夢美術賞析

1. 簡析李白＜＜夢游天姥吟留別＞＞中夢的藝術效用

這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多採的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許並非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適於超脫現實，更便於發揮他的想像和誇張的才能了。
「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說「此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中」。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它「勢拔五嶽掩赤城」，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青去梯。只見：「半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。」繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又於山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響於山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青雲都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間「丘巒崩摧」，一個神仙世界「訇然中開」，「青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。」洞天福地，於此出現。「雲之君」披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。「仙之人兮列如麻」！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想像凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺「世間行樂亦如此」。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。「古來萬事東流水」，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：「古人秉燭夜遊，良有以也。」本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了「臣妾氣態間」的屈辱地位。「折腰」一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦「歸去來」。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱「天子」，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚「古來萬事東流水」這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。

2. 紅樓夢的藝術特點賞析

紅樓夢中的人物刻畫比較細致，而且表現出了一個大家庭由盛轉衰的過程

3. 《夢》的藝術地位以及創作的來源是什麼

《夢》是盧梭逝世那年繪制的偉大作品，也成了他的絕筆之作，也是這位從事海關稅收回職業答的「星期天畫家」的巔峰之作。從《夢》問世的那一天起，迄今已有近百年的光景，這幅作品一直以詩意般的神秘感震著撼人心，構成神秘感的所有要素毫無疑問都源於盧梭的夢境。

4. 紅樓夢藝術特色賞析

《紅樓夢》被評為中國古典小說及章回小說的巔峰之作，也是明清小說的最高成就。我國四大名著之一，以至於以一部作品構成了一門學術性的獨立研究學科——紅學，這在文學史上是極為罕見的。該紅樓夢書系統總結了中國封建社會的文化、制度，對封建社會的各個方面進行了深刻的批判，並且提出了朦朧而帶有初步民主主義性質的理想和主張，透露出了資產階級萌芽。自胡適作紅樓夢考證以來，一般認為曹雪芹以其家族的命運投射在《紅樓夢》一書。其中，後40回由高鶚製作，因為曹雪芹沒寫完就不幸去世了。
作者以貴族家庭的興衰為主軸。為避免文字觸及時事被清政府幹涉，於是虛構朝代，隱去真事，並以描寫閨閣女子來避諱。
這部巨著雖然虛構朝代、地點，而且假借了女媧補天的神話作為故事的因源，卻在不經意中反映了清帝國下貴族的生活紀實。並且反映出當時的社會生活、婚喪祭祀制度，乃至服裝穿戴、飲食葯膳、建築亭閣、園林造景、舟車行轎等等層面。全書中有很多關於佛教、道教、儒家思想的描寫與戲謔。

