復聖名言

① 孔子說過有關仁愛的話

1、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

解釋：孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。

2、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？

解釋：一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，因為他背負的責任重大而實現的道路很漫長。因為以仁為自己的責任，所以是重大的責任。因為以生命的結束作為任務的結束，所以實現仁的道路是漫長而遙遠的。

3、瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

解釋：（對於老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在後面。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。

4、朽木不可雕也。

解釋：腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而無可救葯。亦作「朽木難雕」.亦作「朽木不雕」。

5、子以四教：文行忠信。

解釋：孔子從四個方面教育自己的弟子，一、文學，即知名學。研究如何提高知名度，二、行學，規范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。三、忠學，是修養學。是培養人自覺自願地做自己該做的事。四、信學，是知人辨事之學，是培養人判斷力的學問。

6、君子坦盪盪，小人長戚戚。

解釋：君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。

7、敏而好學，不恥下問，是以謂之「文」也。

解釋：意思是不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥。所以可以用「文」字作為他的謚號。

② 《論語》中孔子曾稱贊他的弟子顏回說：「賢哉回也。。。。。。

快樂和人生的價值追求並不僅僅在生活物質上，衣食住行也很差，但正是這種 惡劣的環境更能說明其求知慾，才造就了他的偉大之處。憂患何足堪？安樂貧中有。

③ 孔子的大徒弟是誰有過什麼名言嗎

顏回（公元前521年-公元前481年）尊稱顏子，字子淵，春秋末期魯國人。
十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱贊最多，贊其好學、仁人。歷代文人學士對顏回推尊有加，以顏回配享孔子、祀以太牢，歷代帝王封贈有加[1]。
本名：顏回
別稱：顏子、顏淵、子淵
字型大小：淵
所處時代：春秋時期
民族族群：華夏族
人物生平：顏回是孔子最得意的弟子，極富學問。《論語·雍也》說他「……一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。孔子稱贊他「賢哉，回也」，「回也，其心三月不違仁」（《雍也》）。不幸早死。

顏回像
顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關於「仁」「禮」的要求，「敏於事而慎於言」。故孔子常稱贊顏回具有君子四德，即強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。他終生所嚮往的就是出現一個「君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧」的無戰爭、無飢餓的理想社會。
公元前481年，顏回先孔子而去世，葬於魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說；「噫！天喪予！天喪予！」
顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的只言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。後世尊其為「復聖」。
元文宗封顏回為兗國復聖公，明嘉靖時罷封爵，止稱「復聖」。明陳鎬纂清孔胤植重纂《闕里志·弟子職》：「元文宗至順元年，加贈「兗國復聖公」。《明史·禮志四》：「其四配稱：復聖——顏子、宗聖——曾子、述聖——子思子、亞聖——孟子。」
名字由來
顏回，名回，字子淵。《說文》：「淵，回水也。」《管子》曰：水出於地而不流者，命之曰淵。
鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。——《莊子·應帝王》
或躍在淵。——《易·乾》
「回」與「淵」互訓，意思是「回水」，即漩渦激流中的水。甲骨文象淵水迴旋之形。本義：迴旋，旋轉。
回，轉也。——《說文》
昭回於天。——《詩·大雅·雲漢》
圖回天下於掌上而辨白黑。——《荀子·儒效》
有人說，顏回的名字寄寓了「急流勇進」的處世態度；也有人說，反映了當時「動盪不安」的社會現實。
政治志向
顏回以舜為志。《孟子·滕文公》（上）記其語，曰：「舜何人也，予何人也；有為者亦若是！」顯然，孟子以顏回與舜、稷「同道」。顏回很贊賞舜「無為而治」，即後來儒家所倡導的以「民」為本的「王道」政治思想。他嘗曰：「昔舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。」（《荀子·哀公篇》）顏回既與舜「同道」、「所追同一」，所以，當孔子要他和子路「各言爾志」時，子路答以：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無撼。」而顏回則以「願無伐善，無施勞」（《論語·公冶》）相答。朱熹釋「無伐善、無施勞」曰：「伐，誇也，善謂有能。施亦張大之意，勞謂有功。」（《論語集注》）以不誇己能、不揚己功為其意。但此說不確。元人所著《四書辯疑》駁朱說雲：「伐善之善，乃其己所長之總稱，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之伐善。又言伐無巧，止是不伐之一事。分而為二，顏子之志，豈別無可道焉？……該『無施勞』者，不以勞苦之事加於民也。夫勞而不恤，乃古今之通患。……顏子之言，於世厚矣。」此說極是。所以，顏回這里所言之己志，乃是欲內修己德、外施愛民之政。這與舜之「無為而治」正相彷彿。在顏回看來，唯以此志施行於天下，方能實現孔子所謂「老者安之，少者懷之，朋友信之」（《論語·公冶》）的社會理想。由此可見，顏回在政治志向上不僅有淑世濟人的入世情懷，而且頗具早期儒家的民本主義精神。

