中外園林藝術賞析

『壹』 急需廣州市高一美術鑒賞19課 不到園林-怎知春色如許 漫步中外園林藝術 課本圖

樹立正確的考試觀。抄平時測驗的目的主要看你掌握功課程度如何，所以你不要弄虛作假，而應心平氣和地對待它。或許，你有一兩次考試成績不盡如人意，但是這不要緊，只要學習扎實，認真對待，下一次一定會考出好成績來。通過測驗，可讓你了解下一步學習更需要用功夫的地方，更有助於你把新學的知識記得牢固。

『貳』 汪耀龍老師的中外建築與園林藝術賞析的期末閉卷難嗎

汪耀龍老師的中外建築與園林藝術賞析的期末閉卷難嗎

『叄』 中西方園林藝術有哪些不同之處

是不是藝術欣賞的考試題目啊。。。。我也再找

『肆』 比較中外園林起源有何不同

1．中西園林起源的形似性：前者起源於靈囿和園圃；後者的源頭是聖林、園圃和樂園。園囿是各自私家園林的原型。靈囿和聖林則用於「通神明」或是「敬上帝」均與早期宗教活動有一定關系，也分別是各自游樂園的先聲。 2．中西園林發展過程的相似性：中西園林不僅有著十分相似的起源，而且在不同時期出現的園林類型也是相似的。突出地表現在園林的實用功能和觀賞休閑的演變關繫上。 園藝的起源與人類的歷史有著內在的聯系，在原始社會里，我們的祖先主要靠食用植物而求生存。因此，園藝的發生與食用和葯用植物的採集、馴化和栽培密切相關。 無論中國還是西方，造園活動都經歷了古代的功能園藝——觀賞園藝——合宜園藝三個不同的時期。 3．中西園林藝術的物質同一性：中西園林所用材料不外乎石頭、山水和花草樹木等物質要素。 4．中西園林藝術的社會同一性：這主要表現在園林藝術的服務對象上，它主要服務於特權階級。成為奢侈品。 總結出以上論述後，我感慨頗深，雖然很多學者都著重論述中西園林的差異性。但中西園林竟有著這種種的相似性，雖然它們存在於相距甚遠的時空中，但存在著深刻的同一性。中西園林藝術盡管由於各自物質條件和精神條件的不同而形成了兩大不同體系，但他們同屬世界園林的一部分，同是我們人類偉大的文化遺產，是智慧和勇氣的結晶。園林藝術是民族的、階級的、時代的、個體的差異性與園林藝術的同一性是對立同一的關系。 中西園林藝術的差異性 中西園林由於在相對隔離的文化圈中獨立產生、發展起來的，因而對方所沒有的獨特風格和文化品質。蘊涵了不同的造園思想。 西方造園藝術的發展軌跡，雖然其風格是多變的，但總體風格一直是規則幾何型，崇尚理性主義，以形式的先驗的和諧為美的本質；這是西方古典園林的主流，表現了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。 與西方不同，中國古典園林生成以來，一直沿著「崇尚自然」的道路一直走到封建社會結束。中國園林在這條道路上不斷發展、完善，終於形成了形成自然寫意山水園的獨特風格，體現了人與自然的和諧、協調。 「知者樂水，仁者樂山」這句話包含了中國園林的精髓；與自然關系密切，力求變化；對永久性的表現。與中國風景畫一樣，概括為「山水」，中國園林試圖接近並以象徵的方式展示自然的本質。這並非自然的翻版，而是「追求自然的本質」。而「追求自然的本質」恰好是中國園林藝術的精髓所在。而若說中國園林的精髓是「詩情畫意」，那麼則不能體現中國園林的本質。因為，西方園林也是具有「詩情畫意」的。西方造園家門在設計，創造園林時，也將自己的情感和思想滲入到他們所創作的園林藝術中去。 西方傳統的園林藝術精髓與理想大概是一回事，很少例外。西方園林追求傳達一種秩序與控制的意識，有時與自然界的「雜亂無章」形成對照。通常，這類園林或包括花木、噴泉、精心製作的雕塑等要素，以傳達一種快樂、華美或奢侈的附加意識。 由於中西園林藝術具有不同的精髓，追求各自的理想，因此，在藝術形態上有著很大的差別。中國園林的象徵手法，無論是用山石，或用水池，或通過花木的選擇培植，總是存在，且總是有意識的，而這一方式，在西方並不普遍。相反，中國園林也缺少西方人希冀找到的成分，特別是缺少規則、對稱的規劃布置人工操縱水源組成噴泉，以及對草坪的大量使用。 總而言之，中國園林的精髓是追求「自然的本質」西方幾何規則式園林則強調「秩序和控制」。 園林藝術博大精深，我們應多方研讀，才能品味其真諦，吸收其精華。在自我的設計中，若能適當借鑒，不失為一種良好的設計方法。