5. 關於紅樓夢藝術特點賞析的論文

《紅樓夢》是我國古典小說中一部最優秀的現實主義文學巨著，是作者曹雪芹「嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次」長期艱辛勞動才給子孫後世留傳下來的一件寶貴的藝術珍品。
《紅樓夢》出世以後，它所具有的思想藝術力量，立刻驚動了當時的社會。人們讀它，談它，對它「愛玩鼓掌」「讀而艷之」；又為了品評書中人物而「遂相齟齷，幾揮老拳」；還有的青年讀者，為書中的愛情故事感動得「嗚咽失聲，中夜常為隱泣。」因此在當時有「閑談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然」一說。
《紅樓夢》在它帶給社會巨大的影響之後，也引起了人們對其品評、研究的興趣。正面我就從一個《紅樓夢》欣賞者的角度來對其中的主要人物進行一些評說。不當之處，還請大家給我指出、改正。
一 賈寶玉
要評說《紅樓夢》中的人物，首要的當數男主人公賈寶玉了，作為貫穿全書始終的人物，作者曹雪芹在其身上著力最多，寄託也最深 ，他其成為中國小說史上塑造得最為成功的藝術典型之一，甚至人人還說這一形象所影射的就是曹雪芹本人。但據我看來，這一典型形象絕非作者的實靈自作，而是作者根據現實生活中同類型的人物加以概括，並揉合了自己的想像，經過藝術加工而創造出來的完美藝術形象。
在第三回《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中有兩首《西江月》，是這樣描寫寶玉的：
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏梁：莫效此兒形狀！
有些讀者在讀了這兩首《西江月》後，就此認定了寶玉是一個不求上進，只愛脂粉的孽根禍胎。但其實不然，這兩首《西江月》是從封建統治者的思想出發，所反映的是封建大家長對寶玉盼著他中舉，揚名以繼承地主階級事業的「良苦用心」。而作者正是借《西江月》寓褒於貶，充分概括了在寶玉身上最突出的閃亮點---叛逆性格。
詞中說他：「潦倒不通世務，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！」其實就是說他不肯「留意於孔孟之間，委身於經濟之道」，不願走封建家長為他規定的讀書應舉，結交官場，遵從禮法，經幫濟世的人生道路，而是鄙視功名利祿，厭聞「仕途經濟」的學問。他甚至認為那些和朱理學之類的儒家著述，「都是前人無故生事」是「杜撰」出來的。至於八股時文更是：「後人餌名釣祿之階」，是「拿安誆功名混飯吃的」。他把封建統治者奉若神明的儒家道學批評的一文不值。基於此種想法，他「雜學帝搜」，寧肯去讀《西廂記》《杜丹亭》這類被封建衛道者視為邪書的「小說淫詞」，也不去讀《四書》、講八股、聽「仕途經濟」的「混帳話」。
他對讀書上進、為官做宦的世俗男子，有著強烈的憎惡和輕蔑。
不僅如此，在紅樓夢第三十二回中，史湘雲勸他：「也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務」。寶玉聽了十分逆耳，忙說：「姑娘請別的妹妹屋裡坐坐，我這里仔細污了你知經濟學問的。」
賈玉玉的叛逆精神不僅表現在他堅決不肯走封建主義人生道路，還表現在他對「男尊女卑」的封建傳統觀念大膽地提出了挑戰。當然，在他的性格當中，給人印象最深的也就是對於世俗男性的憎惡輕蔑以及與之相反的對於女孩子的特殊親愛和尊重。在第二回中，他發表了自己離經逆道的獨到見解：「原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀只鍾於女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。」「女兒是水做的骨肉，男人是泥做為骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。」後來隨著寶玉逐漸長大，他的思想也日趨成熟，他又發現「女兒」也是不斷變化的，所以又有女兒由出嫁前的「無價寶珠」到出嫁以後變成「死珠」再最後竟變成「魚眼睛」的看法。這表明，他在成和或逐漸認識到在封建社會中受壓迫最深的就是女孩。因此，他在行動上才表現出了對女兒不同一般的溫柔體貼。
再有，樣寶玉極其輕視尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。賈環既是他弟弟，又是庶出，「他家規矩，凡做兄弟的都怕哥哥」, 「須要為子弟之表率」，但寶玉卻是「不要人怕我」，所以賈環他們並不甚怕他，甚至得寸進尺還想割害死他和鳳姐。即使被賈環有意用滾燙的蠟油燙傷，他還在為賈環打掩護。他還對僕人沒有主奴界限，直接破壞封建秩序。對茗煙「沒有沒下，大家亂玩一陣，」「撕扇子千金一笑」使晴雯轉惱為笑；金釧受辱身死，寶玉念念不忘，不顧給鳳姐過生日這等大事，偷偷跑到郊外冷清之處灑淚祭奠。
