，而是永遠用高漲的激情去面對溷濁的現實，從而把憂憤推向了極致。因為執著，他崇聖，認定「先王」之「美政」是唯一光明之路；他愛國，死都不肯離開楚國，他要振興他的國家；他戀君，把希望都錯搭在了昏庸無能的楚王這輛破車上。因為執著，他認為，修美治善定能改變現實，且始終以一種「天將降大任於斯人」的姿態苦苦奮斗，他純真至美的眼眸讓他看到世俗的卑劣、世事的可懷疑，於是，他不停地批判，攻擊來時，他又死不肯改悔。他不能見容於那個特定的黑暗社會，而且，因為自身認知避免不了的片面性，他自己也陷入了不可擺脫的心靈矛盾的折磨之中，他成了孤軍奮戰的「唐吉訶德」，他遭受著「世溷濁而莫余知」。《涉江》）的苦悶，也品嘗著「眾人皆醉我獨醒」（《漁父》）的孤寂。到頭來，正象劉熙載《藝概》中所說的那樣「有路可走，卒歸於無路可走」。」無情的現實擊碎了他的美好幻想，最終宣告了他的悲劇結局，自投汨羅江，葬身魚腹。
屈原不僅是一個的詩人、政治家、還是一個冷靜的哲人，是一個理性主義者，許多既成的事實，老輩留下的傳統，都要經過他自己的理性加以思考，然後決定取捨揚棄。《天問》是《楚辭》中最奇特的一首詩，詩歌幾乎全以問句組成，從宇宙的起源，天體的形成，地理的結構到人事歷史的興亡的命運，以及傳統的價值觀念，歷史陳說，一共提出一百七十多個問題，涉及天文、地理、歷史、政治等許多方面，集中地表現了他的懷疑精神與探索精神，另一方面也表現了他執著的求索精神。關於「天問」二字，歷來解釋不同。王逸認為「天問」就是「問天」，屈原借著問天「以渫憤懣，舒瀉愁思。」洪興祖說：「天固不可問，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪，人邪? 吾之用舍，天邪，人邪? 國無人莫我知也，知我者其天乎? 此《天問》所為作也。」他們都以為《天問》像《離騷》一樣，是寄託憂憤之作。這種解釋固然符合屈原作品總的思想感情，但並不完全切合《天問》的實際內容。《天問》所提的問題其實包括兩類：一類是知識性的，如「何所冬暖，何所夏寒? 」「一蛇吞象，厥大如何? 」另一類是政治性的，如「彼王紂之躬，孰使亂惑? 何惡輔弼，讒諂是服? 」屈原的憤悶。再從屈原發問的方式來看，也有兩種不同的問法。一種屬於不明而問，如「增城九重，其高幾里? 」「東流不溢，孰知其故? 」目的在於弄清答案。另一種屬於不解而問，如「比干何逆，而抑沉之? 雷開阿順，而賜封之? 」明明有現成的答案，屈原對它提出懷疑和質問。
另一方面看，《天問》是屈原在流放途中而作，屈原放逐，精神上遭受的打擊很大，他的「美政」楚王不予採納，他的憂國憂民之心無人理解。他為實現自己的理想而苦心培養了一批人才，希望他們茁壯成長，將來能為國家作出貢獻。可是，這些人才大多蛻化變質了。詩人感到苦悶和無奈，所以他要仰天發問，希望「天」給他一個合理的解釋。然而「天」並不通人情，沒有應答，「天」只不過是中國文化情結的體現（天、地、君、親、師），天毋庸問，儒家的「天」既聾又啞，問了也得不到解答，但他卻非要問天？問天不就意味著他的信念發生危機？不就意味著對天命論和歷史王道的懷疑？「帝乃降觀，下逢伊摯，何條放致罰，而黎服大說？」（《天問》）上天既授命於夏，為什麼伊尹能夠助湯將桀流放？「授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？」（《天問》）商既上承天意而有天下，為什麼又遭滅亡？但懷疑並不代表放棄和改變，恰恰相反，身心受到委屈的屈原並沒有放棄自己的人生理想，並沒有放棄君子人格，也沒有忘記先聖先賢耳提面命式的遺訓：「彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路」（《離騷》）；「駕青虯兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃」（《涉江》）。他的信念仍然沒有改變：「曼余目以流觀兮，冀壹反之何時？」（《哀郢》）他踮足四望，尋找著郢都的方向，盼望著能有回去的一天。他把希望仍寄託於「天」，寄託於國君，盡管時政日下， 國君只要遠小人而近君子，舉賢授能，他一生追求的「美政」理想仍然可以實現。屈原之所以歷經磨難而不改初衷，甚至到生命的最後一息仍堅持其理想和節操，是因為他很以自己與生俱來的稟賦而自豪，稱之為「內美」，同時又重視對自己的美好品德加強修養而抵禦世風世俗，稱之為「外修」，「紛吾既有此內美兮，又重之以修能。」（《離騷》）就在其「內外兼修」的過程中開始了漫長的上下求索，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」（《離騷》）。所以《天問》這首時不僅表現了他的懷疑精神和探索精神，還表現了他對理想的執著追求。