『伍』 列舉中外園林,分析其時代,背景,表現形式

1外國造園藝術歐洲的造園藝術始於義大利。16世紀文藝復興時期,義大利興起營造園林內之風,到巴洛克時期極容盛。它的主要特徵是循山坡的台階式園林。隨著義大利文化的傳播,造園藝術傳到法、英等國。17世紀下半葉的法國、義大利的造園藝術被改造成古典主義園林,以對稱的幾何形布局

『陸』 中國傳統園林與西方園林各自的特點是什麼

中國古典園林藝術是人類文明的重要遺產。它被舉世公認為世界園林之母，世界藝術之奇觀。中國的造園藝術，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到「雖由人作，宛自天開」的審美旨趣。它深浸著中國文化的內蘊，是中國五千年文化史造就的藝術珍品，是一個民族內在精神品格的生動寫照，是我們今天需要繼承與發展的瑰麗事業。
據有關典籍記載，我國造園應始於商周，其時稱之為囿。商紂王「好酒淫樂，益收狗馬奇物，充牣宮室，益廣沙丘苑台(註：河北邢台廣宗一帶)，多取野獸（飛）鳥置其中……」。周文王建靈囿，「方七十里，其間草木茂盛，鳥獸繁衍。最初的「囿」，就是把自然景色優美的地方圈起來，放養禽獸，供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規格等級上的差別，「天子百里，諸侯四十」。 漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎上把早期的游囿，發展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝遊憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。漢高祖的「未央宮」，漢文帝的「思賢園」，漢武帝的「上林苑」，梁孝王的「東苑」（又稱梁園、菟園、睢園），宣帝的「樂游園」等，都是這一時期的著名苑囿。從敦煌莫高窟壁畫中的苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢時的造園已經有很高水平，而且規模很大。枚乘的《菟園賦》，司馬相如的《上林賦》，班固的《西都賦》，司馬遷的《史記》，以及《西京雜記》、典籍錄《三輔黃圖》等史書和文獻，對於上述的囿苑，都有比較詳細的記載。
明、清是中國園林創作的高峰期。皇家園林創建以清代康熙、乾隆時期最為活躍。當時社會穩定、經濟繁榮給建造大規模寫意自然園林提供了有利條件,如「圓明園」、「避暑山莊」、「暢春園」等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就,如「滄浪亭」、「休園」、「拙政園」、「寄暢園」等等。同時在明末還產生了園林藝術創作的理論書籍《園冶》。它們在創作思想上,仍然沿襲唐宋時期的創作源泉,從審美觀到園林意境的創造都是以「小中見大」、「須彌芥子」、「壺中天地」等為創造手法。自然觀、寫意、詩情畫意成為創作的主導地位，園林中的建築起了最重要的作用,成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發展。大型園林不但摹仿自然山水,而且還集仿各地名勝於一園，形成園中有園、大園套小園的風格。
自然風景以山、水地貌為基礎,植被做裝點。中國古典園林絕非簡單地摹仿這些構景的要素,而是有意識地加以改造、調整、加工、提煉，從而表現一個精練概括濃縮的自然。它既有「靜觀」又有「動觀」，從總體到局部包含著濃郁的詩情畫意。這種空間組合形式多使用某些建築如亭、榭等來配景,使風景與建築巧妙地融糅到一起。優秀園林作品雖然處處有建築，卻處處洋溢著大自然的盎然生機。明、清時期正是因為園林有這一特點和創造手法的豐富而成為中國古典園林集大成時期。到了清末，造園理論探索停滯不前，加之社會由於外來侵略，西方文化的沖擊，國民經濟的崩潰等等原因，使園林創作由全盛到衰落。但中國園林的成就卻達到了它歷史的峰巔，其造園手法已被西方國家所推崇和摹仿，在西方國家掀起了一股「中國園林熱」。中國園林藝術從東方到西方，成了被全世界所共認的園林之母，世界藝術之奇觀.