還有，就連寶玉追求的愛情婚姻也是建立在這種反叛思想的基礎上的。他早已將追求婚姻自主和個性解放的思想昭然明世，他在夢中叫罵「和尚道士的話如何信得？什麼『金玉良緣』？我偏說『木石姻緣』」。甚至拉著襲人的手把對黛玉的滿腔情都傾訴了出來。
因此，也有人說賈寶玉這個形象所體現的是初步民主平等思想。但畢竟，他的思想還是有一點狹礙的。例如，他不敢與封建制度徹底的決裂；他從來不敢和封建家長正面發生沖突，對抗比較消極；還有當他苦於找不到思想出路時，就產生了想死，想「化煙化灰」的虛無空幻的思想。
二 林黛玉
林黛玉這個人物在讀者心中的影響與賈寶玉幾乎是等同的。她是作者精心塑造的另一封建貴族階級的叛逆者，每次讀完《紅樓夢》，她都能引起我的深深思考，她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼淚，甚至用她的愛情來反抗統治階級的壓迫。但同時在她身上又存在不少弱點。
因為林黛玉的家世、出身，她在最根本點上所表現的是一個貴族階級的小組。在探春理家之後，黛玉評論說：「要這樣才好。咱們家裡也太花費了。我雖不管事，心裡每常閑了替算著，出的多，進的少，如今若不省儉，必致後手不接。」O六十二回）可見她對於自己是屬於貴族階級，對於與自己休戚相關的賈家貴族的命運也是異常關心的。當湘雲等人說一個扮小旦的伶人模樣很象林黛玉時，她是很氣惱的。「黛玉冷笑道....我原是給你們取笑兒的，拿著我比戲子，給眾人取笑！」（二十二回）這里不僅是由於她使「小性兒」，而更重要的是在於：她在自己和社會地位低賤的人們----例如伶人--- 之間劃下了一道深深的鴻溝。從而認為把自己與這類人相比，是對自己的一種侮辱。這里，她的階級優越感表現的很突出。
另一方面，她的性格中雖然存在著叛逆因素，但也並不是說她就一味地與封建階級抗爭。在寶玉的叛逆思想與封建傳統觀念沖突，矛盾最激化的時候----寶玉挨打時，黛玉卻在寶玉被打後勸她：「你從此可都改了罷！」（三十四）在這里，黛玉勸寶玉時所憑借的是怎樣的一種想法呢？還有，她偶而說了兩句《牡丹亭》和《西廂記》的曲文，被寶釵聽到了，寶釵就對她作了長篇封建論教的說教。黛玉對此不但沒有反感，而且「心下暗服」（四十二回）從此變得眼寶釵非常親密。那麼這里黛玉又是憑借怎樣的一種思想來對等待寶釵的勸告呢？顯然，在黛玉性格中，封建傳統觀念是與叛逆因素並存的。
林黛玉的性格與她所生長的環境有著很密切的關系。由於她出身在貴族世家，自幼受父母的痛愛，因此養成了她貴族小姐的性格也就不足為怪了。不過，在她性格中最突出的一點也就是她對封建禮教的叛逆。
林黛玉出身於世襲侯爵的「清貴之家」。由於生活在思想最先到達的，思想環境比較開放的南方，加之父母鍾愛，把她當作男孩來培養教育，使得她的思想比較開放，才華橫溢。後由父母早喪，她寄居到每日每時都發生仇恨、傾軋、爭奪、欺詐的「本也難站」的賈府內。「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」，「一家子親骨肉，一個個象烏眼雞似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你」。在這樣一種險惡的環境下，黛玉得不到一點歡樂幸福。但同時，險惡的環境也培育了她的叛逆性格。她永遠也學不會薛寶釵的處事圓滑，也學不會討好封建統治大家長。她眼裡揉不得沙子，心裡裝不下尖埃。無視「溫柔郭厚」的封建規范的存在。她用她那「比刀子還厲害」的言語對貴族家庭中種種黑暗和醜行揭露和嘲諷。我們常說，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其實我們應該看到，她正是用她這種獨特的方式來反抗封建禮教的束縛的。
除此之外，林黛玉還直接反抗封建禮教。薜寶釵曾經一本正經地向她宣揚：「女子無才便是德」的封建信條，她絲毫沒有放在心上，她才華橫溢，寫詩做賦不讓須眉。而且她還和寶玉有著同樣的愛好，最愛看諸如《西廂記》、《牡丹亭》這類「移人心性」的「雜書」。她的這種蔑視封建禮教的庸俗，詛咒八股功名的虛偽，從來不勸寶玉為官做宦，從來不用「仕途經濟」一類的「混帳話」去勸說寶玉，因而深得寶玉敬重，被寶玉視為「知已」。他們的這種共通點也成了他們愛情的共同基礎。
但可悲的是寶黛玉之間的愛情註定是一場悲劇。頑固的封建禮教是不充許他們之間的愛情存在的。於是嫌棄她的多病之身和小家子性兒為由，一次次地向她們的愛情發出警告。從「金玉良緣」到「慧紫鵑情辭試莽玉」再到「晴雯之死。」最終在「抄檢大觀園」時達到了愛情的毀滅階段。在這場災難中，司棋、芳官、四兒等先後做了犧牲品。就連「眉眼兒象林妹妹」的晴雯也在重病時被強趕出了大觀園，最後含屈而死。這里封建勢力徹底拋棄黛玉的訊號。從此黛玉的狀況每日愈下，就連重病將死也乏人問津。美好的理想最終是毀滅了，黛玉贏得了愛情卻無法得到美滿的婚姻。
林黛玉的藝術形象深入人心，打動了讀者，令人同情。但這個形象同時又是鮮活的。她那紛繁復雜的性格，明顯的弱點，和敢於反抗、追求愛情的鮮明個性組成了一個活生生的個體。使我們感到，她就我們所熟識的人，是為我們深深喜愛的人。
三 薛寶釵
