緯度的名言

⑴ 埃及地理位置的經緯度是多少

埃及，北臨地中海，東瀕紅海，東北與巴勒斯坦、以色列相連，西與利比亞為鄰，南與蘇丹接壤。它地跨亞非兩大洲，處於中東的心臟地區，是非洲最近的門戶，既是亞洲、非洲和歐洲三大洲的連結點，也是東方和西方的交匯處。埃及這種獨特的地理位置，加上蘇伊士運河這條通道，使它成為了「世界的中心和各國的磁石」。埃及，無論是在中東，還是在非洲，都是一個具有影響力的大國。
它對中東地區的政治發展和社會變革有著舉足輕重的作用，它在非洲也有重大影響。埃及，在阿拉伯世界更是一支極重要的力量，它不僅處在連接阿拉伯東方(馬什里克)和阿拉伯西方(馬格裡布)的中心，而且人口最多，經濟較發展，長期以來在反對外來侵略和促進阿拉伯國家的民族解放和政治獨立中作出過積極的貢獻。埃及擁有悠久的歷史和燦爛的文化傳統。尼羅河從南向北暢通無阻地流經它的大地，成為埃及文明延續和發展的源泉。傑出的埃及地理學家卡邁勒·哈姆丹認為，埃及是用兩條腿站起來的國家：尼羅河代表它的內在力量，而處於世界幾個大陸交匯點的地理位置則代表了它的外部力量。因此，自古以來埃及就有這樣一句名言：「埃及是尼羅河的禮物」，可以說名副其實。正是這些因素使埃及成為了世界列強激烈爭奪之地。

⑵ 有關月亮的名人名言

新月如佳人，出海初弄色。——蘇軾

2、浪漫是什麼？是送花？雨中漫步？如果兩個人彼此傾心相愛，什麼事都可以做，靜靜想對的感覺都會是浪漫的。否則，即使兩個人做到月亮上拍拖，也是感覺不到浪漫的。——高寒

3、輪回的不只是人，整個世界都在輪回。我們看不見雲了，不表示雲消失了，是因為雲離開我們的視線；我們看不見月亮，不表示沒有月亮，而是它遠行到背面去了；同樣的，我們的船一開動，兩岸的風景就隨著移動，世界的一切也就這樣了。人的一生就像行船，出發、靠岸，船本性是不變的，但岸身體在變，風景經歷就隨之不同了。——林清玄

4、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。——蘇軾

5、月亮明亮的時候，我們就照不見燈光。小小的榮耀也正是這樣給更大的光榮所掩。——莎士比亞

6、我願意聽你罵我，也不願意讓別的女人吻你。你的缺點充滿著那麼強烈的魅力。我是夜，夜是該有月亮的。——魯迅

7、共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。——白居易

8、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。——李白

9、那種從早到晚，整天廝守的幸福，我受不了。我可以當一個非常好的丈夫，只是要給我一個像月亮一般的妻子，它將不是每天都在我的天空出現。6、對什麼起誓都好，別要對月亮起誓——它其身不正，每隔十天就變換一個樣兒。——李碧華

10、你是我心中的太陽，可惜下雨了；你是我心中的月亮，可惜天陰了；你是天上的長娥落到人間，可惜臉先著地了。

11、年輕人搜集材料，預備造一座橋通到月亮上，或者也許在地球上造一座宮殿和廟宇，而最後那中年人決定用這些材料造一間木屋。——盧梭

12、海上生明月，天涯共此時。——張九齡

13、每個人就像一輪月亮，不願意將黑暗的一面讓別人看到。——馬克吐溫

⑶ 極點 經緯度

教你幾句至理名言：1.北逆南順（這句適於判斷極點，在南極點上看地球，地球自轉版方向是順時針的，權而北極正好相反）2.經度自西向東增大的是東經，西經相反。3.緯度自南向北增大的是北緯，南緯相反（自北向南增大）。
希望對你有幫助吧

⑷ 古人說:_______(讀書名言)所以我們要多讀書,讀好書

讀書好，所以我們要多讀書，讀好書。
冰心奶奶曾經說過：「讀書好,好讀書,讀好書.」這是一內句至容理名言。
這首名言選自冰心的《憶讀書》片段：
我自1986 年到日本訪問回來後即因傷腿，閉門不出，「行萬里路」做不到了，「讀萬卷書」更是我唯一的消遣。我每天都會得到許多書刊，知道了許多事情，也認識了許多人物。同時，書看多了，我也會挑選，比較。比如說看了精彩的《西遊記》就會丟下煩瑣的《封神傳》，看了人物栩栩如生的《水滸傳》就不會看索然乏味的《盪寇志》，等等。對於現代的文藝作品，那些寫得朦朦朧朧的，堆砌了許多華麗的詞句的，無病而呻吟，自作多情的風花雪月的文字，我一看就從腦中抹去，但是那些滿帶著真情實感，十分質朴淺顯的篇章，那怕只有幾百上千字，也往往使我心動神移，不能自已!
書看多了，從中也得到一個體會，物怕比，人怕比，書也怕比，「不比不知道，一比嚇一跳。」
因此，有某年的六一國際兒童節，有個兒童刊物要我給兒童寫幾句指導讀書的話，我只寫了九個字，就是：讀書好，多讀書，讀好書。

