禪詩道賞析

㈠ 《西遊記》中有什麼關於人生的禪詩，闡述了什麼道理

有人說：人生就是修行。

只不過修行，是一件很苦的事。

所以就有人反對了：

人生本來就很短，百年也不過一瞬息，不如及時行樂，何必去自討苦吃呢？

那麼，人這一生到底是該修行，還是行樂呢？

相信《西遊記》里的這首禪詩，會給你帶來一些啟示。

也就是說：修行，即修心。

沒必要吃很多苦，更不用去自討苦吃。

實際上，修行也好，修心也罷，無非都是為了一個「樂」字。

只不過這個「樂」，卻並不是及時行樂。因為及時行樂，終究還是一個「貪」，而人的貪念是沒有盡頭的。

所以奉行及時行樂的人，大多沒有真正的快樂。

實際上，所謂修心，也就是通過「戒、定、慧」的方式，摒除自己內心裡的「貪、嗔、痴」，從而達到一種「平和喜樂」的生活狀態。

今天吃珍饈美味，內心也依舊平和；明天吃野菜草根，內心也一樣喜樂。

今天住華屋大廈，內心也還是平和；明天住茅屋陋室，內心也同樣喜樂。

如此一個活著的狀態，才是人生的大修行，人生的大快樂。

㈡ 求：禪詩－－一定要您自己有感悟的那些，並且您作解釋

江中誦經
(唐)張說

實相歸懸解 虛心暗在通
澄江明月內 應是色成空

[注釋]
(1)實相:一切諸法的真實體相，又名佛性、法性、真如、法身、真諦。實，謂真實不虛；相，謂事物的本性或相狀。是佛教所說的絕對真理。
(2)色:指一切有形象和佔有空間的物質，《大乘義章》曰:「質礙名色。」
(3)空:因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。

[賞析]
常住不滅的諸法實相，孤峰獨露，迥脫根塵，言語道斷而不可言說，心行處滅而不可思念。不是凡夫的邏輯思維可以通達。人的種種知見反而是悟證實相的障礙，越思越遠。相反，只有「懸掛」種種知見，排除心中一切塵念，使之虛而明，才能當下悟入，歸於實相。「澄江明月內 應是色成空」，寫出了詩人體悟到實相後的境界。澄清的江水，明朗的月色，皆是即色而空，空色不二。《心經》色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。在這樣的體認中，詩人頓覺全部身心與澄江明月已融為一體，也同樣是即空即色，迥然出塵了。而此一空，絕非死寂頑空。恰於此空中，能生出「澄江明月」，無邊妙用。

宿清遠峽山寺
(唐)宋之問

香岫懸金剎 飛泉界石門
空山唯習靜 中夜寂無喧
說法初聞鳥 看心欲定猿
寥寥隔塵市 何疑無陵源

[注釋]
(1)清遠峽山寺:在湖南武陵山區的石門
(2)岫(xiu):山洞
(3)武陵源:陶淵明在《桃花源記》中描繪的世外之地
[賞析]
首聯栩栩如生地描繪了古剎屹然與巔峰峭壁的雄姿，和飛泉劃破石門的壯景。頷聯極力渲染了禪師與空山深夜修習靜慮，心住正定的靜寂場景。而「說法初聞鳥」又說明了靜寂不是一潭死水，習靜不是進入死寂，而是有著活潑的妙用。同時該句也以鳥鳴不外說法來告訴我們禪師已悟達佛性。只有悟達了佛性，了知佛性遍一切處，才能於鳥鳴花開處皆聞到佛法。「看心欲定猿」，進一步說明了禪師習靜的方法。這是典型的北宗禪師參禪法。他們用猿來比喻散動不定的心。習靜就是要將這個心猿看好，叫它不亂動，進入禪定；有定生靜，了知佛性。尾聯的文意是講古剎高遠偏僻，遠離塵世，如同桃花源一般。也可以進一步了解到心寂才是隔於塵世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途徑。所謂「心遠地自偏」是也。