從園林的建築風格看，古典園林有西方古典園林和中國古典園林兩大系統，規整園林和風景園林兩種基本形式。古今中外，園林都是因地制宜，巧妙借景，使建築具有自然風趣的環境藝術，它們是自然的藝術再現。如果說中外園林在藝術風格上存在基本差異的話，那就是中國古代園林重在體現「天人合一」的觀念，而西方園林則重在表現人為的力量。;西方古典園林以法國的規整式園林為代表，崇尚開放，流行整齊、對稱的幾何圖形格局，通過人工美以表現人對自然的控制和改造，顯示人為的力量。它一般呈具有中軸線的幾何格局：地毯式的花圃草地、筆直的林陰路、整齊的水池、華麗的噴泉和雕像、排成行的樹木（或修剪成一定造型的綠籬）、壯麗的建築物等，通過這些布局反映了當時的封建統治意識，滿足其追求排場或舉行盛大宴會、舞會的需要。其最有代表性的是巴黎的凡爾賽宮。中國古典園林是風景式園林的典型，是人們在一定空間內，經過精心設計，運用各種造園手法將山、水、植物、建築等加以構配而組合成源於自然有高於自然的有機整體，將人工美和自然美巧妙地相結合，從而做到雖由人作，宛若天成。這種「師法自然」的造園藝術，體現了人的自然化和自然的人化，使中國園林屬於寫情的自然山水型。它以自然界的山水為藍本，由曲折之水、錯落之山、迂迴之徑、參差之石、幽奇之洞所構成的建築環境把自然界的景物薈萃一處，以此借景生情，托物言志。中國古典園林還將中華民族的性格和文化統統表現了出來，如端莊、含蓄、幽靜、雅緻等。它使人足不出戶而能領略多種風情，於潛移默化之中受到大自然的陶冶和藝術的熏染。中國園林講究「三境」即生境、畫境和意境。生境就是自然美，園林的疊山理水，要達到雖由人作，宛若天成的境界，模山范水，取局部之景而非縮小。山貴有脈，水貴有源，脈源相通，全園生動。所謂畫境就是藝術美。我國自唐宋以來，詩情畫意就是園林設計思想的主流，明清時代尤甚。園林將封閉和空間相結合，使山、池、房屋、假山的設置排布，有開有合，互相穿插，以增加各景區的聯系和風景的層次，達到移步換景的效果，給人以「柳暗花明又一村」的印象。意境即理想美它是指園林主人通過園林所表達出的某種意思或理想。這種意境往往以構景、命名、楹聯、題額和花木等來表達。我國古典園林因其建築風格和特點，一般分為三大類型：北方型，以北京為主，多為皇家園林。其規模宏大，建築體態端莊，色彩華麗，風格上趨於雍容華貴，著重體現帝王威風與富貴的特色，如:頤和園;北海公園；承德避暑山莊;等，其中承德避暑山莊是我國現存最大的皇家園林。江南型，以蘇州園林為代表，多為私人園林，一般面積較小，以精取勝。其風格瀟灑活潑，玲瓏素雅，曲折幽深，明媚秀麗，富有;江南水鄉;特點，且講究山林野趣和朴實的自然美。他善於把握有限的空間，巧妙地組合成千變萬化地園林景色，充分體現了我國造園的民族風格，並廣泛吸取了中國山水畫的理論，如:拙政園、網師園等。嶺南型，以廣東園林為代表，既有北方園林的穩重、堂皇和逸麗，也融會了江南園林的素雅和瀟灑，並吸收了國外造園的手法，因而形成了輕巧、通透明快的風格，如:廣州越秀公園;杭州西湖等。值得一提的是，我國園林建築一般具有多曲、多變、雅朴、空透四大特點。多曲是為了和風景環境和諧組合，設計曲徑、曲橋、曲廊、飛檐翹角等；多變是為了適應山水地形的高低曲折，因地制宜，靈活布置；雅朴指追求寧靜自然、簡潔淡泊、朴實無華、風韻清新的風格；空透是為了使人們可以自由自在地環顧四周，盡情賞景，以達到「納千頃之汪洋，收四時字浪漫」的觀景效果。需要補充的是，除了上面羅列的一些文化、歷史名勝之外，還有諸如革命紀念地、名人故居等，他們以特有的紀念意義吸引著眾多的旅遊者。