說完了寶黛，那自然要說說寶釵了。對寶釵的評價，長期以來褒貶不一。對於這個人物，我們不能全盤否定，也不能全盤肯定，雖然她是一個封建禮教的守護者，是封建勢力的幫凶，但同時，她也是受封建勢力壓迫，毒害的千萬個人物的其中一個。因此，作者在描繪這個人物時，是同情與批判兼而有之。
作者同情她，她也是「薄命司」里「有命無運的人。」作者也贊美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博學多才，琴棋書畫，詩詞歌賦無一不曉，各地風土，處世之萬般皆通。就連醫葯之理。寶釵也略知一二。因此寶玉常常為之贊嘆。她的藝術造詣很深，大觀園里是有口皆碑的。詩才敏捷，常常獨占鰲頭，足可與黛玉相媲美。至於她那「比黛玉另具一種嫵媚風流」的容貌神韻也常令寶玉羨慕得發呆。的確，薛寶釵是一個才貌雙全的少女。
但是作者越是渲染和贊美她的才貌，就越能讓人更好地批判她封建品德。但同時，作者並不是把她寫成一個小丑，而是通過對寶釵的批判來達到謫指封建制度的目的，貶中有褒，褒中含貶，但基本持否定態度，我想，這就是作者對薛寶釵的態度。
在《紅樓夢》中，寶釵很少直接宣揚和維護封建禮教，而是通過她日常生活中的一言一行為反映她的真實個性。
在生活中，寶釵並不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上「隨分從時」「裝愚守拙」「罕言寡語」，一舉一動顯得「端莊賢淑」完全符合封建「淑女」風范。但實際上她期望著「好風憑借力，送我上青雲」溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是「欲償白帝」的野心。她熟諳世故，誠府極深。「來了賈府這幾年」雖然表面不言不語，安分守已，實則「留心觀察」因此即使是在榮國府這個人事復雜，矛盾交錯的環境里，也生活得左右逢源，如魚得水 。甚至就連那個幾乏忌恨一切的趙姨娘也贊她：「很大方」，「會做人」。
「會做人」的確是薛寶釵的性格特點，這與她「溫柔敦厚」的外露特徵相融合，使得她為人人所誇贊。寶釵「會做人」，「不關已事不開口，一問搖頭三不知」的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心裡明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些見不得人的醜事的封建主子們便 贊她「會做人」。寶釵「會做人」不僅體現在對封建階級最高統治者不露聲色的籠絡，還表現在對處於封建階級下層的被壓迫者的收賣上。賈母給她做生日，要她點戲，她就依著賈母素日的喜好說了一遍。又將賈母喜吃的甜爛之食當做自己喜吃之物說了出來，結果「賈母更加喜歡了」。王夫人逼死金釧兒後，她和襲人扣聽到消息，就連一向奴性很強的襲人也不覺流下淚來，而剝削階級冷酷無情的本質使得她只感到「奇」便急忙撇下襲人，跑來王夫人處來安慰她。把全部罪過都歸之於金釧兒的「糊塗」。她還說：「不過多賞她幾兩銀子發送她，也就盡主僕之情了。」為了籠絡王夫人--- 她未來的婆婆，寶釵表現得非常大方，表示了她並不忌諱把自己的衣服賞與死去的奴才穿，當即回家拿了幾身衣服來。至於受壓迫的封建階級下層統治者，寶釵為刑岫煙掩蓋當衣度日的事實，來維護封建統治階級的地位。她還設法拉攏黛玉，為病中的黛玉送去燕窩、糖片。甚至就連趙姨娘這個眾人嫌棄的女人有時也能得到一份寶釵送來的禮物，令她受寵若驚。遇到她在寶玉面前談論仕途經濟，惱了的寶玉當面給她下逐客令，寶釵為求「會做人」的命號，自然不能發火，只能把努力埋在心底，一笑了之，讓襲人對她「會做人」的名聲又多了一份贊嘆。寶釵不僅會做人，而且常常借「做人」的機會來表現自己的才能。史湘雲要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機要替她設東。寶釵告訴湘雲要從自家帶 東西來請大家，但出門叫一個婆子來卻說：「明日飯後請老太太姨娘賞桂花。」「會做人」的寶釵表面上是幫了貧弱孤女的大忙，但實際上卻是給另一段「金玉良緣」一次打擊。她借口請大家，實則是為討好封建統治的大家長。她處處小心，處處為了討好賈母而布置。如此可見「會做人」的寶釵是怎樣「會做人」的了。
寶釵另一個主要性格特點就是虛偽，她雖然說過，對和尚道士所說的「金玉良緣」認為是胡說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣，但實際上並非如此。寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉「重新翻過來細看」又「念了兩遍」，再嗔怪丫環鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說「和姑娘項圈上的兩句話是一對兒」，這正好達到此此起寶玉注意的目的。然後再將本來戴著無趣的金鎖從裡面的大紅襖上掏將出來。薛寶釵籠著紅麝串招搖過市也是同樣道理。本來她不愛花粉，衣著樸素，最不喜打扮，但金鎖專等玉來配，而紅麝串是元春獨賜予她和寶玉的，都是命定婚姻的徵兆，所以以此才能來證明只有她才是得天運命的人堪配寶玉。虛偽而「會做人」的寶釵就是這樣，以「敦厚溫柔」的「淑女」身分為掩蓋，用她深隱的心機暗示和討好賈府的家長們。