顏回苦學
考顏回一生，大多為追隨孔子奔走於六國，歸魯後亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活於天下大亂、禮崩樂壞的社會，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，「世以混濁莫能用」（《史記·儒林列傳》）的社會環境中，絲毫不願改其志，仍「尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）」，期於「承衰救弊，欲民反正道」（《白虎通·三教》）。王符稱贊他：「困饉於郊野，守志篤固，秉節不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗為也。」（《潛夫論》）若征之《史記·孔子世家》所記顏回語：「夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有國者之丑也」，可知王氏所言非虛。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以「願貧如富、賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難」（《韓詩外傳》卷十）自勉自慰。孔子贊其：「用之則行，舍之則藏；惟我與爾有是夫！」（《論語·述而》）「一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂！」（同上《雍也》）。顏回這種注重志氣、追求真理並以之為樂的精神，與孔子本人「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中」（同上）實同一旨趣。
陋巷簡居
顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權繼續衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的「禮樂征伐自諸侯出」進而變為「禮樂征伐自大夫出」、「陪臣執國命」。

顏回像
「陪臣」，即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子則自稱「陪臣」；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱「陪臣」。春秋時魯國為「三桓」執政（即魯桓公後裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發生。魯昭公四年（公元前538年），叔孫氏家臣豎牛軟禁並餓死了叔孫豹，設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前530年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：「吾出季氏，而歸其室於公，子更其位，我以費為公臣。」（《左傳·昭公十二年》）事泄，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前505年至前501年），季氏家臣陽虎專政，並把持了魯國國政。陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權勢凌駕於「三桓」之上長達三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，後為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世「元老」。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉「玙璠」為季平子斂屍，仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結費宰公山不狃，想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時並不以為意，後因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：「子行之乎！」陽虎起事，並囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內設立盟誓，舉行大規模詛咒，驅逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前502年），陽虎想滅掉「三桓」，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關，據兩地反叛。
魯國經「三桓專權」、「陪臣執國命」兩個時期後，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡朴的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期，些許田產難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居於陋巷。
師從孔子
顏回「年十三，入孔子之門」時，孔子聚徒講學已達十三年之久。其聲望遠播於各諸侯國，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。顏回剛入孔門時，在弟子中年齡最小，性格又內向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。馬驌《繹史》引《沖波傳》曰：「子路、顏回浴於洙水，見五色鳥，顏回問，子路曰：「熒熒之鳥。」後日，顏回與子路又浴於泗水，更見前鳥，復問由：「識此鳥否？」子路曰：『同同之鳥。』顏回曰：「何一鳥而二名？」子路曰：「譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。一鳥二名，不亦宜乎？」，其大意是：有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水，便問子路是什麼鳥。子路回答說：這叫熒熒鳥。過了些日子，顏回與子路又去泗水洗澡，又在河中碰見五色鳥，顏回再次問子路：您認得這鳥嗎？子路又答曰：這是同同鳥。顏回反問：為什麼一種鳥有兩個名字呢？子路說：就像我們這里出產的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，一種鳥兩個名字不是很自然嗎？