『柒』 結合你熟悉的某個中國古典園林分析其特徵

1、自然山水
自然風景以山、水地貌為基礎,植被做裝點。中國古典園林絕非簡單地摹仿這些構景的要素,而是有意識地加以改造、調整、加工、提煉，從而表現一個精練概括濃縮的自然。它既有「靜觀」又有「動觀」，從總體到局部包含著濃郁的詩情畫意。這種空間組合形式多使用某些建築如亭、榭等來配景,使風景與建築巧妙地融糅到一起。優秀園林作品雖然處處有建築，卻處處洋溢著大自然的盎然生機。明、清時期正是因為園林有這一特點和創造手法的豐富而成為中國古典園林集大成時期。到了清末，造園理論探索停滯不前，加之社會由於外來侵略，西方文化的沖擊，國民經濟的崩潰等等原因，使園林創作由全盛到衰落。但中國園林的成就卻達到了它歷史的峰巔，其造園手法已被西方國家所推崇和摹仿，在西方國家掀起了一股「中國園林熱」。中國園林藝術從東方到西方，成了被全世界所共認的園林之母，世界藝術之奇觀.
2、建築風格
從園林的建築風格看，古典園林有西方古典園林和中國古典園林兩大系統，規整園林和風景園林兩種基本形式。古今中外，園林都是因地制宜，巧妙借景，使建築具有自然風趣的環境藝術，它們是自然的藝術再現。我國古典園林因其建築風格和特點，一般分為三大類型：北方型，以北京為主，多為皇家園林。其規模宏大，建築體態端莊，色彩華麗，風格上趨於雍容華貴，著重體現帝王威風與富貴的特色，如:頤和園、北海公園、承德避暑山莊等，其中承德避暑山莊是我國現存最大的皇家園林。江南型，以蘇州園林為代表，多為私人園林，一般面積較小，以精取勝。其風格瀟灑活潑，玲瓏素雅，曲折幽深，明媚秀麗，富有江南水鄉特點，且講究山林野趣和朴實的自然美。他善於把握有限的空間，巧妙地組合成千變萬化地園林景色，充分體現了我國造園的民族風格，並廣泛吸取了中國山水畫的理論，如拙政園、網師園等。嶺南型，以廣東園林為代表，既有北方園林的穩重、堂皇和逸麗，也融會了江南園林的素雅和瀟灑，並吸收了國外造園的手法，因而形成了輕巧、通透明快的風格，如:廣州越秀公園；杭州西湖等。
3、藝術風格
中外園林在藝術風格上存在基本差異，那就是中國古代園林重在體現「天人合一」的觀念，而西方園林則重在表現人為的力量。西方古典園林以法國的規整式園林為代表，崇尚開放，流行整齊、對稱的幾何圖形格局，通過人工美以表現人對自然的控制和改造，顯示人為的力量。它一般呈具有中軸線的幾何格局：地毯式的花圃草地、筆直的林陰路、整齊的水池、華麗的噴泉和雕像、排成行的樹木（或修剪成一定造型的綠籬）、壯麗的建築物等，通過這些布局反映了當時的封建統治意識，滿足其追求排場或舉行盛大宴會、舞會的需要。其最有代表性的是巴黎的凡爾賽宮。
中國古典園林是風景式園林的典型，是人們在一定空間內，經過精心設計，運用各種造園手法將山、水、植物、建築等加以構配而組合成源於自然有高於自然的有機整體，將人工美和自然美巧妙地相結合，從而做到雖由人作，宛若天成。這種「師法自然」的造園藝術，體現了人的自然化和自然的人化，使中國園林屬於寫情的自然山水型。
4、文化特色
審美文化：中國古典園林以自然界的山水為藍本，由曲折之水、錯落之山、迂迴之徑、參差之石、幽奇之洞所構成的建築環境把自然界的景物薈萃一處，以此借景生情，托物言志。
民族文化：中國古典園林還將中華民族的性格和文化統統表現了出來，如端莊、含蓄、幽靜、雅緻等。它使人足不出戶而能領略多種風情，於潛移默化之中受到大自然的陶冶和藝術的熏染。中國園林講究「三境」即生境、畫境和意境。生境就是自然美，園林的疊山理水，要達到雖由人作，宛若天成的境界，模山范水，取局部之景而非縮小。山貴有脈，水貴有源，脈源相通，全園生動。
藝術文化：我國自唐宋以來，詩情畫意就是園林設計思想的主流，明清時代尤甚。園林將封閉和空間相結合，使山、池、房屋、假山的設置排布，有開有合，互相穿插，以增加各景區的聯系和風景的層次，達到移步換景的效果，給人以「柳暗花明又一村」的印象。意境即理想美它是指園林主人通過園林所表達出的某種意思或理想。這種意境往往以構景、命名、楹聯、題額和花木等來表達。
三 中國古典園林的繼承
中國古典園林藝術是中華民族的瑰寶，是園林工作者取之不盡的藝術源泉。當今最值得借鑒和繼承的造園思想
第一，「天人合一」的理念是中國古典園林藝術的靈魂。其主要觀點是追求尊重自然的前提下改造自然，創造出宜人的和諧的園林生態。在工業文明威脅人類生存環境的當今世界，這種思想理念的本身就蘊含著某種解決的途徑和哲學道理，很值得後人的學習與借鑒，特別在現代園林的規蜘和設計中，將會進一步繼承這一偉大的思想。