不過就其社會會地位和得到在人們心中的好評來說，寶釵「做人」是成功的。就從這點我們或許可以得到一點啟示。在當今紛繁變化的社會中，要想得心應手地周旋其中，恐怕這就要向寶釵學幾手了。不過有得必有失，或許我們會推動我們的真本性。但我想，只要我們去其糟粕，取其精華，只學習好的一面，或許對我們也是很有幫助的。
四 王熙鳳
在《紅樓夢》中，作者為大家塑造了一個成功的反面形象，那就是鳳姐。在她的身上，集中地體現了封建統治階級的貪婪、凶婪、兇殘、狠毒、陰險狡詐的階級本質。可以說通過作者成功的描寫，使讀者在看到王熙鳳的同時也就看到了統治階級本身。
王熙鳳是一個描寫的非常生動的人物，她出現在哪兒，哪兒至少就會有熱鬧。年僅二十歲的她就主持榮國府的家政。在卷首，我們通過冷子興之口對她的介紹：「模樣又極標致，言談又爽利，心機又極細，竟是個男人不及萬一的」「年紀雖小，行事卻比世人都大。如今出挑的美人一樣的模樣兒。少說些有一萬個心眼子。再要賭口齒，十個會說話的男子也說她不過。」這樣對她已有了一點印象，但這些印象畢竟比較淡漠。但她第一次出了場，馬上就被活生生地呈現在讀者面前，教人再也不會忘卻。那是黛玉初次與她的外祖母相見，老祖宗把她的外孫女心肝肉兒地摟著哭叫的時候，就連王夫人、李紈和眾小姐都「個個皆斂聲屏氣，嚴肅恭整」的時候，卻有一個人從後院笑聲說：「我來遲些，不曾迎接遠客。」僅僅一句話卻給人特別鮮明的印象，這句話只是「這一個」鳳姐才說的出的。可能賈府眾人的感覺都已遲鈍了，可我們卻和黛玉一樣，感覺格外鮮明：「來者是誰？這樣放誕無禮？」原來這就是賈母寵愛的鳳姐。接著短短的一段描寫，我們看到了一個大忙人，大紅人。因為忙，她遲到了。在短短的聚會中還同王夫人談了另外兩件事。同黛玉講話也顯得很忙：笑著講兩句，馬上拿手帕拭淚，又忙轉悲為喜，趕忙詢問有關情況和布置待客之道。因為紅所以才敢這親放誕無禮，賈母才特別給她加上「潑辣貨」這一似貶實褒的稱號。這同鳳姐喜歡表現自己，事事爭風頭的性格特點盯適應，作者的濃筆艷抹，把鳳姐的露面寫得極其鮮明。在接下來，曹雪芹繼續在各場合描寫鳳姐，並一步步地揭示出其性格的其它側面，如才能、淫威、貪婪、偽善等，通過這樣的描寫，寫出了一個完整活生的鳳姐。
作者不僅從正面描寫了鳳姐，而且最常用的還是通過別人的觀察和描述來表現觀鳳姐的形象。賈府的窮親戚劉姥姥初見鳳姐時的描寫，就很好地表現出她的「威」。劉姥姥好不容易才進了榮國府，經過了一番周折後才等到「鳳姐」「下來」時，卻只聽人聲未見人影，又經過擺飲，「半日鴉雀不聞」，最後才得到接見。而見到的鳳姐卻是「粉光脂艷，端端正正坐在那裡，手內拿著小銅火箸兒撥手爐內的灰。平兒站在炕沿邊，捧著小小的一個填漆茶盤，盤內一個小蓋鍾。鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐內的灰。慢慢的問著：『怎麼還不請進來？』待抬頭看見劉姥姥已在地下站著，」這才忙欲起身，但「猶未起身時，滿面春風地問好。」這一段描寫的特別精彩，寥寥幾筆，足以傳神。尤其是她「撥手爐里的灰」的細節寫來「追魂攝魄。」這種細節描寫雖簡潔，但已寫足了一個貴族大家庭的管事奶奶對一個窮親戚的威風。另外，其僕人興兒對其評論：「心裡歹毒，口裡尖快」「嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀」，也極其准確地反應了鳳姐的性格特徵。
從第十二回起，作者陸續通過大段情節的描寫來表現了鳳姐性格的真實面。「毒設相思局」寫她狠毒，「協理寧國府」寫她的才幹，「弄權鐵檻寺」寫她的貪婪舞弊。這些描寫使得讀者越讀下去，就越能發現其性格的險暗面。「弄權鐵檻寺」，水日庵的老尼姑求鳳姐拆散張金哥的婚事，結果鳳姐得了三千兩銀子逼死了一對示婚夫妻。然而就在其利用賈王兩府關系使得陰謀得逞後，「鳳姐膽識愈壯，以後有了這樣的事，便恣意作為起來」，作者的譴責之意非常明顯。
鳳姐不象賈政、王夫人流戴著「寬厚」、「仁慈」的假面具，她做壞事自覺不而大膽，她曾經宣稱「我從來不信什麼陰司地獄報應的，憑什麼事，我說行就行」，表示自己敢於向任何阻止她做壞事的力量挑戰。從這個意義上說，鳳姐的人生哲學大概同曹操相同：「寧教我負天下人，不教天下人負我」。但人們又絕不會把她同曹操混淆開來。同時貪婪狠毒的天性，鳳姐卻以女性的美貌和聰明，善於逢迎辭令，把自己隱蔽的更巧妙，更具復雜性。在對金錢的貪婪追求上，她真可謂愛財如命。她瞞著賈璉放高利貸，甚至把丫環僕人們的月錢都挪去放債。後來賈府坐吃山空，錢的確不夠使了，機璉便讓她去求鴛鴦，她張口就要一二百兩銀子做報酬。連夫妻之間也這樣勾心鬥角，可見其的確是賈府崩潰前的蛀蟲。