曲阜顏廟
顏回的忠厚與內向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬於那個層次。經過一段時間的深入觀察了解，孔子才指出顏回並不愚。《論語·為政》記載：「子曰：『吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。'」顏回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比。《論語·公冶長》記載：「子謂子貢曰：『女與回也孰愈？'對曰：『賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。'子曰：『弗如也；吾與女弗如也。'」
顏回聰敏過人，虛心好學，使他較早地體認到孔子學說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古聖哲之情尊崇孔子，其親若父與子。《論語·子罕》曰：「顏淵喟然嘆曰：『仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。』」其大意是：顏回曾感嘆地說：老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鑽研，越覺得它深奧。看著它似乎在前面，等我們向前面尋找時，它又忽然出現在後面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。所以在少正卯與孔子爭奪弟子時，使「孔子之門三盈三虛」，唯有顏回未離孔門半步，因而後人評價說：「顏淵獨知孔子聖也。」（《論衡·講瑞》）
顏回求學期間，曾於魯定公八年（公元前502年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。

顏回立像
魯定公七年（公元前503年）時，顏回西遊至衛，由衛至宋。《說苑·敬慎》載：「顏回將西遊，問孔子曰：『何以為身？'孔子曰：『恭敬忠信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣。可以臨國家，何況於身乎？故不比數而比諫，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？」，《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西遊也有記載，只是文字略有不同。
顏回西遊的目的，主要是去宋國向戴氏求婚。據顏景琴著《顏子評傳》考證，顏回途經衛國，是因為其本家顏濁鄒在衛國。顏子的同宗顏濁鄒在衛國有一定的社會地位和影響，為衛國賢大夫，而且家資豐厚，後來孔子周遊列國，初到衛國時，就住在他家中。顏子到衛國並不是他最終的目的地。按《家語》說，應是經衛而到宋國去。若顏子直接由魯國到宋國去，便不能說「顏子將西遊」，因為宋國在魯國的西南方，而不是在西方。顏子到宋國去的目的，很可能與其婚姻有關。顏子之所以先到衛國而後到宋國，看來顏濁鄒在其間充當了月老的角色，故顏子以到衛國去游學為由，而實際上是請顏濁鄒一同前往宋國。
顏回在其人生的第一階段，十三歲入孔門，用了大約六年的時間，其學業基本已成。東漢郎凱說：昔顏子「十八，天下歸仁」。十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十一歲生子顏歆。
關於顏回婚配的年齡，學術界尚有不同的說法。一說三十歲娶戴氏。但據《周禮·地官》曰：「媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上皆書年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。」意思是說，媒人掌管天下萬民男女結合為夫婦的事，一般是在男孩或女孩滿三個月之後就登記在冊。如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個人與家長便失去了選擇的自由。春秋時期戰亂頻繁，為爭霸天下，各諸侯國大都把《周禮》規定的最高嫁娶年齡界限向前提，以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期，越國已下令：「凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。」孔子是十九歲娶亓官氏的，顏回晚一年，應是二十歲婚配，而不是三十歲。
孔子誇贊顏回：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。」
顏回隨師周遊列國時，其子顏歆已五歲。他還是孔子的弟子。

④ 孔子最得意的弟子顏回，對孔子思想體系有什麼貢獻

顏回作為孔子有名的弟子之一，對孔子思想體系有著很大的幫助。顏回思維敏捷，聰明好學，和孔子是互相幫助的關系。雖然孔子是顏回的老師，但是孔子也有一些思想不足的地方，顏回在一些方面彌補了孔子這些不足之處，甚至在一些方面上可以超越孔子。