第二，集詩字畫與文學為一體的綜合藝術表現形式和追求「詩情畫意」的造園手法是中國古典園林藝術中最獨特的藝術風格之一，在現代造園領域中應進一步得到繼承和應用。
第三，追求「立意 ，塑造「神似」，是中國古典園林藝術成功的關鍵所在。缺乏「立意」的園林將無生命力，失去「神似」的園林更無藝術感染力可言。筆者相信在現代園林設計中將更追求造園的「立意」和「神似」，因為我們珍惜中國古典園林中這一「抽象」和「印象」理論的應用要比西方的「抽象派」和「印象派」理論更源遠流長。

『捌』 中外古典園林的主要區別何在

西方古典園林VS中國古典園林
園林是在一定空間，由山、水、動植物和建築物等共同組成的一個有機綜合自然整體。因此園林是一種空間藝術，是自然美與古典美高度的統一。從園林的建築風格看，古典園林有西方古典園林和中國古典園林兩大系統，規整園林和風景園林兩種基本形式。古今中外，園林都是因地制宜，巧妙借景，使建築具有自然風趣的環境藝術，它們是自然的藝術再現。如果說中外園林在藝術風格上存在基本差異的話，那就是中國古代園林重在體現「天人合一」的觀念，而西方園林則重在表現人為的力量。
西方古典園林以法國的規整式園林為代表，崇尚開放，流行整齊、對稱的幾何圖形格局，通過人工美以表現人對自然的控制和改造，顯示人為的力量。它一般呈具有中軸線的幾何格局：地毯式的花圃草地、筆直的林陰路、整齊的水池、華麗的噴泉和雕像、排成行的樹木（或修剪成一定造型的綠籬）、壯麗的建築物等，通過這些布局反映了當時的封建統治意識，滿足其追求排場或舉行盛大宴會、舞會的需要。其最有代表性的是巴黎的凡爾賽宮。
中國古典園林是風景式園林的典型，是人們在一定空間內，經過精心設計，運用各種造園手法將山、水、植物、建築等加以構配而組合成源於自然有高於自然的有機整體，將人工美和自然美巧妙地相結合，從而做到雖由人作，宛若天成。這種「師法自然」的造園藝術，體現了人的自然化和自然的人化，使中國園林屬於寫情的自然山水型。它以自然界的山水為藍本，由曲折之水、錯落之山、迂迴之徑、參差之石、幽奇之洞所構成的建築環境把自然界的景物薈萃一處，以此借景生情，托物言志。中國古典園林還將中華民族的性格和文化統統表現了出來，如端莊、含蓄、幽靜、雅緻等。它使人足不出戶而能領略多種風情，於潛移默化之中受到大自然的陶冶和藝術的熏染。
中國園林講究「三境」即生境、畫境和意境。生境就是自然美，園林的疊山理水，要達到雖由人作，宛若天成的境界，模山范水，取局部之景而非縮小。山貴有脈，水貴有源，脈源相通，全園生動。所謂畫境就是藝術美。我國自唐宋以來，詩情畫意就是園林設計思想的主流，明清時代尤甚。園林將封閉和空間相結合，使山、池、房屋、假山的設置排布，有開有合，互相穿插，以增加各景區的聯系和風景的層次，達到移步換景的效果，給人以「柳暗花明又一村」的印象。意境即理想美它是指園林主人通過園林所表達出的某種意思或理想。這種意境往往以構景、命名、楹聯、題額和花木等來表達。我國古典園林因其建築風格和特點，一般分為三大類型：北方型，以北京為主，多為皇家園林。其規模宏大，建築體態端莊，色彩華麗，風格上趨於雍容華貴，著重體現帝王威風與富貴的特色，如頤和園、北海公園、承德避暑山莊等，其中承德避暑山莊是我國現存最大的皇家園林。江南型，以蘇州園林為代表，多為私人園林，一般面積較小，以精取勝。其風格瀟灑活潑，玲瓏素雅，曲折幽深，明媚秀麗，富有江南水鄉特點，且講究山林野趣和朴實的自然美。他善於把握有限的空間，巧妙地組合成千變萬化地園林景色，充分體現了我國造園的民族風格，並廣泛吸取了中國山水畫的理論，如拙政園、網師園等。嶺南型，以廣東園林為代表，既有北方園林的穩重、堂皇和逸麗，也融會了江南園林的素雅和瀟灑，並吸收了國外造園的手法，因而形成了輕巧、通透明快的風格，如廣州越秀公園、潮州西湖等。值得一提的師，我國園林建築一般具有多曲、多變、雅朴、空透四大特點。多曲是為了和風景環境和諧組合，設計曲徑、曲橋、曲廊、飛檐翹角等；多變是為了適應山水地形的高低曲折，因地制宜，靈活布置；雅朴指追求寧靜自然、簡潔淡泊、朴實無華、風韻清新的風格；空透是為了使人們可以自由自在地環顧四周，盡情賞景，以達到「納千頃之汪洋，收四時字浪漫」的觀景效果。
需要補充的是，除了上面羅列的一些文化、歷史名勝之外，還有諸如革命紀念地、名人故居等，他們以特有的紀念意義吸引著眾多的旅遊者。