在「五熙鳳大鬧寧國府」這一典型情節中，作者用了近二回的篇幅全面生動地展現了鳳姐性格。她發現賈璉偷娶尤二姐事兒以後，鳳姐從興兒嘴裡聽到全部情況，針對不同人採取不同對策，對尤二姐先是虛心假意地籠絡，騙其入住大觀園後，又借刀殺人。而為其「顯威」而狀告賈璉的張華最後只落得被害死，被滅口的待遇，她的所做所為的確是興兒一席話最好的驗證。
鳳姐性格的充分描寫，有力地暴露了封建統治階級的丑惡和封建社會的黑暗，作者給王熙鳳的「判詞」是「機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前已心研碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了意懸懸半世心：好一似盪悠悠三更替。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定。」從這可以看出，作者對其還是很婉惜的。鳳姐越是能幹，就越加速了賈家這座破敗大廈的崩塌，而她自己也同歸於盡。
總之，這一形象具有豐富的藝術魅力又有深刻的社會意義。
五 史湘雲
史湘雲是曹雪芹在《紅樓夢》里所著力刻劃的人物形象之一。她在「金陵十二釵」中名列前茅，在《紅樓夢》復雜的形象體系中居於相當重要的地位。她的形象，對於深刻地揭露社會矛盾，廣泛地表現作品都起了重要作用。
在對湘雲的判詞寫著：「富貴又何為，襁褓之間父母違。轉眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。」判詞概括了湘雲生於富貴，長於憂患，自幼失去父母，且又遭逢未楊，只能在貧困潦倒中度過苦痛一生的悲慘遭遇。由於她的一生極富變化，因此她的性格也隨生活境遇的轉變而有所變化。
由於她自幼生活在封建統治的高牆深院內，被禁錮在侯們似海的封建記邸中，長期標準的封建教養，使史湘雲接受了一整套陳腐傳統的思想觀念。在第三十一回寫的史湘雲與丫環翠縷談陰陽的一段話中：史湘雲認為「天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆，多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣。」當翠縷提出：「從古至今，開天闢地，都是陰陽了」時，史湘雲就說她「糊塗」，罵她「放屁」，接著又把自己的觀點作了進上步說明：「什麼都是些陰陽，難道還有個陰陽不成！陰陽兩個字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽；不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。」史湘雲的這一篇宏論，突出地表現了她受封建的唯心主義的荼毒之深。暴露出了其封建階級的本質。
在這一湘雲與寶釵是同一思想體系的。在她第一次正面出場賈府時，還是與林黛玉同榻而眠，而到了三十七回應邀入詩社時，就被薛寶釵拉去蘅蕪苑同住了。在第二十一回，她見到賈寶玉要吃胭脂，就一巴掌把胭脂打落，同時罵他「這不長進的毛病兒，多早才改過。」從這就開始展露出這個貴族少女身上的封建道學氣。接著她又操著薛寶釵的腔調，來勸賈寶玉去結交賈雨村之流，走仕途經濟的道路。這一番薛寶釵式的言論，惹得寶玉大為光火，立即象過去對薛寶釵一樣，斥之為「混帳話」，給她難堪，趕她到別屋去坐。由此可見，在史湘雲骨子裡的，還是根深蒂固的封建思想。
但隨著她寄食依人的不幸遭遇和四大家族的衰落破敗以及大觀園的動盪不安，在最後一次詩會上的《柳絮詞》明顯地表現了她不願封建階級的「春光別去」及對將徹底失去天堂的無限依戀和哀悼。
不過湘雲性格的最大轉換是在七十六回，那年仲秋節的日明之夜，賈母帶領全家在大觀園里開宴賞月。他們雖強打精神，尋歡作樂，又是擊鼓偉花，又是飲酒賦詩，又是說笑話，但一派肅殺破敗的氣氛卻緊緊圍繞著他們。再加上一陣陣傳來的嗚咽凄清的笛聲，敏感多愁的黛玉自然對寫感懷，俯欄垂淚。當更定夜闌，席散人歸時，只剩下同病相憐的史湘雲來寬慰林黛玉。說著說著，她也不禁對寶釵有所鬼抱怨「可恨寶姐姐，天天說親道地熱，早已說今年仲秋，要大家一處賞月，必要起社，大家聯句，到今日便棄了咱們，自己賞月去了」。親歷賈府重大變故，受到寶釵冷落，體會到世態炎涼的湘雲終於對封建勢力有所隔絕了。她與黛玉共同唱出了「寒塘渡鶴影，冷月葬花魂」的貴族階級覆滅前頹喪絕望的哀歌。另外在史湘雲身上，我們同時也可以看到「英豪闊大」「需月風光」的品格和橫放傑出的才華等一系列的下面形象。
史湘雲作為一個成功的藝術典型，她辯證的人物思想性格對揭示作品本身所表現的社會矛盾起了非常重要的作用。
六 其他
在《紅樓夢》中，除了以上幾位主要人物外，作者還塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特而又鮮明的個笥性。溫順世故的襲人，出世孤高的妙玉，怯懦的迎春，忍辱吞聲的尤二姐，敢於反抗的尤三姐和晴雯，以及潑辣能乾的探春等無一不是有血有肉，個性鮮明的人物。就連書中一些著墨不多的焦大、傻大妞、小紅等也給人留下鮮明深刻的印象。
因此，我們可以說，《紅樓夢》這部書在人物形象的塑造上達到中國古代小說的頂峰。