三、屈原求索精神的現實意義
屈原就如一條小飛蛾，他永遠有對光明的追求之願，就是在受到排擠，被放逐之後，依然無怨無悔，憂國憂民。以屈原的智慧，應該對當時的形勢判斷的很清楚，秦國國力蒸蒸日上，文治武功達到其頂點，而楚國國勢衰弱，老態龍鍾，實際上已經成了秦國的附庸，屈原以一己之力，想要抗衡秦國的統一趨勢，實在很難，況且還要與國內的妥協投降派相鬥。眾人皆濁，而唯其獨清，終究被一群污濁小人打敗。其實後人多所贊揚的是屈原身處逆境而不改變志向的不屈不撓的奮爭精神。這一點正如小飛蛾對光明的追求，後人有很多人受其影響，從其身上學到了不少東西，屈原的這種精神確實是值得我們後人學習的。
有人說一句話可以照亮一個人生，那麼我說一句話可以照亮一段歷史。中華民族經歷了太多的腥風血雨，無數人仁志士的「上下求索」推動了華夏文明史，也凸顯出不屈的民族精神。辛棄疾揮劍折胡虜，陸游心老在天山，林則徐虎門銷煙 ...... 無數表現中華民族不屈精神的事例為這句話做了最好的詮釋。魯迅先生在他的《彷徨》中，就曾以屈原的詩句作為書的題詞：
「朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃；
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索」（《離騷》）
從此來鼓舞自己投入變革現實的斗爭中去，當他寫下這句詩的時候，一定是懷著無比沉痛的心情，一定是經過深沉的思考。路很長，有時地上還沒有路，魯迅先生做的便是開路的工作，他要踩出一條通往新生活的路，為此，他不畏流言，不俱荊棘，他的一生和屈原一樣，是求索的一生，奮斗的一生，無悔的一生！
「路漫漫其修遠夕，吾將上下而求索」 屈原所表達的這種「求索」精神表現了志士人仁共同具有的進取精神，這是國家興旺不可或缺的精神，也是我們後輩人所信奉和追求的一種高尚精神，它成為古往今來千千萬萬中國人奮發向上，百折不撓的精神支柱。這種求索精神具有巨大的歷史震撼力和時空穿透力，如群星一般在歷史的天空上閃爍著不滅的光輝。我相信，只要我們的民族存在，屈原的求索精神就會綿綿不絕，延綿不絕地傳下去。 你摘抄一下
G. 端午節龍舟節皆為屈原祭 天問問天天意高難問 汩汩汨羅屈子遺恨 尋君百度到天涯 以上四句求下聯
月月月明八月月明明分外
山山山秀巫山山秀秀非常
復字聯
進進出出笑顏開人人滿意
挑挑揀揀花色美件件稱心
復字聯
一盞清茶解解解解元之渴
五言絕詩施施施施主之才
復字聯
不生事不怕事自然無事
能愛人能惡人方是正人
復字聯
山美水美春光美宏圖更美
人新事新時代新傳業愈新
復字聯
煙水亭吸水煙煙從水起
風浪井搏浪風風自浪興
復字聯
蒲葉桃葉葡萄葉草本木本
梅花桂花玫瑰花春香秋香
復字聯
分水橋邊分水吃分分分開
看花亭下看花回看看看到
讀書好耕田好學好便好
創業難守業難知難不難
復字聯
扒扒扒，扒扒扒，扒扒扒，扒到龍門叄級浪。
唱唱唱，唱唱唱，唱唱唱，唱出仙姬七姐歌。
看山山已峻
望水水乃清
水水山山處處明明秀秀
晴晴雨雨時時好好奇奇
綠綠紅紅處處鶯鶯燕燕
花花草草年年暮暮朝朝
高高下下樹叮叮咚咚泉
重重疊疊山曲曲環環路
天近山頭行到山腰天更遠
月浮水面撈到水底月還沉
月圓月缺，月缺月圓，年年歲歲，暮暮朝朝，黑夜盡頭方見日
花開花落，花落花開，夏夏秋秋，暑暑涼涼，嚴冬過後始逢春
佳山佳水佳風佳月，千秋佳地
痴聲痴色痴夢痴情，幾輩痴人
煙水亭，吸水煙，煙從水起
風浪井，搏浪風，風自浪興
讀書好，耕田好，學好便好
創業難，守業難，知難不難
風風雨雨，暖暖寒寒，處處尋尋覓覓
鶯鶯燕燕，花花葉葉，卿卿暮暮朝朝
重重喜事，重重喜，喜年年獲風收
盈盈笑語，盈盈笑，笑頻頻傳報捷
花花葉葉，翠翠紅紅，惟司香尉著意扶持，不教雨雨風風，清清冷冷
蝶蝶鶼鶼，生生世世，願有情人都成眷屬，長此朝朝暮暮，喜喜歡歡
松聲竹聲鍾磬聲，聲聲自在
山色水色煙霞色，色色皆空
風竹綠竹，風翻綠竹竹翻風
雪裡白梅，雪映白梅梅映雪
風扇扇風，風出扇，扇動風生
水車車水，水隨車，車停水止
山山海海山海關，雄關鎮山海
日日月月日月潭，秀潭映日月
重重迭迭山，曲曲環環路