酬暉上人秋夜獨坐山亭有贈
(唐)陳子昂

鍾梵經行罷 香床坐入禪
岩庭交雜樹 石瀨瀉鳴泉
水月心方寂 雲霞思獨玄
寧知人世里 疲病苦攀緣

[注釋]
(1)暉上人:大雲寺僧圓暉。贊寧《高僧傳》稱他「精研性相，善達諸宗」。
(2)經行:往復迴旋行走，避免坐禪時發生昏沉。
(3)入禪:此處為入定，使心定於一處，止息身口意之三業。
(4)水月:水中之月，大乘十喻之一，以譬諸法之無實體。
(5)攀緣:攀取緣慮之意，心隨外境而轉的意思。

[賞析]
首聯敘述了暉上人午後誦經，黃昏行經，晚上禪定的日常佛事。巧妙地安排了時間的過渡。秋夜會上人禪坐之際，「岩庭交雜樹 石瀨瀉鳴泉」的禪院也隨著充滿了幽寂的禪意。頸聯有景到人，講述了暉上人禪悟境界。禪定使心波平靜從而智慧現前，如同水面清靜時，能顯出月影。依靠智慧，觀察到諸法本無實義，如同水月虛幻，則能遠離而不生染著，成為覺者。如《圓覺經》說「知幻即離，離幻即覺」。「雲霞」聚散無常，萬法何嘗不是？能領會這個，還不能說是「思獨玄」。「思獨玄」之處應是在於了知無論雲霞聚散遮露，青天從來不變，如同真如佛性，「不生不滅，不垢不凈，不增不減」(《心經》)。尾聯點出世人不能如暉上人般遠離幻法，息除攀援，飽受病苦，實在是無奈又可憐。最後一句是從《維摩詰所說經》「何謂病本？謂有攀援」化出。

http://www.mfzq.com.cn/Blog/Diary.aspx?cid=1000&Data=S&Tid=365574
這里看,有一堆...

㈢ 賞析禪詩：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流識得性，無喜亦無憂

無喜亦無憂,可謂為禪之最高境界,然該句並無境界之現,且人人皆套,本不足贊,

但其前版有"心隨萬境轉，轉處實能幽。權隨流識得性"作鋪:

心隨萬境轉 可見其自如灑脫

轉處實能幽 可見灑脫中有本真靈性

隨流識得性 更為難得,從小乘之『無常,無我』過渡為大乘之『常樂我凈』

參禪都講忘我,即"苦集滅"三諦

然該禪者從"心隨萬境轉"始,又恢復到"隨流識得性"的本我存在,

可謂"苦集滅道"四諦化而歸一,實為難得

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順便一提，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」中最不可忽略的當屬『相』字