⑸ 關於【另類】的名言

另類名人名言

1、孔子路過泰山腳下，有一個婦女在墓前哀傷地哭泣。孔子手扶車沿聽她哭訴，並讓弟子問她緣由，婦女說：「以前我的公公被老虎咬死，我的丈夫跟著被老虎咬死，現在我的兒子也被老虎咬死了；」
孔子說：「事情都過去了，又何必傷心？」
婦女說：「不僅如此，這里還有繁重的苛捐雜稅」；
孔子道：「那為什麼不離開這里呢？」
婦女說：「我怕失去低收入者作為納稅人的榮譽！」
孔子於是對弟子道：「小子識之，苛政雖猛於虎，然納稅人的榮譽牛B於苛政也！」
——全國人大農業與農村委員會委員任正隆則認為，起征點太高剝奪了低收入者作為「納稅人」的榮譽。
2、漢朝的淮南王劉安派人進山訪仙，從仙翁手裡得到了一張仙方。他把自己關進暗房裡，煉起仙丹來。八卦爐里煉出一些圓滾滾的仙丹，他一口氣吞下5顆，飄飄悠悠飛上天去了！門外的雞犬一看，也跟著大吃起來，不一會，空中一陣雞鳴狗叫，原來它們也飛上天了！有人問道：「劉安，你家的雞犬怎麼也跟著成仙了？」
劉安說：「為了防止拉登發動恐怖襲擊、撞擊天庭，我特意實行「一人得道，雞犬升天」制，在任何緊急情況下，都能及時幫助疏散與救援，這是一個安全上的舉措，並不是專門把成仙作為福利」。
——廣州地鐵線網聽政會上，地鐵員工家屬免費坐地鐵引起代表爭議，地鐵總經理解釋，是為了「反恐需要」。
3、秦始皇修築萬里長城時死了許多人，孟姜女的丈夫萬喜良也在其中。聽到這個消息，孟姜女只覺得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒來後，她傷心地痛哭起來，只哭得天愁地慘，日月無光。不知哭了多久，忽聽得天搖地動般地一聲巨響，長城崩塌了幾十里，露出了數不清的屍骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的屍骨上，她心裡暗暗禱告：如果是丈夫的屍骨，血就會滲進骨頭，如果不是，血就會流向四方。終於，孟姜女用這種方法找到了萬喜良的屍骨。她抱著這堆白骨，哭著說道：「老萬，你的死跟你丫本人素質不高有關啊！」
——七煤公司一領導在接受采訪時表示，「11·27」礦難的主要原因歸咎於井下礦工對規章制度執行不力，勞動者的素質離我們的要求還差很遠。
4、三國演義里，諸葛亮造木牛流馬，用來運送糧草，以此大敗曹軍。但後來木牛流馬卻失傳了，即便是諸葛亮的得意弟子姜維也不會造。諸葛軍師臨終前眾將問他：「軍師，木牛流馬這般好用，為何您再也不造了？」
孔明長嘆一聲曰：「某交通學大學士、大教授的研究結果表明，木牛流馬的污染比汽車飛機大，為了子孫後代的幸福，你們還是等著坐汽車吧！」
——「中國城市環境污染不是由汽車造成的，而是由自行車造成的」。國內一家搞環境研究的權威機構經過一番調查與研究後得出的一個「科學」結論。
5、老栓也向那邊看，卻只見一堆人的後背；頸項都伸得很長，彷彿許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向後退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。
「喂！一手交錢，一手交貨！」一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一隻大手，向他攤著；一隻手卻撮著一個鮮紅的饅頭，那紅的還是一點一點的往下滴。
老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便焦急起來，嚷道，「怎麼？嫌貴？捨不得銀子？」 老栓還躊躇著，黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，
塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉身去了。嘴裡哼著說：「這血饅頭是葯，不能當饅頭賣！價格不貴，不同意降價！」
——「葯品怎麼能當饅頭賣？」在「看病難，葯價貴」呼聲高漲時，東盛制葯集團總裁陶朝輝卻反其道而行之，拋出「饅頭論」，堅持「葯價不貴，不同意降價」。
6、宋代窮儒陳世美，進京考中狀元，被招為駙馬。其發妻秦香蓮帶二子上京尋親，陳世美翻臉不認人；秦香蓮悲痛欲絕，發誓要討還情債。陳世美勃然大怒，上表朝廷奏曰：臣以為，開封自古就是神聖之地，豈容外地人隨便進入？應該建立人口准入制度！同時，對那些惡意討情之人，應堅決打擊！」
——北京市的「兩會」上，政協委員張惟英教授提出「建立人口准入制度」的建議：目前北京市的居住人口已超過各種資源的人口承載極限，嚴重製約了北京的發展，建議摸清北京市實際需要的人才類別，用准入制度進行合理的引入，規范人口流動。
7、武松醉打蔣門神、替施恩奪了快活林之後，中了張都監、張團練的計，幾乎命喪飛雲浦。武松殺了張都監的幾名爪牙，尋思了半晌，怨恨沖天：「不殺得張都監，如何出得這口恨氣！」便去死屍身邊解下腰刀，選好的取把將來跨了，揀條好朴刀提著，直奔孟州城張都監的後花園。
張都監、張團練、蔣門神正在鴛鴦樓吃酒，冷不防武松闖了進來，噗噗幾刀砍死蔣門神、張團練。武松踏著張都監的腦袋喝道：「你們這幫賊子，為何黑道白道勾結、串通一氣害我？」
張都監顫顫巍巍地答道：「說句實話，官匪勾結的重要原因，是我們的待遇過低了！」
——成都火車站派出所副所長付小華接受采訪時表示：「出現『警匪勾結』這種情況的重要原因是警察待遇過低」。
8、有一日，竇娥碰到蘇三、楊乃武、小白菜等人，就問他們：「你們都平反昭雪了嗎？」眾人說：「都昭雪了」；竇娥又問：「那少奇兄弟、德懷兄弟、志新妹妹呢？」眾人說：「也都平反了」。竇娥便道：「我說什麼來著，咱們的司法就是公正！那麼多案件從錯的糾成正的，這難道不是司法公正的體現嗎？」
——被無辜關押11年的佘祥林被宣告無罪了，但這一悲劇投石入湖的震盪，遠遠沒有平息。當事人申請國家賠償、責任人被追究法律責任，尚都在公眾的持續關注中。種種怨怒未消之下，另一方面卻居然頻頻出現奇怪的言論：4月1日湖北高院向該省法院系統發出通知，要求認真總結避免佘祥林被冤殺的經驗；最高法副院長萬鄂湘日前在就此案答媒體問時又說：「是否司法不公應該從最後糾正的結果看。這個案件從錯的又糾成正的，難道不是司法公正的體現嗎？」
9、一天，周扒皮去找劉文彩，「劉大哥，我們村那些窮棒子們發牢騷，說他們活得太苦、活得沒意思」；
劉文彩說：「他們是我國巨大的財富，沒有他們的辛苦哪有咱們少數人的享樂，他們的存在和維持現在的狀態是很有必要的。」
周扒皮說：「有的長工說他想讀書！」
劉文彩道：「咱們的教育改革已經成功了，他還嚷嚷個屁！」
周扒皮說：「他們說收租院放高利貸是暴利」；
劉文彩道：「放高利貸就該暴利，誰讓他們不幸生在X國了？我們就是要把暴利進行到底！」
周扒皮說：「他們還說現在收入差距過大，存在兩極分化」；
劉文彩道：「純屬放屁！大家都在同一個經緯度上，又不是一個在南極、一個在北極，哪來的兩極分化？！」
——經濟學家厲以寧如是說「8億多農民和下崗工人是中國巨大的財富，沒有他們的辛苦哪有少數人的享樂，他們的存在和維持現在的狀態是很有必要的。」
10、董存瑞犧牲後到了天堂，上帝問他：「你是怎麼死的？」董存瑞說：「為了炸敵人的碉堡，被炸葯包炸死的」；
上帝聽後勃然大怒，說道：「胡說！你膽敢騙我？」
董存瑞說：「我沒騙您啊！」
上帝說：「你以為我不懂科學嗎？誰不知道，爆炸只會產生水和二氧化碳，你不是被水淹死的、就是被二氧化碳薰死的，怎麼可能是被炸死的呢？！」
——吉林石化的人所說：爆炸產生水和二氧化碳，不會污染水源。