丁丁冬冬泉，高高下下樹
鶯鶯燕燕，翠翠紅紅，處處融融洽洽
風風雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝
翠翠紅紅，處處鶯鶯燕燕
風風雨雨，年年暮暮朝朝
佛腳清泉飄，飄飄飄，飄下兩條玉帶
源頭活水冒，冒冒冒，冒出一串珍珠
H. 《天問》中名句
「遂古之初，誰傳道之」，「上下未形，何由考之」。
1 、提出了信息傳輸問題：「遂古之初，誰傳道之」？沒有人類的時候，天地形成的信息是如何傳輸的呢？這個問題今天仍然沒有得到很好的解決。
2 、提出了認識論的問題：「上下未形，何由考之」？人的思維是一種建立在符號體繫上的思維，而符號只能描述具體的有形的事物，難以描述無形的事物，而這正是人類認識宇宙起源的一個重大障礙。
《天問》是中國戰國時期詩人屈原創作的一首長詩。此詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現象，一直問到神話傳說乃至聖賢凶頑和治亂興衰等歷史故事，表現了作者對某些傳統觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神，具有濃厚的道家色彩。
語言別具一格，句式以四言為主，不用語尾助詞，四句一節，每節一韻，節奏音韻自然協調。全詩通篇是對天地、自然和人世等一切事物現象的發問，內容奇絕，顯示出作者沉潛多思、思想活躍、想像豐富的個性，表現出超卓非凡的學識和驚人的藝術才華，被譽為是「千古萬古至奇之作」。
(8)屈原的問天名句擴展閱讀
創作背景
關於《天問》的創作背景和緣由，王逸《楚辭章句》認為，屈原放逐以後，心中憂愁憔悴，彷徨於川澤之間，游盪在平原丘陵之上，向蒼穹發出呼號，仰面嘆息，走進楚國先王的宗廟以及王室公卿的祠堂，看到牆壁上描繪著主宰天地山川的神靈，畫面瑰奇美麗，形象神奇怪異，
又有描繪古代聖君賢王行事的圖畫，於是在牆壁上書寫了文字，以抒發心中的憤懣之情。楚人哀嘆屈原的不幸命運，將這些文字收集起來，即為《天問》。後人對此說表示懷疑，如王夫之就認為是屈原為諷諫楚王而作。
I. 九龍壁 屈原問天
《天問》是屈原楚辭中的一篇「奇」文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的「奇」——奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！
《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，「天地萬象之理，存亡興廢之端，賢凶善惡之報，神奇鬼怪之說」，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是「諸子」的緣由。《天問》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的「道」字，《易經》的「易」字，都是各家用以代表這些「法象」的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現於讀者面前了！
曰：
遂古之初，誰傳道之？ 上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？ 馮翼惟像，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？ 陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？ 惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？ 八柱何當，東南何虧？
九天之際，安放安屬？ 隅隈多有，誰知其數？
天何所沓？十二焉分？ 日月安屬？列星安陳？
出自湯谷，次於蒙氾。 自明及晦，所行幾里？
夜光何德，死則又育？ 厥利維何，而顧菟在腹？
女歧無合，夫焉取九子？ 伯強何處？惠氣安在？
何闔而晦？何開而明？ 角宿未旦，曜靈安藏？
不任汩鴻，師何以尚之？ 僉曰「何憂」，何不課而行之？
鴟龜曳銜，鯀何聽焉？ 順欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？ 伯禹愎鯀，夫何以變化？
纂就前緒，遂成考功。 何續初繼業，而厥謀不同？
洪泉極深，何以窴之？ 地方九則，何以墳之？