若為「無我」，則只是「心隨萬境轉」的無常

但「無我相」卻道破「我」不在「相」中存在，而是「隨流識得性，無喜亦無憂」

㈣ 禪語禪師禪詩

禪語：一、人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。 二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。 三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。 四、好好的管教你自己，不要管別人。 五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。 六、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 七、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。 八、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。 九、修行是點滴的工夫。 十、在順境中修行，永遠不能成佛。 十一、你永遠要感謝給你逆境的眾生。 十二、你隨時要認命，因為你是人。 十三、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。 十四、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。 十五、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。 十六、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。 十七、今日的執著，會造成明日的後悔。 十八、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。 十九、不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。 二十、你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。 二一、內心沒有分別心，就是真正的苦行。 二二、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。 二三、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行 二四、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。 二五、每一種創傷，都是一種成熟。 二六、當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。 二七、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。 二八、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。 二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。 三十、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什麼？ 三一、當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。 三二、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。 三三、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。 三四、修行就是修正自己錯誤的觀念。 三五、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。 三六、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。 三七、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。 三八、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。 三九、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。 四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。 四一、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？ 四二、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。 四三、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。 四四、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊！ 四五、戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至si都還在執著與追求。 四六、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。 四七、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。 四八、能說不能行，不是真智慧。 四九、多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。 五十、同樣的瓶子，你為什麼要裝毒葯呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？ 五一、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起 。當有一天，你深入了解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。 五二、這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。 五三、修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。 五四、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。 五五、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？ 五六、眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以後，那一樣是你的。 五七、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫si在你刀下的眾生 又有多少？ 五八、憎恨別人對自己是一種很大的損失。 五九、每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。 六十、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。 禪詩：五言禪詩 身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。 菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。 東山西嶺青，雨下卻天晴。更問個中意，鵓鳩生鷂鷹。 牽驢飲江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴連嘴。 空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。 密室開金鎖，閑步下松門。謾將無孔笛，吹出鳳游雲。 雲開空自闊，葉落即歸根。回首煙波里，漁歌過遠村。 鶴立松梢月，魚行水底天。風光都占斷，不費一文錢。 飢來要吃飯，寒到即添衣。困時伸腳睡，熱處愛風吹。 心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流識得性，無喜亦無憂。 舊竹生新筍，新花長舊枝。雨催行客到，風送片帆歸。 遠觀山有色，近聽水無聲。春去花猶在，人來鳥不驚。 打鼓弄琵琶，相逢兩會家。君行楊柳岸，我宿渡頭沙。 人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。 說道春來好，狂風太放顛。吹花隨水去，翻卻釣魚船。 擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊鼓，日午打三更。 黃昏雞報曉，半夜日頭明。驚起雪師子，瞠開紅眼睛。 曉風楊柳岸，春色杏花牆。暑雨琴棋潤，熏飈枕簟涼。 枯樹雲充葉，凋梅雪作花。擊桐成木響，蘸雪吃冬瓜。 碧落靜無雲，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悅。 煙收山谷靜，風送杏花香。永日蕭然坐，澄心萬慮忘。 蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸。嘹唳沖雲雁，凄清抱樹蟬。 興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。 吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說！ 泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕偽？ 七言禪詩 閑居無事可評論，一炷清香自得聞。睡起有茶飢有飯，行看流水坐看雲。 手把青秧插滿田，低頭便見水中天。身心清凈方為道，退步原來是向前。 一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒。現前一段西來意，一片西飛一片東。 盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。 金鴨香爐錦綉幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。 佳人睡起懶梳頭，把得金釵插便休。大抵還他肌骨好，不塗紅粉也風流。 二八佳人刺綉遲，紫荊花下囀黃鸝。可憐無限傷春意，盡在停針不語時。 鶯逢春暖歌聲歇，人遇平時笑臉開。幾片落花隨水去，一聲長笛出雲來。 靜聽涼飈繞洞溪，漸看秋色入沖微。漁人撥破湘江月，樵父踏開松子歸。 西河師子九州聞，抖擻金毛眾獸賓。哮吼一聲天地靜，五湖四海奉明君。 枯木花開劫外春，倒騎玉象乘麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。 萬象叢中獨露身，唯人自肯乃方親。昔時謬向途中覓，今日看如火里冰。 落葉已隨流水去，春風未放百花舒。青山面目依然在，盡日橫陳對落暉。 煙暖土膏農事動，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青無際，野草閑花次第生。 勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親。冷淡全然沒滋味，一回舉起一回新。 青山門外白雲飛，綠水溪邊引客歸。莫怪坐來頻勸酒，自從別後見君稀。 兩岸蘆花一葉舟，涼風深夜月如鉤。絲綸千尺慵拋放，歸到家山即便休。 世路風波不見君，一回見面一傷神。水流花落知何處，洞口桃源別是春。 幾回沾水又拖泥，年老心孤不自知。遊子不歸空悵望，一溪流水落花隨。 一重山了一重雲，行盡天涯轉苦辛。驀紥歸來屋裡坐，落花啼鳥一般春。 風蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來音信稀。還鄉一曲無人吹，令余拍手空遲疑。 常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。 冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限花心動，獨許東君第一枝。 去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱。相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春。 土麵灰頭不染塵，華街柳巷樂天真。金雞唱曉瓊樓夢，一樹華開浩劫春。 金鱗透網欲吞舟，一向沖波逆水流。卻被漁翁閑引釣，隨波逐浪漫悠悠。 親到桃源景物幽，一壺明月湛如秋。反思洞口春殘日，無數紅英逐水流。 碧波深處釣魚翁，拋鉺牽絲力已窮。一棹清風明月下，不知身在水晶宮。 東街柳色拖煙翠，西巷桃華相映紅。左顧右盼看不足，一時分付與春風。 山花如錦春長在，澗水如藍碧湛然。信步白雲深處去，須知別有洞中天。 山花似錦水如藍，突出乾坤不露顏。曾踏武陵溪畔路，洞中春色異人間。 雨前不見花間葉，雨後渾無葉底花。胡蝶紛紛過牆去，不知春色落誰家。 百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。 一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。 東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。前台花發後台見，上界鍾聲下界聞。 知心非心意非意，八風傷逼豈懷愁。隨風東西無我所，獨脫逍遙不系舟。 雲收空闊天如水，月載亘娥四海流。慚愧牛郎痴愛叟，一心猶在鵲橋頭。 雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。白雲影里怪石露，綠水光中古木清。 煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷。鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使催。 春深不放白牛閑，依舊隨群入亂山。拽杷牽犁償宿債，尾巴再露與人看。 荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛球走，雨打梨花蛺蝶飛。 身世悠悠不系舟，得隨流處且隨流。今朝有酒今朝醉，明日無錢明日愁。 斜風細雨到來時，我本無家何處歸。仰看雲天真箬笠，旋收江海入蓑衣。 黃獨將看炊作飯，白牛今已牧來純。钁頭活計時時用，物外家風處處親。 劫火洞然宜煮茗，嵐風大作好乘涼。四蛇同篋看他弄，二鼠侵藤不自量。 月兔影沉雲母地，海禽夢卧珊瑚枝。端坐環中虛白處，縱經塵劫個難移。 色見聲求也不妨，百花影里綉鴛鴦。自從識得金針後，一任風吹滿袖香！ 散盡浮雲落盡花，到頭明月是生涯。天垂六幕千山外，何處清風不舊家？ 聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒？ 蚌含玄兔旨何深，體用明來絕古今。雪曲唱高和還寡，不知何處是知音？ 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ 言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花哪得兼求果，陽焰如何更覓魚？ 僧家亦有芳春興，自是禪心無滯境。君看池水湛然時，何曾不受花枝影？ 四大無主復如水，遇曲逢直無彼此。觸境但似水無心，在世縱橫有何事？ 禪師：烏巢禪師 雲谷禪師 千葉禪師 黃櫱禪師 丹霞禪師 一行禪師