顏回還非常具有經商頭腦，在陪孔子游學途中，他曾經指點當地的商人應該如何經商才能獲得更多的利潤。而商人按照他說的辦法也確實證明他說的是對的，由此顏回也被稱為是被讀書耽誤的商人。顏回除了以上品德，最令人看重的是他的忠心。顏回從來不會因為錢財蒙蔽了他的雙眼，也不會因為時間俗事打擾到他汲取知識。顏回在讀書期間，能夠像一個石頭一樣沉下心來讀書，不會像別人因為外面的風吹草動就放下手中書籍。顏回的這些品格，對孔子思想起到了重要的影響。

⑤ 《論語》中所有關於「顏回（顏淵）」的語句

1、子曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」 ——春秋孔子《論語·雍也》

譯文：孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」

2、顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」——春秋孔子《論語·顏淵》

譯文：顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。」

孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」

3、顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」 ——春秋孔子《論語·先進》

譯文：顏淵死，顏路請求孔子賣了車子（給顏淵)買槨。孔子說：「有沒有才能也各說說自己的兒子，要是孔鯉死了，有棺而無槨，我也不步行給他買槨。

4、顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。——春秋孔子《論語》

譯文：顏淵問怎樣去治理國家。孔子道：「用夏朝的歷法，坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用韶和武。舍棄鄭國的樂曲，斥退小人。鄭國的樂曲靡曼淫穢，小人危險。」

5、顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣裘與朋友共敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」——春秋孔子《論語·雍也第六》

譯文：顏回、子路在孔子身邊陪著。孔子說：「為什麼不說說你們每個人的志向呢？」子路說：「願將車馬和裘衣和朋友共用，即使用壞了,也不遺憾。」

顏淵說：「願不誇耀自己的好處、不宣揚自己的功勞。」子路說：「我們想聽聽老師您的願望。」孔子說：「使老人能過得安適，使朋友信任我，使年輕人歸依我。」

⑥ 論語中的雍也這則語錄中,可以看出顏回有怎樣的品行

顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關於「仁」「禮」的要求，「敏於事而慎於言」。版故孔子常稱贊顏回具有君子四德權，即強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。他終生所嚮往的就是出現一個「君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧」的無戰爭、無飢餓的理想社會。