河海應龍？何盡何歷？
鯀何所營？禹何所成？
康回馮怒，墜何故以東南傾？ 九州安錯？
川穀何洿？ 東流不溢，孰知其故？
東西南北，其修孰多？ 南北順墮，其衍幾何？
昆侖縣圃，其尻安在？ 增城九重，其高幾里？
四方之門，其誰從焉？ 西北辟啟，何氣通焉？
日安不到？燭龍何照？
羲和之未揚，若華何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何獸能言？
焉有虯龍、負熊以游？ 雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？ 靈蛇吞象，厥大何如？
黑水、玄趾，三危安在？ 延年不死，壽何所止？
鯪魚何所？鬿堆焉處？
羿焉彃日？烏焉解羽？
禹之力獻功，降省下土四方。 焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
閔妃匹合，厥身是繼。 胡為嗜不同味，而快朝飽？
啟代益作後，卒然離蠥。 何啟惟憂，而能拘是達？
皆歸射鞠，而無害厥躬。 何後益作革，而禹播降？
啟棘賓商，《九辨》、《九歌》。 何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。 胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？
馮珧利決，封豨是射。 何獻蒸肉之膏，而後帝不若？
浞娶純狐，眩妻爰謀。 何羿之射革，而交吞揆之？
阻窮西征，岩何越焉？ 化為黃熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是營。 何由並投，而鯀疾修盈？
白霓嬰茀，胡為此堂？ 安得夫良葯，不能固臧？
天式從橫，陽離爰死。 大鳥何鳴，夫焉喪厥體？
蓱號起雨，何以興之？ 撰體脅鹿，何以膺之？
鰲戴山抃，何以安之？ 釋舟陵行，何之遷之？
惟澆在戶，何求於嫂？ 何少康逐犬，而顛隕厥首？
女歧縫裳，而館同爰止。 何顛易厥首，而親以逢殆？
湯謀易旅，何以厚之？ 覆舟斟尋，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？ 妹嬉何肆，湯何殛焉？
舜閔在家，父何以鱞？ 堯不姚告，二女何親？
厥萌在初，何所意焉？ 璜台十成，誰所極焉？
登立為帝，孰道尚之？ 女媧有體，孰制匠之？
舜服厥弟，終然為害。 何肆犬豕，而厥身不危敗？
吳獲迄古，南嶽是止。 孰期去斯，得兩男子？
緣鵠飾玉，後帝是饗。 何承謀夏桀，終以滅喪？
帝乃降觀，下逢伊摯。 何條放致罰，而黎服大說？
簡狄在台，嚳何宜？
玄鳥致貽，女何喜， 該秉季德，厥父是臧。 胡終弊於有扈，牧夫牛羊？
干協時舞，何以懷之？ 平脅曼膚，何以肥之？
有扈牧豎，雲何而逢？ 擊床先出，其命何從？
恆秉季德，焉得夫朴牛？ 何往營班祿，不但還來？
昏微遵跡，有狄不寧。 何繁鳥萃棘，負子肆情？
眩弟並淫，危害厥兄。 何變化以作詐，而後嗣逢長？
成湯東巡，有莘爰極。 何乞彼小臣，而吉妃是得？
水濱之木，得彼小子。 夫何惡之，媵有莘之婦？
湯出重泉，夫何罪尤？ 不勝心伐帝，夫誰使挑之？
會晁爭盟，何踐吾期？ 蒼鳥群飛，孰使萃之？
列擊紂躬，叔旦不嘉。 何親揆發，何周之命以咨嗟？ 授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？ 爭遣伐器，何以行之？
並驅擊翼，何以將之？ 昭後成游，南土爰底。 厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧挴，夫何周流？ 環理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何號於市？
周幽誰誅？焉得夫褒姒？
天命反側，何罰何佑？
齊桓九會，卒然身殺。 彼王紂之躬，孰使亂惑？
何惡輔弼，讒諂是服？ 比干何逆，而抑沉之？
雷開何順，而賜封之？
何聖人之一德，卒其異方： 梅伯受醢，箕子詳狂？
稷維元子，帝何竺之？ 投之於冰上，鳥何燠之？
何馮弓挾矢，殊能將之？ 既驚帝切激，何逢長之？
伯昌號衰，秉鞭作牧。 何令徹彼岐社，命有殷國？
遷藏就岐，何能依？ 殷有惑婦，何所譏？
受賜茲醢，西伯上告。 何親就上帝罰，殷之命以不救？
師望在肆，昌何識？ 鼓刀揚聲，後何喜？
武發殺殷，何所悒？ 載屍集戰，何所急？