6. 專題片《大地上的夢》評析

這是一部講述中國美術學院教授、當代藝術家洪世清先生美術創作生涯的藝術片。洪世清先生的美術造詣頗深，他在國畫、水粉畫、專版畫、金石篆刻，乃至攝影、岩雕等諸多的藝術門類中都有著自己的建樹，創作了大量神形兼備的精品佳作。正如中國美術家協會副主席、浙江美術家協會主席、著名畫家肖峰所說:「在我國當代藝術家中，像洪世清先生那樣，能以多種專長匯集於一身，而又都作出突出貢獻者，為數不多。」更難能可貴的是，在現今市場經濟條件下，作為藝術家，洪世清先生始終能耐得住寂寞，不為潮流所裹脅，沒被流行所吞沒，專心之至，潛心創作，持之以恆數十年，至今痴心不改。這一切都顯現了洪先生與眾不同的秉性、操守和境界。這也正是本片所要記錄與講述的實質所在——一位將藝術視為生命的一部分，追求探索藝術真諦和不斷在大自然中發現美、創造美的當代芝術家，以及他那豐富多彩的藝術生涯和人生軌跡。本片從洪世清先生的海島岩雕切入，運用電視的各種表現手法和元素，通過對洪先生為追求美術創作的最高境界而努力刻苦求索的經歷的記錄，展示了洪先生在美術創作上的卓越才華，從而向世人介紹了中華民族的優秀文化，揭示和弘揚了中華民族博大精深的文化精髓和底蘊。而創作者恰到好處的將紀錄的手法運用於藝術片的創作之中，則更使整部片子既具有真實感人的風格，又不失空靈雋永的的韻味。
「2003《中國·橫店影視城》杯紀錄片大獎賽」獲獎作品賞析。該片獲人文類節目二等獎。