⑹ 瑞典文學家特朗斯特羅默一句名言，黑暗怎樣焊住靈魂的銀河有什麼意思

果戈理

外套破舊得像狼群。
面孔像大理石片。
坐在書信的樹林里，那樹林
因輕蔑和錯誤沙沙響，
心飄動像一張紙穿過冷漠的
走廊。

此刻，落日像狐狸潛入這國度
轉瞬間點燃青草。
空中充滿犄角和蹄子，下面
那馬車像影子滑過我父親
亮著燈的院子。

彼得堡和毀滅在同一緯度
(你看見傾斜的塔中的美人了嗎)
在冰封的居民區像海蜇漂浮
那披斗篷的窮漢。

這里，那守齋人曾被歡笑的牲口包圍，
而它們早就去往樹線以上的遠方。
人類搖晃的桌子。
看外邊，黑暗怎樣焊住靈魂的銀河。
快乘上你的火焰馬車離開這國度!
(北島譯)
最後一段把全詩推向高潮：這里，那守齋人曾被歡笑的牲口包圍，／而它們早就去往樹線以上的遠方。果戈理臨終前守齋，成為注腳。歡笑的牲口作為童年的夥伴，已經永遠消失。樹線其實是生命之線，而樹線以上的遠方暗指死亡。人類搖晃的桌子，是典型的托馬斯式的警句風格——穩准狠，既突然又合理，像煉丹術一般。我們人類的桌子，難道不是在搖晃嗎看外邊，黑暗怎樣焊住靈魂的銀河，依我看，是這首詩中最妙的一句。如果只是靈魂的銀河並沒有什麼，但黑暗和焊住一下激活了它。那種窒息感(即人類的精神困境)，卻用如此輝煌的意象照亮，想想看，這個意象太大了，要用什麼樣的尺子才能衡量它快乘上你的火焰馬車離開這國度!如果馬車第一次出現指的是離開家鄉的話，那這次則代表了死亡與超越。
用一首短詩來概括一個作家的一生，談何容易但托馬斯成功地做到這一點。他從閱讀開始進入果戈理的生活，從童年到彼得堡直到死亡；不僅涉足作家的一生，也涉及其內在的危機，並由此展示了人類普遍的困境。
---------- 特朗斯特羅默：黑暗怎樣焊住靈魂的銀河 (北島)

⑺ 請問一些關於視覺藝術的名人名言 尤其是針對圖像 圖形的 謝謝您！

形式的超越與文化觀念的衍生——淺析劉永剛的繪畫藝術

何桂彥

引言

從劉永剛長期的創作歷程來看，他的藝術風格大致呈現出這樣的發展軌跡：從寫實主義出發，經由表現主義，最後走向抽象主義。概括說來，早期的創作以學院寫實語言為主，同時重點吸納了西方現代繪畫的表現語匯，初步形成了自己的風格。20世紀90年代，劉永剛完全摒棄了學院化的創作成規，在德國表現主義的傳統中另闢蹊徑，力圖在「抽象——表現」之間找到一條新的發展路徑。2006年以來，劉永剛的繪畫出現了新的變化。這種因風格變化而產生的距離感得益於藝術家創作觀念的改變。一方面，他毅然遠離了西方現代藝術的參照系，尤其是力圖超越西方既有的形式表達系統，並與之拉開距離；另一方面，他強調作品內在的文化觀念與深層次的文化訴求，希望將這批源於文字的作品融入中國本土的藝術史發展脈絡中。綜觀劉永剛的繪畫歷程，他的繪畫藝術保持著清晰的發展脈絡。為了深入地解讀他的繪畫，我們需要對劉永剛的創作歷程做一個簡要的回顧與梳理。

一

1964年，劉永剛出生於內蒙古呼倫貝爾盟額爾古納的左旗根河。後來，額爾古納與根河發展成為兩個獨立的城市。額爾古納位於內蒙古自治區呼倫貝爾草原北端，大興安嶺的西北麓，屬於緯度較高的城市之一。由於額爾古納當時的藝術教育較為滯後，沒有相應的硬體設施，加之地理位置偏僻，信息閉塞，劉永剛早年的求藝生涯走得異常的艱辛。不過，求學路上遭受的痛苦與挫折並沒有削減他對藝術的熱情，相反塑造了他堅毅、果敢的性格。1982年，多年的夙願終於實現，劉永剛以優異的成績考上了中央美院。對於他而言，考入中央美術學院即意味著他的藝術生涯有了一個全新的起點。