伯林雉經，維其何故？ 何感天抑墜，夫誰畏懼？
皇天集命，惟何戒之？ 受禮天下，又使至代之？
初湯臣摯，後茲承輔。 何卒官湯，尊食宗緒？
勛闔、夢生，少離散亡。 何壯武歷，能流厥嚴？
彭鏗斟雉，帝何饗？ 受壽永多，夫何久長？
中央共牧，後何怒？ 蜂蛾微命，力何固？
驚女採薇，鹿何佑？ 北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？ 易之以百兩，卒無祿？
薄暮雷電，歸何憂？ 厥嚴不奉，帝何求？
伏匿穴處，爰何雲？ 荊勛作師，夫何長？
悟過改更，我又何言？
吳光爭國，久余是勝。 何環穿自閭社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不長。 何試上自予，忠名彌彰？
J. 詩人屈原一生忠君愛國，至死不悔。哪句話就是他一生的真實寫照
路漫漫其修遠希 吾將上下而求所 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索 屈原求索精神的根源 一方面源於屈原對楚國深沉而真摯的愛，這就涉及他的家世，屈原的遠祖是傳說中的古帝高陽氏。據《史書?楚世家》記載，高陽氏六代孫名季連，是楚國的創始人，姓羋。周文王時，季連的後代叫鬻熊。鬻熊以後，楚以熊為氏，後來姓氏不分，楚國又姓熊。周成王時，季連的曾孫熊繹受封在「楚」這個地方，即丹陽（今湖北秭歸）。傳至楚武王熊達，熊達的兒子瑕，被封食采邑在「屈」這個地方，後代就以所封的地名「屈」為氏，屈是楚國羋姓的分支，所以從家世淵源來講，屈原和楚王同姓，同一始祖。這就使得他具有濃厚的宗教血緣情感，必然忠於宗族的最高首領――君主。國君在一定程度上是國家的象徵，而且只有通過國君才能實現自己的興國理想。所以，屈原的忠君是他愛國思想的一部分，他的愛國之情，是和宗族感情連在一起的。他對祖先的深情追認「帝高陽之苗裔兮，朕黃考曰伯庸」，就是一種宗族感情的流露。屈原的貴族出身還受儒家思想的影響，思想上忠君等於愛國，愛國必須忠君的觀念溶於一體，不可動搖。這些就使得他對楚國有「深固難徙」的骨肉之情。 另一方面還源與他執著、獨立不遷的個性，「獨立不遷」這四個字出自屈原早年的作品《橘頌》。《橘頌》前半贊頌橘樹的美好品質，一開頭就說：「後皇嘉樹，橘徠(來)服兮。受命不遷，生南國兮。」後半借橘樹寄託自己的人格，又說：「嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。」《橘頌》表現的是詩人「不遷」的精神品質，這「不遷」不僅表現為自我人格的堅守，還表現為「受命不遷，生南國兮」與「蘇世獨立，橫而不流」的社會品性。屈原把這種「不遷」的精神推而廣之，便成為他堅定不屈的人格，邊成為他人生的中流砥柱。他說：「蘇世獨立橫而不流兮」。「流」既是《離騷》所說：「固時俗之流從兮又孰能無變化。」「橫」既《孟子》所說：「待我以橫逆。」屈原正是要逆於那 「時俗之流從」的，《說文》：「橫，闌木也。」所謂「橫而不流」也就是《漁父》所說的「眾人皆醉我獨醒」。《橘頌》所說的「蘇世獨立」，王逸註：「蘇，寤也」。這種覺醒精神、獨立不遷的個性如一股山泉發揮在他對「美政」、真理的求索過程中。 二、屈原求索精神的內涵 屈原的求索包含兩方面的含義：不僅表現在他對追求「美政」孜孜不倦的追求，還表現在他對真理的大膽懷疑、大膽探索（求索精神的兩個方面，你好像著重寫「美政」，而第二個方面，你放在「舉賢授能」里寫，其實可以抽出來單獨寫） 屈原的美政理想主要表現在兩個個方面 1、 立法強國 「國富而法立兮，屬貞臣而日 。」屈原在詩中鮮明地提出了變革的政治綱領，國家富強，要靠法度，法度作為富國強兵的手段和途徑，就像架車、乘馬，必須要有「轡銜」、有「舟楫」。 「乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載； 乘泛?以下流兮，無舟楫而自備。 背法度而心治兮，辟與此其無異。（《惜往日》）」， 屈原強調「法度」而反對「心治」，這是春秋戰國時期法家的共同主張。《韓非子?用人》中強調：「釋法術而任心治，堯不能正一國：去規矩而妄意度，奚中不能成一輪。」屈原和韓非子都認為違背法度，採用「心治」會危害國家治理，這也是楚國當時的現實：「固時俗之工巧兮，湎規矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以為度」；因此，屈原「奉先功以照下兮，明法度之嫌疑」（《惜往日》）。