7. 夢在文學中的藝術效果

1.夢是一抄種虛幻的。在一些風格襲華麗的文學的作品裡運用的較多，可以反映人物的思想。
2.夢在某些含以上是一種對未來的預測，在宗教色彩較為濃重的文章中會起很重要的預測的效果。
3.在美術作品中，夢多是帶有虛幻，不可實現的意義，也有反映人物的所思所想，是剖析一個人物的性情很思想流派的有力辯證。

8. 紅樓夢第三十二回藝術賞析

寶黛愛情中的經典片段「共讀西廂」寶：「我就是個『多愁多病身』，你就是那『傾國傾城貌』。」 ——用曲詞來試探林妹妹的心意。黛：「你這該死的胡說！ 好好的把這淫詞艷曲弄了來，還學了這些混話來欺負我。我告訴舅舅舅母去。」 ——「果然有趣」的曲詞變成了「淫詞艷曲」，寶玉的試探成了「欺負」。頗值得玩味的轉變。黛玉一方面共鳴於愛情的曲詞，一方面又害怕著愛情的語言，因為她畢竟是一名貴族少女，在種種封建教條的束縛包圍下，不敢公然接受這種愛意的表白；此外，寶玉戲謔的態度也觸犯了她敏感的自尊。黛玉雖然對寶玉有情，但又是極自尊自重的。這段話表現了她相當微妙也相當真切的心理。寶：「好妹妹，千萬饒我這一遭，原是我說錯了。若有心欺負你，明兒我掉在池子里，教個癩頭黿吞了去，變個大忘八，等你明兒做了『一品夫人 』病老歸西的時候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去。」 ——如此著急，是因為林妹妹「眼睛圈兒紅了」，還是因為妹妹要「告訴舅舅舅母去」？黛：「一般也唬的這個調兒，還只管胡說。『呸，原來是苗而不秀，是個銀樣蠟槍頭 』。」 ——帶笑的數落，並且是援引了「淫詞艷曲」的數落，足見黛玉不僅原諒了寶玉，並且多少接收了寶玉的隱約其辭的愛情信息。寶：「你這個呢？我也告訴去。」黛：「你說你會過目成誦，難道我就不能一目十行么 ?」 ——雨過天晴，其樂融融。小結：這個片段來自原著第二十三回《西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心》，節選部分包含了兩個情節，即「寶黛葬花」「共讀西廂」。其中「共讀西廂」是寶黛愛情中最為精彩的片段。《會真記》即《西廂記》。《西廂記》自明至清，可以說一直被封建統治者視為「淫誨之書」，清乾隆十八年，最高統治者就直接諭文內閣「嚴行禁止」，可見此書在統治者眼中，就如「洪水猛獸」。「共讀西廂」這種高妙的藝術構思，無論是對寶黛二人叛逆性格的形成，還是他們的愛情所表現出來的反封建禮教的深層思想意義，都起到了不可估量的作用。此外，從《紅樓夢》的描寫來看，寶黛的愛情覺醒，顯然也與《西廂記》具有直接關系。寶黛在愛情萌發之前，曾經歷著一段青梅竹馬、兩小無猜的童年友情生活，這種生活培育了他們共同一致的性格、理想及審美趣味。因此，當他們在置身於大觀園這種如詩似畫的環境中，又接觸到《西廂記》這種優美的戲曲，書中所描寫的張生和鶯鶯對愛隋的執著追求，無疑直接啟示了寶黛內心深層的朦朧的愛的意識，可以說，寶黛的愛情覺醒與《西廂記》強大的藝術感染力具有直接的關系。體現了寶黛之間純潔優美的情感交流。