『玖』 結合中西方園林設計談談藝術與哲學的關系

中西園林設計的哲學思辨

daixiedd發布於2008-11-22 14:32:47 分類:留學生論文
摘要針對目前在景觀設計理念上的多維和混亂，比較了中西園林設計的共時性和歷時性的演變軌跡，分析了中西園林設計不同的審美文化和哲學理念，為當代的園林景觀設計提供啟迪。

關鍵詞 中西園林設計、審美文化、哲學思辨

縱觀中西古典園林的發展歷程，運用「時間類比法」不難發現，中西古典園林的發展在某種程度上有著驚人的相似。但由於不同的社會背景、思維模式、哲學理念、審美情趣及價值認同等又使中西古典園林存在種種差別。

共時性與歷時性的演變。陳志華先生指出：「在全世界，園林就是造在地上的天堂，代寫職稱論文是一處最理想的生活場所的模型。 這就是園林藝術的同一性。正是這種同一性，使得中西園林運用相同的構景造園要素，創造出了人們理想的生活場所和所追求的生活體驗；另一方面，由於各自生活的自然地理環境的差異，空間思維模式的不同，社會政治制度的反差，使得中西園林又呈現出各自的獨特性。但這種獨特性是存在於共性之下的，在哲學意義上就是共性和個性的關系。從中西古典園林的發展軌跡中，我們不難看出，中西古典園林的發展，大致經歷了以下幾個主要階段：1、自然崇拜和神話傳說中西古典園林在起源之初，都在不同程度上有著對自然的原始崇拜和根據神話傳說構築的園林景觀。在中國園林起源之初和原始社會中，一直存在著三皇五帝的說法。至奴隸社會，為了祭祀祖先和神靈，需要舉行一些宗教儀式，於是出現了「靈囿、靈沼、靈台」等的園林類型。而這一時期(約1萬年前)的西方，驚現了著名的LASCAUX岩洞壁畫；到了公元前3500年，出現了古代世界7大奇跡之一的巴比倫空中花園；公元前1200年的直立巨石陣列成為千古之謎。這些最初的園林創作，使得人們不禁驚嘆祖先們高超的技藝。相對於中國奴隸社會與封建社會相交替的時期，在西方則產生了仰仗尼羅河文明的神秘的埃及園林和崇尚戶外運動的希臘園林，這一時期，神話傳說和神話人物被廣泛運用於園林設計。2、氣勢宏大與山水別廬中國經歷春秋戰國的動亂到秦漢帝國的統一時期。西方正值古羅馬帝國時期。在這一時間段，中國出現了阿房宮、上林苑等氣勢宏大之作，在園林設計中首次出現中國皇家園林必具特徵的「三神山」設計。而古羅馬的真正園林則是花園別墅：一類建於郊區鄉間的水濱山麓，另一類則是附屬於城市住宅的花園。它們精確的數理推導，規則的幾何形狀，引領西方園林設計特徵的綠色雕刻，承接古希臘園林設計的雕刻(題材不僅包括神話而且出現英雄人物)等，均成為西方園林的重要景觀特徵，在西方園林史上具有里程碑意義。3、歸隱循世與神權至上從古羅馬滅亡到義大利文藝復興，中間隔著一個將近1000年的中世紀，在歐洲，由於這一時期宗教勢力強大和禁慾主義的潮流，沒有留下關於大型觀賞性花園的記錄，這一時期園林設計的主流是修道院庭園與城堡庭園。而在同一時期的中國，則經歷了由於頻繁戰亂而導致許多人歸隱循世、寄情山水的三國、二晉、南北朝時期；出乎意料又在情理之中的空前繁榮的隋唐文化；產生將摹寫山水發展到頂峰的「艮岳」的宋朝，以及園林設計活動較為平靜的元朝。4、成熟風格與偉大作品自公元1400年後，中西方園林設計均進入了成熟期，出現了許多成功的作品。但是兩者的由來及發展卻有著完全不同的過程。在西方，由於長時期的文化壓抑，使得人們渴盼文藝復興的春天，也正是由於這種極度的壓抑，進發出了絢麗的園林藝術之花——義大利文藝復興時期園林，代表西方園林設計進入了空前的階段。法國路易十四時期的園林設計師勒·諾特爾憑借他的偉大作品——維貢府邸(Vaux—le-vicomte)、尚蒂伊(Chantilly)和凡爾賽花園，被人們尊稱為「國王們的園丁，園丁們的國王」。此外還有18世紀時英國的風景式造園運動，從而使得歐洲園林乃至整個西方園林步入輝煌的時期。中國園林設計幾千年遵循的原則不變，只是不斷完善，逐步成熟。至這一時期(明、清時期)，園林設計已進入十分成熟的階段。主要包括南方私家園林設計和北方皇家園林設計。而園林設計師則以計成為代表，出現了融詩情畫意為一體的園林設計。追求意境成為中國園林獨有的特徵。