劉永剛就讀於中央美術學院油畫系的第一畫室。1959年，中央美院建立了畫室制度，開始的時候共有三個畫室，第一畫室由吳作人、艾中信主持，第二、三畫室分別由羅工柳、董希文負責。1985年又創建了由林崗、葛鵬仁主持的第四畫室。當時，劉永剛就讀的第一畫室由靳尚誼負責。與其他幾個畫室的教學目標有所不同，第一畫室強調研究和學習歐洲文藝復興以來的古典寫實傳統，注重造型基礎，追求細致和深入的刻畫；同時，在強化學院傳統的基礎上，積極地探索油畫民族化的發展道路。在大學一、二年級階段，劉永剛接受了系統、規范的學院化訓練。此時，他的任務主要是解決造型和色調方面的問題。直到大學三年級，劉永剛的創作觀念才發生了真正的改變，有了一種尋找個人風格的緊迫感。當時韋啟美負責三、四年級的創作課教學，劉永剛深受啟發。他曾談到韋先生對他產生的影響：

我覺得他的東西很「陽光」，他帶給我最關鍵的思考就是：有時候直接去涉入當下社會發生的問題，不一定是最好的解決辦法，反而像韋先生這樣用一種很陽光的顏色、極單純的造型等形式感很強的手法表現出來，更能觸及我們的內心。我覺得在那一輩老藝術家當中，韋先生的藝術面貌還是很鮮明強烈的，這一點挺難得的。

對於劉永剛來說，認識到藝術形式和本體語言在創作中的重要性是極其重要的，因為，這為他後來自覺地將西方現代派的語言融入到自己的繪畫中做好了前期的理論准備。不過，真正讓他思考個人風格與語言轉換問題的動因還源於他自己的學習心得。此時，他已對學院的教學模式感到厭倦了，他認為這種學院教學模式缺乏活力，太多的成規抑制了個人情感的自由表達。他曾談到：

有時候不喜歡進自己的工作室，覺得大家都在那兒磨磨唧唧的，這可能根本上還是與我的性格有關，更喜歡痛快一些的，不斷向前發展的東西。

劉永剛希望在自己的作品中融入表現性的因素，這既是源於內心的渴望，也是那個時代文化內驅力推動的使然。畢竟，發端於20世紀70年代末期關於「形式美」的討論，以及1982年美術界圍繞「自我表現」所展開的爭論，均能為劉永剛這一階段的創作提供一個藝術史上的參照系。一方面，對藝術「形式美」的倡導敦促著藝術回歸本體，從而為藝術擺脫政治、文學和宗教的束縛提供了理論上的依據；另一方面，對「自我表現」的推崇解放了藝術家的創造力，使得個性化的風格營建成為了可能。實際上，上述兩種藝術思潮都是對此前「文革」美術範式的矯正，而藝術解放的本質也就是實現人在思想和文化觀念上的解放。但是，對於20世紀80年代中期的藝術家而言，當時並沒有一種現存的藝術樣式是直接訴諸於表現的，因此，他們需要向西方現代繪畫學習，藉助於西方現代語言的轉換來完成中國現代藝術的轉型。

正是在這一語境下，劉永剛在語言、風格上進行了積極的嘗試，畫了一批明顯具有現代風格的作品。誠如他所言：

當時有很多別人的影子，我發現德國從後印象之後有一批畫家走向表現主義，開始擺脫自然所看到的物象，他們的畫面都是發自內心的，用色的時候能夠把自己的感覺表達出來，畫心中的一種色彩，哪怕是綠的也可以變成紅色，很大膽。

盡管劉永剛傾心於走「主觀——表現」的藝術道路，但是，那時他還是一個大學三年級的學生，在強大的學院傳統面前，他不得不做出妥協。劉永剛有兩件風格迥異的畢業創作，一件是《飛天》，一件是《鄂拉山的六月》。《飛天》是藝術家對佛教壁畫題材中飛天形象的再造，不過，藝術家藉助「飛天」的目的，仍然是想傳遞一種人文情懷，即強調身體與心靈的雙重解放。與《飛天》的寫實語言與超現實主義手法相結合截然不同，《鄂拉山的六月》則是一件純粹的表現主義作品。在這件作品中，主觀化的色彩和洗練的造型，以及黑白灰的大面積分割，使畫面產生了強大的視覺張力。我們的問題是，在風格上這兩件作品為什麼會形成如此大的反差？劉永剛曾這樣解釋：

當時的想法很簡單，就是覺得自己是一工作室的，畢業創作也應該是寫實的、古典的那種，這也是老師和學校要求的，所以就有了《飛天》。但我同時更想告訴大家我真正的想法是《鄂拉山的六月》這樣的。