⑦ 「眼見不一定為實」 孔子原話是什麼

所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。

⑧ 顏回的語錄

為政第二 9 子曰：「吾與回言終日,不違如愚.退而省其私,亦足以發.回也,不愚.」 公冶長第五 9 子謂子貢曰：「女與回也孰愈?」對曰：「賜也何敢望回.回也聞一以知十,賜也聞一以知二.」子曰：「弗如也!吾與女弗如也.」 26 顏淵、季路侍.子曰：「盍各言爾志?」子路曰：「願車馬、衣輕裘,與朋友共.敝之而無憾.」顏淵曰：「願無伐善,無施勞.」子路曰：「願聞子之志.」子曰：「老者安之,朋友信之,少者懷之.」 雍也第六 3 哀公問：「弟子孰為好學?」孔子對曰：「有顏回者好學,不遷怒,不貳過.不幸短命死矣!今也則亡,未聞好學者也.」 7 子曰：「回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣.」 11 子曰：「賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷.人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也!」 述而第七 11子謂顏淵曰：「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!」子路曰：「子行三軍,則誰與?」子曰：「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也.必也臨事而懼,好謀而成者也.」 子罕第九 11顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高,鑽之彌堅；瞻之在前,忽焉在後.夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾.雖欲從之,末由也已.」 20子曰：「語之而不惰者,其回也與!」 21子謂顏淵,曰：「惜乎!吾見其進也,未見其止也.」 先進第十一 3 德行：顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語：宰我,子貢.政事：冉有,季路.文學：子游,子夏. 4 子曰：「回也非助我者也,於吾言無所不說.」 7 季康子問：「弟子孰為好學?」孔子對曰：「有顏回者好學,不幸短命死矣!今也則亡.」 8 顏淵死,顏路請子之車以為之槨.子曰：「才不才,亦各言其子也.鯉也死,有棺而無槨.吾不徒行以為之槨.以吾從大夫之後,不可徒行也.」 9 顏淵死.子曰：「噫!天喪予!天喪予!」 10 顏淵死,子哭之慟.從者曰：「子慟矣.」曰：「有慟乎?非夫人之為慟而誰為!」 11 顏淵死,門人慾厚葬之,子曰：「不可.」門人厚葬之.子曰：「回也視予猶父也,予不得視猶子也.非我也,夫二三子也.」 19 子曰：「回也其庶乎,屢空.賜不受命,而貨殖焉,億則屢中.」 23 子畏於匡,顏淵後.子曰：「吾以女為死矣.」曰：「子在,回何敢死?」 顏淵第十二 1 顏淵問仁.子曰：「克己復禮為仁.一日克己復禮,天下歸仁焉.為仁由己,而由人乎哉?」顏淵曰：「請問其目.」子曰：「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.」顏淵曰：「回雖不敏,請事斯語矣.」 衛靈公第十五 11 顏淵問為邦.子曰：「行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞.放鄭聲,遠佞人.鄭聲淫,佞人殆.」 子曰：「吾與回言終日,不違,如愚.退而省其私,亦足以發,回也不愚.」——《論語·為政》子謂子貢曰：「女與回也孰愈?」對曰：「賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二.」子曰：「弗如也；吾與女弗如也.」——《論語·公冶長》顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高,鑽之彌堅.瞻之在前,忽焉在後.夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能.既竭吾才,如有所立卓爾.雖欲從之,末由也已.」——《論語·子罕》顏淵問仁.子曰：「克己復禮為仁.一日克己復己,天下歸仁焉.為仁由己,而由仁乎哉?」顏淵曰：「請問其目.」子曰：「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.」顏淵曰：「回雖不敏,請事斯語.」——《論語·顏淵》顏回死,門人慾厚葬之.子曰：「不可!」門人厚葬之.子曰：「回也,視予猶父也,予不得視猶子也；非我也,夫二三子也.」——《論語·先進》顏淵、季路侍.子曰：「盍各言爾志.」子路曰：「原車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾.」顏淵曰：「願無伐善,無施勞.」子路曰：「願聞子之志.」子曰：「老者安之,朋友信之,少者懷之.」——《論語·公冶長》子謂顏淵曰：「用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!」子路曰：「子行三軍,則誰與?」子曰：「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也.必也臨事而懼.好謀而成者也.」 ——《論語·述而》季康子問曰：」弟子孰為好學?「孔子對曰：」有顏回者好學,不幸短命死矣.今也則亡.」 ——《論語·先進》哀公問：「弟子孰為好學?」孔子對曰：「有顏回者好學,不遷怒,不貳過；不幸短命死矣.今也則亡,未聞好學者也.」——《論語·雍也》子謂顏淵曰：「惜乎!吾見其進也,未見其止也.」——《論語·子罕》子畏於匡.顏淵後.子曰：「吾以女為死矣.」曰：「子在,回何敢死!」 ——《論語．先進》子曰：「回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣.」——《論語·雍也》 顏淵死,顏路請子之車以為之槨.子曰：「才不才,亦各言其子也.鯉也死,有棺而無槨.吾不徒行以為之槨.以吾從大夫之後,不可徒行也.」——《論語．先進》

⑨ 論語中涉及顏回語錄體現儒家什麼精神思想

《論語》以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理內思想、道德觀念及教育原則等容。

具體思想：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論為基礎，以立人極為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。
《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是「子曰」，則跳過取句中的前兩個字；若開篇三個字是一個詞，則取前三個字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關系，僅可當作頁碼看待。
宋儒朱熹將《論語》與《中庸》《孟子》《大學》合稱「四書」又與《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」）並稱為「四書五經」。