園林設計審美文化。1、自然的認知觀馬克思說：「任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。」在處理人與自然的關繫上，中西方有著截然不同的態度。中國文化重視人與自然的和諧，而西方世界則以征服自然、改造自然、戰勝自然為文化發展、文明演進的動力。義大利園林的典型代表朗特別墅(VillaLante)的花園設計以水景為主，表現出泉水出自岩洞湧出，到形成急湍、瀑布、河、湖，一直瀉入大海的全過程。「但這一切都是在縱貫整個花園的筆直的軸線上進行的，是在整整齊齊的花崗石工程里進行的，就像一個可控的模擬試驗。他們不怕把噴泉、水笛等等技術性很強的東西裝在花園里，而且著重炫耀它們。」 I而中國園林講究的是「天人合一」，是「出於自然而高於自然」。方東美先生在《從比較哲學曠觀中國文化里的人與自然》一文中分析說，「自然」即富有生命情調的宇宙萬物，何以中國人較喜歡用「自然」二字而遠勝過用「宇宙」一詞呢?蓋因有三：其一，《易經》日「成性存存，道義之門」，由「自然」可觀「天人合一」；其二，中國人天生具有詩的氣質，常把自然擬人化；其三，自然的境界使人與自然合成一個和諧的樂曲，譜唱宇宙造化這一美妙的華章。中國的園林講究在意境中體現自然，如中國江南的私家園林，在造園中運用以少勝多、以小勝大等造園構景手法，加之中國園林所特別具有的借景、透景、漏景、補景⋯⋯將自然再現於園林中但又賦予高於自然的意趣。2、思維方式表現自古以來，西方人的思維習慣傾向於探究事物的內在規律性，喜歡用明確的方式提出問題和解釋問題。英國哲學家羅素認為，西方思維重實體，不可毀滅的「實體」在2000年中一直是其哲學、心理學、物理學和神學的基本概念。而中國的傳統思維方式則具有重關系的特色。美國的R·A·尤利坦說：「完整地理解宇宙有機體的統一性、自然性、有序性、和諧性和相關性是中國自然哲學和科學千年探索的目標。」 西方的花園設計是西方哲學家思維美學的具體體現：用數和幾何關系來確定花園的對稱、均衡和秩序。例如在西方園林的設計中，修剪過的樹木、砌築的水池、台階、植壇和道路等，它們的形狀、大小、位置以及相互關系都推敲得很精到；就連道路節點上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長短寬窄，都講究良好的比例⋯⋯這說明西方園林設計中的思維方式是分析式的，是理性的思維。而中國傳統文化所秉承的思維方式具有不同於西方思維的特點，中國傳統哲學是傾向於整體考察的辯證思維，這種辯證思維強調整體關照、系統把握、有機聯系、動態平衡與天人合一。例如中國園林設計中隨處可見的那種滿足於模糊的混沌，在審美上不想觸動原始地貌，體現一種「與世無爭」的「歸田退隱」生活。由於這些特徵，使得中國園林設計的思維方式體現出一種對現象的直觀體驗，以及對「境界」的追尋。