這里的「先功」就是楚國歷史上主張變法圖強的先王、先賢，湯炳正先生〈〈「先工及其他〉〉，以為即楚莊王、楚康王、楚悼王，也就是《離騷》所稱述的「三後」。尤其是楚悼王用吳起變法，「明法審令」，以致國家強大起來。這些說明，只有「立法」，國家才會富強，這既是「先工」成功的歷史經驗，也是屈原面對現實，必然作出的選擇。 2、 舉賢授能 舉賢授能，既是自古以來的政治主張，也是智力國家的重要措施。這是任何一個新興的政治集團為實現自己政治理想的重要保證，並且也是一個進步的政治集團的標志。屈原通過贊賞古代歷史上舉賢授能的聖君賢臣的典範，來表達他對阻礙變革的就貴族集團的反對，以及對新興力量的渴望。「說（音「悅」）操築於傅岩兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉； 寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；」（《離騷》） 在屈原的作品中，不斷反復地謳歌著這些舉賢授能的例子。又如在（《惜往日》）里，他又寫到：「聞百里奚為虜兮，伊尹烹於庖廚。 呂望屠於朝歌兮，寧戚歌而飯牛。 不逢湯武與桓繆兮，世孰雲而知之」 屈原詩中所謳歌的這些舉賢授能的例子，在從前的典籍中也有陳述，但屈原的詩卻著重強調了這些賢能的出生卑微：伊尹「烹於庖廚」，傅說「築於傅岩」，呂望「屠於朝歌」，寧戚「歌而飯牛」，百里奚則「為虜」。這種突出表現了屈原主張的「舉賢授能」是不羞於卑賤，要突破階級局限，而真正為賢是用。 從屈原的「美政」主張可以看出他是一位代表歷史潮流的進步人物, 他的「美政」思想是符合當時客觀要求的進步主張的。正是由於屈原「美政」的進步性, 以上官大夫靳尚為首的舊勢力才竭力地在楚王面前誣陷他，「心害其能」而使楚懷王「怒而疏屈平」, 加上楚王昏庸無能, 不能體察他的忠誠, 反而聽信讒言, 任用佞臣, 不僅對屈原的治國方案不予採納，反而將他疏遠、流放。屈原遭到君王的疏遠，離開了政治舞台，但是屈原執著和獨立不遷的個性，勢必使得屈原不甘於被疏、被逐，即使離開了政治中心，對政治不能產生直接的影響，但是詩人心靈的抗爭不會停止。 《離騷》詩人虛擬了女須對他的勸告，「鯀悻直以亡身兮」，《山海經》載：「洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。」從這里的記載可以看出，鯀的悻直主要是不聽帝命，竊帝息壤以湮洪水，因而被帝殺死於羽郊。鯀的行為與悲壯結局，頗類似於普羅米修斯為了人間的光明竊取火種的壯舉，而鯀又是一位不惜以死直諫的人物。女須在這里舉鯀悻直以亡身的例子，對於屈原來說可以說是前車之鑒，因為他們都是正義的代表。但他不顧女須的勸告，決心再作一次努力，來挽救楚國危亡的命運。希望自己恪守的人生價值得到確正，故遠征阮湘，陳辭重華。他被一種新的希望鼓舞著，充滿信心地開始了上下求索。他在人間得不到理解，便到天國去求天神。然而天上地下一樣的渾濁，屈原的第一次求索失望了。但是，屈原並沒有因為上天無路的失望而停止求索，他的可貴之處是能夠在失望中堅持追求光明，在痛苦中不斷到尋求希望。他又懷著渴望的心情去追求古代的美女。但是詩人三次求女均以失敗告終，在詩人的追求過程中毫無《詩經》中如《周南?關雎》、《秦風?兼葭》、等一些愛情詩所表現的雖有追求的痛苦、艱難卻仍然流露出絲絲希望。詩人三次「求女」，要麼因「信美而無禮」，要麼因「理弱而媒拙」，詩人的願望無法實現。世無知音而屈原偏偏要追求，這種失望與希望的情感沖突、失敗與追求輪番交替，最為本質地凸顯出詩人的精神追求的艱難， 上叩帝閽與三次求女的失敗，象徵著詩人於楚國尋求實現理想、確正自身的精神追求的失敗，而屈原執著不遷的個性和他對楚國難以割捨的情感又勢必使詩人繼續追求下去，尚有一絲希望可以使詩人的理想得到實現。詩人以靈氛占卜、巫咸降神的方式，通過與靈氛、巫鹹的對話，繼續顯赫上征天庭、下求佚女所蘊涵的精神追求。靈氛、巫咸勸他去國求君，如果說去國求女詩人尚可勉之，那麼，去國求君則要進行一次更為艱難的精神抉擇了。所以詩人說「欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑」，詩人「猶豫而狐疑」的與其說是對去國求君的吉凶的懷疑，不如說是去國求君觸及到了詩人最為本質的精神基點――對楚國真摯而有深沉的愛，詩人將自我所投住的社會是詩人自我引以為自豪與驕傲的楚國，而詩人遠逝自疏求君，無疑說是變了相的改變了詩人的精神追求。