⑻ 宇宙中有高維空間嗎

目前以有相關理論，在數學上支持高維空間的說法；但是在實際當中，還無法驗證高維空間的存在。

我們一般說的空間是指三維空間，包含了上下、左右和前後三個維度；至於更高的維度，人類是無法感知到的，甚至有沒有高緯度存在，目前都無法下定論。
在經典力學、量子力學和相對論力學體系中，都沒有對空間的維度做限制；也就是說，把這些理論應用在更高的維度中時，理論也是成立的。
而在上世紀末，發展起來的一個非常前沿的理論——超弦理論，就認為我們宇宙由「十維的空間+一維的時間」組成，但是空間的七個維度被蜷曲在普朗克尺度，只有三個維度的空間在宇宙大爆炸時展開了。
關於超弦理論「十一維時空」的說法，是超弦理論的直接推論，超弦理論要求我們宇宙具有十一個維度，否則超弦理論將無法自洽，這是超弦理論與傳統理論最大的不同之處。
以目前的技術條件，還無法對超弦理論進行驗證；但是關於高維空間的猜想，還是有一些物理現象對此有暗示，比如：
（1）現代天文學認為，我們宇宙是有限無邊的，假如這個模型成立，或許就暗示著我們宇宙還存在更高的維度；因為更高維度對我們的三維空間的投影，得到的三維空間就是有限無邊的；
（2）科學家已經證實，量子力學是非定域性的，或許量子力學的這一性質，暗示著我們宇宙存在更高的維度，量子力學的定域性或許能在高緯度下得到全新的解釋；
（3）數學中已經證明的卡拉比猜想，由我國著名數學家丘成桐完成證明；從而證實了六個維度的卡拉比-丘成桐空間在數學上是存在的，或許也暗示著我們宇宙存在這樣高度蜷曲的空間。
當然，以上三點針對高維空間的存在性，只是給出了一些暗示，並沒有真正證明其存在性。

⑼ 想要一些歷史小故事.名言

1．霍去病倒看北斗

古人早就發現，越往北走，北極星就升得越高，當然北斗星也會同樣升得越高。他們想，如果再往北走，北斗星會不會高過頭頂，向南偏去？這是完全可能的，也真有人看到過這種景象，下面我給朋友們講一個「霍去病倒看北斗」的故事。

霍去病是西漢年間的一位大將，河東郡平陽縣（今山西臨汾）人，是另一位史稱「不敗將軍」衛青的外甥。那時，北方的匈奴經常對漢朝邊境進行掠奪。霍去病18歲時，被派遣領兵北征匈奴，他率領800名騎兵沖入敵陣，一氣斬殺匈奴兵兩千多人，生擒匈奴單於的叔父，威名勇冠全軍，被漢武帝封為兩千五百戶冠軍侯。

幾次勝仗後，匈奴的軍事力量大大削弱，不得不退到遙遠的大沙漠以北地區。公元前120年的秋天，一萬多匈奴騎兵又向南進犯，深入到右北平地區（今河北北部一帶）燒殺搶掠，漢朝邊民上千人死於匈奴鐵騎之下。於是漢武帝決定遠征漠北，徹底消滅匈奴軍隊。

這年，漢武帝調集10萬騎兵以及步兵輜重隊幾十萬人，由衛青和霍去病率領，分東西兩路向漠北進軍。霍去病率軍從代郡（今山西代縣），出發，在大沙漠地帶縱橫馳騁，行軍兩千多里，終於捕捉到敵軍主力。於是霍去病指揮漢軍發動猛攻，一場激戰開始，長槍象稻草一樣折斷，莽莽草原，棄屍累累，山河變色，日月無光。幾天血戰之後，漢軍終於勝利。這場戰役，殲敵七萬名，匈奴左賢王部幾乎全軍覆滅。霍去病率軍乘勝追擊，一直追到狼居胥山（今蒙古國境內德爾山或杭愛山）。為慶祝這次戰役的勝利，霍去病率眾在狼居胥山頂積土增山，舉行祭天封禮。

晚上他在營外散步，抬頭仰望北斗時，吃驚地發現，北斗七星已經越過天頂，偏向南方了。他第一次看到倒置的北斗七星圖案，第一眼幾乎都沒認出來，他趕忙招呼將士們一同觀看，大家都對這奇特的景象嘖嘖稱奇，覺得天圓如蓋，地方似棋，宇宙奧妙，不可盡言。隨後，霍去病又在附近的姑衍山舉行祭地禪禮，並登臨北海（今貝加爾湖），刻了一塊記功碑，埋在那裡，然後凱旋還朝。這就是「霍去病倒看北斗」的故事。可惜霍去病回朝後不久就因病去世，年僅24歲。這位軍事天才不講享受，一生為戍邊事業奮斗，他有兩句名言流傳至今：「匈奴未滅，何以家為！」

貝加爾湖的緯度大約是北緯55_，北斗星上中天時就已轉向南天了。這對於生長在中原地區的人們來說，確實算個稀奇事。唐代的劉商在《胡笳十八拍》詩中寫道：「怪得春風不來久，胡中風土無花柳，天翻地覆誰得知，如今正南看北斗。」也是在感嘆這種景象。
2．顏超賄賂北斗神

因為北斗七星所在的要害位置和醒目的形狀，它在中國古代人們心目中的地位也一天比一天高起來。後來北鬥成了管人生死的星座。東晉干寶撰寫的神異小說《搜神記》有這樣一段故事：

有一個叫顏超的人，請平原人管輅相面，管輅說：「你面相不好，有夭折之相。」顏超一聽十分著急，便問有沒有補救的辦法。管輅閉目掐算了一會兒，說：「十天之後，你帶上一大包煮好的鹿肉和一大壺清酒，去某某山中，那兒有一片割過的麥地，地南邊有一棵大桑樹，樹下有兩個下圍棋的仙人，你什麼也不用說，用酒肉服侍好他們就行了。」

顏超到這天帶好酒肉趕到山中麥地那棵大桑樹下，果然有兩個仙人在那兒下圍棋，顏超悄悄近前，將酒肉擺在棋盤兩邊，自己則站在一側觀棋。這兩個仙人沉溺下棋，不知不覺摸過酒肉就吃，不到半個時辰，就把顏超的酒肉吃光了。這時棋還沒有下完，坐北邊的仙人抬頭一看，說：「你不是顏超嗎？這酒肉是你的嗎？」顏超恭敬地回答：「是。」仙人說：「你的壽數已盡，還來這兒干什麼？」這時坐在南面的仙人發話了：「老哥，你剛吃喝了人家的東西，怎麼可以這樣無情呢，給人家增加幾歲吧！」北邊的說：「生死簿子都定好了，怎麼增加？」