3、園林美學意境在中國古典美學中，意境是最引人注目的命題之一，而意境在中國園林、特別是中國古典園林藝術中得到了獨特的體現。中國園林追求詩的意蘊，體現畫的境界。處處表現出一種詩情畫意。清代錢泳在《履園叢話》中說：「造園如做詩文，必使曲折有法，前後呼應，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構。」中國園林中的詩文、楹聯、題刻等拓寬了園林的意境，使人們產生了無盡的遐想。如蘇州拙政園中的「與誰同坐軒」、「雪香雲蔚亭」、「遠香堂」等；而造園家又慣常使用畫畫的筆法，以有限的筆墨塑造無限的意境。如疏能跑馬，密不藏針⋯⋯體現略成小築，足征大觀，雖由人作，宛自天開這樣一種「境生於象外」的藝術境界，使人們在有限的園林中領略無限的空間，可謂「城市山林，壺中天地，人世之外別開幻境」。而西方園林則是通過園林的大面積，加上透視，從而體現所要求的意境。如義大利園林是通過創造第三自然來達到自己的目的；法國17世紀規則式園林是運用平面上強烈的軸線、平靜寬大的水面、對稱的花壇、動人而富含寓意的雕塑等來完成它的「偉大風格」；英國18世紀風景式園林則是充分利用風景畫理論，創造出適應當地自然氣候和政治需要的作品。4、造園構景手法中西園林設計盡管運用相似的造園要素：山、水、植物、建築等，但在造園構景中卻有較大的相異之處。西方園林設計中，對山石的運用局限性較大，大部分用作雕塑的材料。也有岩石園、洞穴和假山的出現。在古羅馬花園，還時常出現石塊構成的水槽、台階、花瓶、水池和噴泉等；對水的運用十分重視，義大利花園中流動的水，法國花園平靜寬闊的水鏡，英國花園中宛如溪流、湖泊的水體；植物也構成了西方園林設計的一個重大要素：古羅馬的綠色雕刻，法國花園的各種花壇⋯⋯建築在西方園林中從來都是構圖的中心，花園是為建築服務的，園林是建築和自然之間的過渡，花園設計的原則要服從建築設計的大局。而在中國園林設計中，對山石的運用極為重視，三神山的設計是中國皇家園林一直沿用的傳統，假山石的設計更是佔有重要的地位，江南私家園林中，絕大多數有著膾炙人13的假山設計，如蘇州網獅園、拙政園等，可謂「一石可代萬重山」；中國園林中的理水，是一種以少勝多的典範，水在中國園林中絕不可沒有，大部分情況下，還起著園林的構圖中心的作用，如北京的頤和園，蘇帥的拙政園、留園等；中國園林中，也非常講究植物設計，正所謂「一年四季皆有景，一天四時觀景變」。不僅聞香、觀花、聽聲等，同時賦予植物以生命，擬人化意境的設計隨處可見；建築在中國園林設計中起著畫龍點睛、空間轉換、供人小駐等作用，盡管中國園林中建築的比例較大，但是始終不佔主導地位，這是由於中國自古就有前宅後院的習俗，園林只是人們休息、娛樂、讀書、吟詩的場所，它不是建築與自然之間的過渡，而是自然的縮影和提煉，是出於自然而高於自然的直接展現。
代寫論文網