所以始終「忍而不能舍也」，不肯離開楚國一步。始終以祖國的興旺、人民的疾苦為念，屈原在放逐中嘆息道：「哀吾生之樂兮，幽獨處乎山中」，對楚國的山川草木，風土人情，都懷著樸素的深沉的感情，致死也不願離開楚國的懷抱，他時時依戀著故土，頻頻回首，殷切的懷念故都，「黃之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉，僕夫悲余馬淮兮，蜷局顧而不行。」他義無返顧的選擇了死，「寧赴湘流，葬身於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」（《漁父》） 屈原在尋求理想的途徑上，犯了一個天大的錯誤，始終把改革楚政，實現理想的希望寄託在楚王身上。《史記?屈原列傳》記載，屈原「心系懷王」「冀興君之一悟」，「其存君興國而欲反復之，一篇之中三致志焉。而且，他始終堅持「獨立不遷」，堅持他的那一種人格完善意識。這一種蘊積強大人格力量的執著在苦難的生命歷程中，在刀光劍影的政治沙場上，有時就變味成了「執迷不悟」。因為執著，他不能象他的先人孔子那樣「出則兼濟天下，退則獨善其身」，他是在其位謀其政，不在其位也偏要謀其政；也不能象他的同代人縱橫家們那樣「朝秦暮楚」，擇國而仕，不能象莊子那樣游悠物外，不論是非，他不計利害、不思後果地抨擊時弊，從而成了昏君群小眼中的「釘子」；更不能象他的後人如陶淵明，頓悟入菊園悠然看南山，如李白，有酒、有道、有仙氣，從而笑傲王侯、相忘江湖，如蘇軾，有佛老之心，貶杭州就修蘇堤，到嶺南就品荔枝。他不是試著消解憂憤，而是永遠用高漲的激情去面對溷濁的現實，從而把憂憤推向了極致。因為執著，他崇聖，認定「先王」之「美政」是唯一光明之路；他愛國，死都不肯離開楚國，他要振興他的國家；他戀君，把希望都錯搭在了昏庸無能的楚王這輛破車上。因為執著，他認為，修美治善定能改變現實，且始終以一種「天將降大任於斯人」的姿態苦苦奮斗，他純真至美的眼眸讓他看到世俗的卑劣、世事的可懷疑，於是，他不停地批判，攻擊來時，他又死不肯改悔。他不能見容於那個特定的黑暗社會，而且，因為自身認知避免不了的片面性，他自己也陷入了不可擺脫的心靈矛盾的折磨之中，他成了孤軍奮戰的「唐吉訶德」，他遭受著「世溷濁而莫余知」。《涉江》）的苦悶，也品嘗著「眾人皆醉我獨醒」（《漁父》）的孤寂。到頭來，正象劉熙載《藝概》中所說的那樣「有路可走，卒歸於無路可走」。」無情的現實擊碎了他的美好幻想，最終宣告了他的悲劇結局，自投汨羅江，葬身魚腹。 屈原不僅是一個的詩人、政治家、還是一個冷靜的哲人，是一個理性主義者，許多既成的事實，老輩留下的傳統，都要經過他自己的理性加以思考，然後決定取捨揚棄。《天問》是《楚辭》中最奇特的一首詩，詩歌幾乎全以問句組成，從宇宙的起源，天體的形成，地理的結構到人事歷史的興亡的命運，以及傳統的價值觀念，歷史陳說，一共提出一百七十多個問題，涉及天文、地理、歷史、政治等許多方面，集中地表現了他的懷疑精神與探索精神，另一方面也表現了他執著的求索精神。關於「天問」二字，歷來解釋不同。王逸認為「天問」就是「問天」，屈原借著問天「以渫憤懣，舒瀉愁思。」洪興祖說：「天固不可問，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪，人邪? 吾之用舍，天邪，人邪? 國無人莫我知也，知我者其天乎? 此《天問》所為作也。」他們都以為《天問》像《離騷》一樣，是寄託憂憤之作。這種解釋固然符合屈原作品總的思想感情，但並不完全切合《天問》的實際內容。《天問》所提的問題其實包括兩類：一類是知識性的，如「何所冬暖，何所夏寒? 」「一蛇吞象，厥大如何? 」另一類是政治性的，如「彼王紂之躬，孰使亂惑? 何惡輔弼，讒諂是服? 」屈原的憤悶。再從屈原發問的方式來看，也有兩種不同的問法。一種屬於不明而問，如「增城九重，其高幾里? 」「東流不溢，孰知其故? 」目的在於弄清答案。另一種屬於不解而問，如「比干何逆，而抑沉之? 雷開阿順，而賜封之? 」明明有現成的答案，屈原對它提出懷疑和質問。 另一方面看，《天問》是屈原在流放途中而作，屈原放逐，精神上遭受的打擊很大，他的「美政」楚王不予採納，他的憂國憂民之心無人理解。他為實現自己的理想而苦心培養了一批人才，希望他們茁壯成長，將來能為國家作出貢獻。可是，這些人才大多蛻化變質了。