南邊的說：「你不好意思，我替你來。」說著，他向北面的仙人要來一個大帳簿，翻開一頁，上面寫著：顏超，一十九歲。南面的仙人在「一」字上加了兩筆，成了「九十九歲」。

結果，顏超後來真活到了九十九歲。原來這兩個仙人，在北面坐的就是北斗，南面的是南斗（二十八宿之一）。因為「南斗注生，北斗注死」，人的一生，都要從南斗手裡過到北

斗，所以北斗的簿子決定著人的壽限。看來神仙也是好通融的，這真是「神仙自有神仙著，世事如棋下不完」。

北斗為什麼能註定人間的命運生死呢？這種說法也是有根源的，中國古代人與人來往很少、交通不發達、障礙危難極多，北鬥成了人們平時出門判斷方向的重要依據，於是人們把它當成指路救生的「燈塔」，作為神來崇拜。

3．王莽與威斗

因為北斗繞「天帝星」所在的北極日夜不息，所以從很早開始，北鬥成了天帝的車子。西漢司馬遷在《史記?天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四方」。意思是：北斗星是天帝坐著的馬車，天帝以中央為樞紐，坐在馬車上一刻不停地巡行四方。漢代的首都是長安，長安還有個別名叫「斗城」也是從這種觀念來的。

東漢時一世紀中葉，山東嘉祥縣的武開明墓石祠，刻有「斗為帝車圖」，圖中的北斗七星，由前四星組成車輿，有一帝王形象的人端坐在斗勺之中，後三星組成車轅。這輛車沒有車輪，它是騰雲駕霧而行的。

北斗七星有這么高的地位，所以歷代帝王都對它極其崇拜，但是事情如果一過頭，就會變得十分荒唐。下面我講一個王莽與北斗的故事。

西漢末年，朝廷出了一個叫王莽的權臣，他既不是武將，也不是政治家，只能算是個儒者，他廢掉了漢朝皇帝，自立為君，建立了名字叫「新」的王朝，一個儒者靠多年苦心的經營建立了自己的王朝，這在中國歷史上也是獨一無二的。

王莽本是皇帝的外戚，在政治舞台施展了一陣之後，曾官至相位，後又退了下來。本來他有可能平靜地度過自己的後半生的，不料過了不久，皇帝劉欣去世，皇族無後，連個主持喪事的男人也找不到。於是，太皇太後、王莽的姑母王政君就把王莽宣進朝來，讓他主持喪事，並任命他為大司馬兼任尚書。這樣，王莽掌握了全國最高軍權、最高行政權於一身，頓時成為舉足輕重的人物。

雖然在一人之下、萬人之上，王莽卻一直表現得非常謙卑，仁、義、禮、智、信，無一不做得讓人心服口服，整日樹立一個鞠躬盡瘁、為國事操勞的赤膽忠臣的形象。比如，當王莽把自己十四歲的女兒許配給皇帝劉衎作皇後時，朝廷賞賜給王莽二縣二鄉的土地和一萬萬錢的聘禮，但王莽拒絕接受，把錢全都捐出用以救濟災民了。這一舉動讓全國上下感恩戴德，全國人民都頌贊他是亘古未有的聖賢。

等他權傾朝野，連皇帝都對他言聽計從時，他意識到自己已經是無冕之王，就不再謙恭。瞧：一連幾個皇帝都是庸才，大臣又多貪鄙自私，國困民窮、怨聲四起，可見大漢氣數將盡，自己應該當仁不讓了！於是公元8年，王莽廢掉了身邊的小孩皇帝孺子嬰，自己登上寶座，改國號為「新」，建年號為「始建國」。

如果王莽能把國家治理的很好，無論當時人還是後人，也會心悅誠服地承認這個王朝，不料靠兩面派手法起家的王莽，在政治上只能算是個三流角色，絕無漢開國皇帝劉邦的雄才大略和翻雲手腕。他特別嚮往先儒書上寫的古代理想社會，於是就對全社會大動手術，搞托古改制，從貨幣、官制、法令、賦役到行政區劃，想改什麼就改什麼。光賦稅一項，就讓善良的農民耕種所得，還不夠繳稅的，家家衣食無著，尚未餓死的，只好造反。

王莽認為，既然北斗是帝王之車，那麼模仿北斗的形狀造一個神符放在身邊，它一定能保佑自己。在他登基的第九年頭上，看到反賊太多，自己的位子不穩，他決定鑄造一隻「威斗」。這年八月，鑄造工作在京城南郊開工，他親自到場監督。威斗是用銅摻入五色石鑄的，形狀像北斗，長二尺五寸，他堅信，此物一定內能保佑自己穩在王座，外可幫助自己殺退叛軍。所以，他睡覺時把威斗放在龍床邊，上朝時擱在御座旁，出行時則讓人扛著走在皇輦前面。

但農民造反愈演愈烈，終於爆發為全國性的大起義。公元23年，起義軍的一支——綠林軍包圍了長安城，隨後攻入城中，與官軍激戰。第二天，各衙門官員都跑個精光。眼見綠林軍已逼近皇宮大門，王莽便率眾人來到未央宮前殿，手執威斗席地而坐，一副運籌帷幄、決勝千里的樣子，「天文郎」緊隨在他身旁，不斷操作星占儀器，模擬白天里北斗星的方位，以便讓王莽調整坐位和威斗的方向，以與天上的北斗一致。——由此項動作，可見王莽作統治者根本不入流，他鑄造威斗騙騙別人也就罷了，他卻連自己也騙。一邊騙自己，他一邊還念念有詞：「天生德於予，漢兵其如予何！」王莽不愧是個大儒，這時候還文縐縐地套用孔子的話。孔子原話是：「天生德於予，桓魋其如予何！」孔子游學時，宋國的司馬桓魋要殺他，隨行的學生提議快逃，孔子氣定神閑地說了這句話，意思是：我的德能是上帝賜給我的，桓魋能把我怎麼樣呢？