㈤ 一首詩的賞析

凡聖抄之心本同，只因迷悟有別。心中的障礙，猶如冰山；內心的無明，恰似晨霧。移除一切的執著，破除所有的罣礙，就能由迷轉悟，直達寒山之路。
ps
但是如果你真以為迷霧是知見障了 或許也不對 公案禪詩神馬的 本來就是各自瞎想 有人給你解釋了 其實是毛用沒有的 通俗的說 類似道心之衰 知道了別人的道心之衰 與你到可能是永遠的知見障 永遠無法合大道了。

如覺得回答有用，請採納為滿意回答，謝謝。

㈥ 怎麼理解用禪詩表達感情

此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖專惠能的話屬編著而成。

因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃 。

從字面上講：菩提樹是空的，明鏡台也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?

㈦ 倉央嘉措《見與不見》介紹和賞析

《見與不見》介紹：

倉央嘉措創作的「古魯」，有人譯為「情歌」，然龍冬先生認為，原文並非「情」，而是崇高到「脖頸」的一個極大尊敬的前綴，故譯成「聖歌」。從倉央嘉措這首著名的《見與不見》來看，若當成情歌恐也不妥，若一定要當成聖歌恐也未必。

筆者用心去讀，從「不悲不喜、不來不去、不增不減、不舍不棄」等同義反復而層層推進的抒情節奏，最後到「默然相愛、寂靜歡喜」的心靈氛圍，讀到的是禪，是鑰，是拈花，是微笑，只因「形象若偏離，寂照最動情」（河馬《禪詩》）。南宋圓悟克勤（1063—1135）禪師曾作艷詩一首：「金鴨香銷錦綉幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。」此詩由艷入禪，與倉央嘉措那種悲欣交集的內心體驗雖不可同日而語，但借寫情以表達各自內心的微妙，卻殊途同歸。