詩人感到苦悶和無奈，所以他要仰天發問，希望「天」給他一個合理的解釋。然而「天」並不通人情，沒有應答，「天」只不過是中國文化情結的體現（天、地、君、親、師），天毋庸問，儒家的「天」既聾又啞，問了也得不到解答，但他卻非要問天？問天不就意味著他的信念發生危機？不就意味著對天命論和歷史王道的懷疑？「帝乃降觀，下逢伊摯，何條放致罰，而黎服大說？」（《天問》）上天既授命於夏，為什麼伊尹能夠助湯將桀流放？「授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？」（《天問》）商既上承天意而有天下，為什麼又遭滅亡？但懷疑並不代表放棄和改變，恰恰相反，身心受到委屈的屈原並沒有放棄自己的人生理想，並沒有放棄君子人格，也沒有忘記先聖先賢耳提面命式的遺訓：「彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路」（《離騷》）；「駕青虯兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃」（《涉江》）。他的信念仍然沒有改變：「曼余目以流觀兮，冀壹反之何時？」（《哀郢》）他踮足四望，尋找著郢都的方向，盼望著能有回去的一天。他把希望仍寄託於「天」，寄託於國君，盡管時政日下， 國君只要遠小人而近君子，舉賢授能，他一生追求的「美政」理想仍然可以實現。屈原之所以歷經磨難而不改初衷，甚至到生命的最後一息仍堅持其理想和節操，是因為他很以自己與生俱來的稟賦而自豪，稱之為「內美」，同時又重視對自己的美好品德加強修養而抵禦世風世俗，稱之為「外修」，「紛吾既有此內美兮，又重之以修能。」（《離騷》）就在其「內外兼修」的過程中開始了漫長的上下求索，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」（《離騷》）。所以《天問》這首時不僅表現了他的懷疑精神和探索精神，還表現了他對理想的執著追求。 三、屈原求索精神的現實意義 屈原就如一條小飛蛾，他永遠有對光明的追求之願，就是在受到排擠，被放逐之後，依然無怨無悔，憂國憂民。以屈原的智慧，應該對當時的形勢判斷的很清楚，秦國國力蒸蒸日上，文治武功達到其頂點，而楚國國勢衰弱，老態龍鍾，實際上已經成了秦國的附庸，屈原以一己之力，想要抗衡秦國的統一趨勢，實在很難，況且還要與國內的妥協投降派相鬥。眾人皆濁，而唯其獨清，終究被一群污濁小人打敗。其實後人多所贊揚的是屈原身處逆境而不改變志向的不屈不撓的奮爭精神。這一點正如小飛蛾對光明的追求，後人有很多人受其影響，從其身上學到了不少東西，屈原的這種精神確實是值得我們後人學習的。 有人說一句話可以照亮一個人生，那麼我說一句話可以照亮一段歷史。中華民族經歷了太多的腥風血雨，無數人仁志士的「上下求索」推動了華夏文明史，也凸顯出不屈的民族精神。辛棄疾揮劍折胡虜，陸游心老在天山，林則徐虎門銷煙 ...... 無數表現中華民族不屈精神的事例為這句話做了最好的詮釋。魯迅先生在他的《彷徨》中，就曾以屈原的詩句作為書的題詞： 「朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃； 欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮； 吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫； 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索」（《離騷》） 從此來鼓舞自己投入變革現實的斗爭中去，當他寫下這句詩的時候，一定是懷著無比沉痛的心情，一定是經過深沉的思考。路很長，有時地上還沒有路，魯迅先生做的便是開路的工作，他要踩出一條通往新生活的路，為此，他不畏流言，不俱荊棘，他的一生和屈原一樣，是求索的一生，奮斗的一生，無悔的一生！ 「路漫漫其修遠夕，吾將上下而求索」 屈原所表達的這種「求索」精神表現了志士人仁共同具有的進取精神，這是國家興旺不可或缺的精神，也是我們後輩人所信奉和追求的一種高尚精神，它成為古往今來千千萬萬中國人奮發向上，百折不撓的精神支柱。這種求索精神具有巨大的歷史震撼力和時空穿透力，如群星一般在歷史的天空上閃爍著不滅的光輝。我相信，只要我們的民族存在，屈原的求索精神就會綿綿不絕，延綿不絕地傳下去。