第三天清早，親兵扶著王莽上車，跑到漸台——負責時間歷法的天文台，天上的星座也有一個叫漸台的，是織女星梭子的一部分——漸台在一個大水池中，王莽想：憑水阻擋，興許能多挺一會。這時他還懷抱著威斗不放。綠林軍將漸台重重包圍，先射箭，箭射完了，便短兵相接，王莽的親兵死傷殆盡，傍晚，綠林軍終於攻到台上，王莽被殺，「新莽」政權15年就垮了台。

唐代詩人白居易有詩：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時，向使當初身便死，一生真偽復何知？」的確，如果王莽在謀取大漢政權前就死去，一定會給歷史留下一個輔佐幼主的諸葛亮式的人物形象，也許還有「王莽祠」供我們瞻仰呢，現在，我們只好隨著歷史一起去貶斥他了。

4．一行作法赦天下

關於北斗還有一個故事，這是從唐代天文家一行那兒引出的。

一行本名張遂，出家的法號為一行，他是中國歷史上第一流的大天文家。據《明皇雜錄》記載，一行幼時家裡很窮，他的鄰居王姥姥心腸很好，經常接濟他。後來一行受到皇帝李隆基的禮遇，在朝中很有地位。有一次王姥姥的兒子因殺人被判罪，將要處決。王姥姥只好來向一行求救。

一行很為難，說：「姥姥要是缺錢，盡可從我這兒拿，但你兒子犯了國家的王法，我可沒法徇私情。」王姥姥聽了這話，惱火極了，說：「我認識你這個部級和尚有什麼用呢？那麼多年都白幫你了！」說完頭也不回就氣乎乎地走了。

看對自己過去的恩人無法相幫，一行感到十分愧疚，可他又確實不敢徇私枉法，於是決定動用「法術」，從根本上來一個大的「枉法」。他在渾天寺讓人騰出一間屋子，搬進一隻大瓮，又悄悄找來兩個做工的人，對他們說：「從明天下午開始，你們在後院作坊的廢園子里埋伏好，看到有動物進來，就上去把它們捉住，一共七個，一個都不能少。跑掉一個，當心挨一頓鞭子。」

那兩人就在廢園子里埋伏，到太陽落山時，果然不知哪兒來了一群豬竄進園子，兩人七手八腳把這些豬全捉住放入瓮中，正好七頭。一行用木板將瓮蓋好，以神泥封口，並用朱筆在上寫了一些誰也不認識的怪字。

第二天，皇帝李隆基急招一行上殿。一行一到，皇帝就問：「太史官來奏，昨夜天空中不見了北斗七星，這是什麼徵兆？」一行說：「過去後魏的時候，曾經發生火星不見的事。這次發生帝車不見的事，可是古來沒有的。一般來說，代表草民的星不在其位的話，可能會有水旱霜凍的災害；現在居然連帝車都不見了，恐怕於國家、於陛下您都非常不利。」

聽了這番鬼話，李隆基嚇得六神無主，忙問：「大師您有什麼辦法解救嗎？」

一行悠悠道出：「我相信，只要陛下做一件盛德的大事，終究是能夠感動星辰的。」

李隆基問：「怎樣盛德的事才夠感動星辰呢？」

一行說：「我們佛門是主張寬恕一切人的，要想作足盛德，莫如大赦天下。」

李隆基一拍大腿：「好！」於是宣布大赦天下。各種要砍頭剁腳充軍流邊的罪犯全都無罪釋放，王姥姥的兒子也得救了。

第二天傍晚，太史官奏說北斗星中的第一顆星出現了，以後一天出一顆，到第七天全部出齊。其實這也是一行一個個放出來的。

按這個故事來看，北斗星還是豬神，這也已經在遼寧紅山文化、山東大汶口文化、浙江河姆渡文化遺址中都找到了一些證據。

從這個故事還可看到，古代的那些天文精英是多麼厲害，把皇帝都敢玩弄於股掌之上。

5．魁星的故事

瞧，在古人眼中，北斗是帝王的寶車，是人們的司命大神，又是豬神，可是還沒完呢！朋友們一定聽說過「魁星」這個字眼，對！魁星就是北斗七星的前四顆星，它們是主宰世間功名祿位之神，正因為如此，古代文人拜魁星拜得最凶。

中國很多地方都建有「魁星樓」或「魁星閣」，其正殿塑著魁星造像。沒見過魁星像的人也許會想，既然魁星是主管功名科舉的，一定是一位文質彬彬的白面書生吧？其實恰恰相反，魁星面目猙獰，金身青面，赤發環眼，頭上還有兩只角，整個彷彿是鬼的造型。這魁星右手握一管大毛筆，稱朱筆，左手持一隻墨斗，右腳金雞獨立，腳下踩著海中的一條大鰲魚（一種大龜）的頭部，意為「獨占鰲頭」，左腳揚起後踢，腳上是北斗七星。

魁星的故事是這樣的：古代有一個秀才，名字已不可考，姑且就直接叫他魁星吧。此人聰慧過人，才高八斗，過目成誦，出口成章，可就是長相奇醜無比，所以屢屢面試時落第。他長得怎樣呢？據說本來就醜陋，又長了滿臉麻子，一隻還腳瘸了，走起路來一拐一拐的，但是他文章寫得太好了，終於被鄉試、會試步步錄取，一次次高中榜首。到了殿試時，皇帝親自面試他的文才，一看他的容貌和畫著圈上殿的走路姿勢，心中不悅，皇帝問：「你那臉是怎麼搞的？」他回答：「回聖上，這是『麻面映天象，捧摘星斗』。」皇帝覺得這人怪有趣的，又問：「那麼你的瘸腿呢？」他又回答：「回聖上，這是『一腳跳龍門，獨占鰲頭』。」皇帝很高興他的機敏，又問：「那朕問你一個問題，你要如實回答：你說，如今天下誰的文章寫得最好？」他想了想說：「天下文章屬吾縣，吾縣文章屬吾鄉，吾鄉文章屬舍弟，舍弟請我改文章。」皇帝大喜，閱讀完他的文章後，更是拍案叫絕：「不愧天下第一！」於是欽點他為狀元。