倉央嘉措的《見與不見》賞析：

詩中沒有一句華麗的詞藻，只有質朴無華的情感，只有任世事怎樣變換他的情始終不變就在那裡的那份愛，就如天上的恆星，哪怕歷盡滄桑都亘古不變。「你見，或者不見我，我就在那裡，不悲不喜」「你念，或者不念我，情就在那裡，不來不去。」「你愛，或是者不愛我，愛就在那裡，不增不減。」全詩運用了排比的修辭手法，反復吟誦詩人心中那份無論世事怎樣變換此情都不移的愛情，節奏感強，條理性好，旋律優美，極富藝術感染力。

遙想美麗的雪域高原，多情的倉央嘉措因相思踏雪而行夜會情人，是緣是劫？當破曉時分，人們讀著一個男人在雪野里留下的清晰的夜奔足跡，那足跡急促而有力蜿蜒地連接著布達拉宮和小巷深處， 於是疑惑，沉思，繼而驚愕，倉央嘉措在坦然的以愛情的名義歌唱的同時，也寫下了對宗教的背叛。

遙想倉央嘉措作為一個活佛的無奈與身不由己，他雖然沒有辦法去改變那些清規戒律，但他仍然選擇了叛經離道，選擇了對權利的舍棄與改變命運，這需要多大的勇氣？如果不是愛得至真至純，那又是什麼力量讓他放棄權利呢？答案只有一個：因為愛情。

讀著這種至真至純的情與詩，心中湧起的不僅是感動與感嘆，更有一份難言的心緒。倉央嘉措的詩如一曲天籟之音震顫靈魂動人心弦，那種愛得不帶一絲雜念的純情，久叩心門。

(7)禪詩道賞析擴展閱讀

倉央嘉措《見與不見》原文：

《見與不見》

你見，或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。

你念，或者不念我，情就在那裡，不來不去。

你愛，或者不愛我，愛就在那裡，不增不減。

你跟，或者不跟我，我的手就在你手裡，不舍不棄。

來我的懷里，或者，讓我住進你的心裡，默然相愛，寂靜歡喜。

倉央嘉措簡介：

倉央嘉措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།；Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01－1706.11.15），門巴族，六世達賴喇嘛，法名羅桑仁欽倉央嘉措，西藏歷史上著名的詩人、政治人物。

康熙二十二年（1683年）倉央嘉措生於西藏南部門隅納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。康熙三十六年（1697年）被當時的西藏攝政王第巴·桑結嘉措認定為五世達賴的轉世靈童，同年在桑結嘉措的主持下在布達拉宮舉行了坐床典禮。康熙四十四年（1705年）被廢，據傳在康熙四十五年（1706年）的押解途中圓寂。

倉央嘉措是西藏最具代表的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的詩歌，其中最為經典的是拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》。

㈧ 禪詩的禪詩作品

《依復戀綴魂》

飄裊制
縷縷香線
微弱得斷斷續續
倩影婆娑
勾勒出了絲絲凄涼
沉澱的芳香
墜墜著依戀
多麼想
就這樣一直拽住你
無論是怎樣小心翼翼
還是拿捏不住
那顫抖的你
徘徊
是這么的慢
又是那麼的快
在空中盤旋著
和你糾結在一起
縷縷香線
飄渺得忽隱忽現
拽不住你
那就拽著我
飄向遠方
飄向
飄向那山窮水盡的地方
（作者：一元兄，搜索：「一元兄」或「一元兄的詩」或詩歌名，能欣賞到老師們的精彩朗誦）

㈨ 有哲理的禪詩

1、淡定從容

來時無跡去無蹤，

去與來時事一同。

何須更問浮生事，

只此浮生在夢中。

——內唐·鳥窠

紛紜的世界，容獨守己心，淡定從容，就有一份寧靜美好！

2、聚散隨緣

朝看花開滿樹紅，

暮看花落樹還空。

若將花比人間事，

花與人間事一同。

——唐·龍牙

人世間得失無常，聚散隨緣。經歷的，都是修煉；等走遠了再回首，會發現這一切會讓我們變得堅強和清醒。

3、以退為進

手把青秧插滿田，

低頭便見水中天。

心地清凈方為道，

退步原來是向前。

——南北朝·契此

保持一顆平常心，才能領悟生活的真，無論失意和得意，都請你選擇淡定；你的修養，來自於是否為他人著想，真正的智者，最懂得以退為進的智慧。