這個丑文人的才學、智慧和發奮，使他後來升天成為魁星——北斗七星的前四顆，主管功名祿位。「魁」字拆開來，一半是「鬼」，應魁星的面目醜陋，一半是「斗」，應魁星才高八斗、也應北斗星座。據說魁星手中的朱筆批你是什麼你就是什麼，文人中傳「任你文章高八斗，就怕朱筆不點頭」就來源於此。

據說從此開始，皇宮正殿台階正中的石板上雕有龍和鰲魚圖案，一隻魁斗放在旁邊，殿

試完畢發榜時，應試者都聚到皇宮門前，進士們站在台階下迎榜，狀元則一手持魁斗，一腳站在鰲頭上亮相，表示「一舉奪魁」、「獨占鰲頭」。

現在各地的魁星樓的香火依然十分旺盛，因為現代社會競爭更加激烈，家長個個望子成龍，學子無不企盼金榜題名，於是都來拜魁星，每個魁星樓都有當地歷年高考文、理狀元榜。不過就我所知，古今成就大學問者，沒有一個是拜魁星而成的。
七夕乞巧節的故事

和七月初七相連，還有個七夕乞巧節的故事。由於牛郎織女故事的深入人心，織女就被當成天神中巧婦的代表，婦女們希望通過祭拜織女星，使自己手巧。若選一個節日，最合適的日子當然是七月初七了，所以在牛郎織女故事形成後不久，七月初七就成了「乞巧節」，到唐代已經流傳到各地，盛極一時。

最早的乞巧方法是在七月初七這天晚上，姑娘媳婦們都把瓜果擺在院子里，第二天早起，如果發現有蜘蛛在上面結了網，說明乞巧成功。據《開元遺事》記載，前一章提到的皇帝李隆基，在七夕晚上就與兒媳婦楊玉環在華清宮共進晚餐，然後把瓜果列於庭院，望著頭頂上的牛郎織女，先感嘆牛郎織女不自由，一年才聚會一次，而得意自己的瀟灑，可以天天與心愛的人在一起；後指星發誓，願來世再作夫妻。接著就乞巧，讓人拿來蜘蛛，放在小盒裡，擱在瓜果邊，等天亮再來看，網織得越密，說明乞來的巧越多。李隆基發誓來世再作夫妻，是不是他已有了什麼預感？李商隱有詩句：「此時六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛」正表現了李隆基在這個七夕和後來在馬嵬驛兩種境況的對比。

乞巧的花樣還有很多呢！有地方的人們認為織女是七仙女中最小的一個，故稱之為「七姐神」。七夕晚上年輕女子們穿上最漂亮的衣裳，聚在一起對著織女星唱：「天皇皇地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖你的針，不圖你的線，光學你的七十二樣好手段。」這叫「拜七姐神」。她們還要用稻草扎一個草人，穿上花衣，取名「巧姑」，用瓜果供上，每個姑娘媳婦都從家裡端來一碗清水，把豆苗、青蔥剪碎放入水中，據說通過這樣看月亮在水中的投影，就知道主人的巧拙。

有的地方則用臉盆接七夕夜的露水，說這是牛郎織女相會時的眼淚，抹在眼上和手上，可使人眼明手快。當然最多的還是比賽穿針，女人們在初七朦朧的月光下，都用綵線摸著穿針，穿得過的，就是得巧了，特別受大家尊重。不過有個文人說得好：「織女盼與牛郎相會盼一年了，好不容易在七夕見面，短短的幾個時辰正忙，那有閑功夫到人間送巧。」

蜀人浮槎探銀河

前面鬥牛寶劍的故事裡我們提到了張華和他的《博物志》。這本書就講到一則蜀人上天訪問牛郎的故事。

古人認為，天上的銀河，一頭通著黃河，一頭通著大海。住在海邊的一些人經常注意到：年年八月，有一些大筏子（浮槎）在遠海駛過，而且還特別守時。蜀地有一個人想，這些大筏子到底是上哪兒的，我何不也探險一回？於是這人也做了一個大筏子，在筏子上蓋了個小屋以供遮風避雨，帶上足夠的糧食，就乘著這個筏子浮海而去。

走了十多天，他知道自己還在海上，因為可以看見日月星辰的出沒，能分辯白天黑夜，後來周圍就變得一片渾渾茫茫，看不出晝夜來了。又漂浮了十多天，忽然發現了新大陸：前邊是一處地面，遙望有一座城池，房屋整齊壯觀。

他想：這是人間還是仙境？我何不走近看個明白。走近後他發現，他航行的河流恰在城市中穿過，岸右是一座豪華宮殿，從窗口望去，許多女人在用織布機織布；再瞧岸左，有一名男子，手牽一頭牛，正在河邊給牛飲水。乘筏人上前正要搭話，牽牛人先驚訝地詢問這個遠方來客了：「你為什麼上這兒來？」乘筏人簡略地解釋了自己尋險探奇的志向和經歷，問：「這是什麼地方呀？」牽牛人避而不答，只說：「你回去後，問問你們蜀地的嚴君平，就知道了。」

乘筏人覺得這個地方有點詭秘和蹊蹺，便不敢上岸，也不再逗留。乘筏子踏上歸程，正好在次年八月，回到出發的海邊。為解開這個謎，他回到蜀地，幾經周折，終於找到了嚴君平，把這件事的經過說給他。嚴君平說：「我這兒有記錄：某年某月某日，有客星犯牽牛。」乘筏子一對日子，發現正是他和牽牛人說話的那一天。原來他到達的是天河，見到的是天庭、牛郎和織女，他自己那一刻也變成了「客星」。

現代有人把這個故事解釋成古代外星旅行的記錄：筏子（浮槎）即UFO，古宇航員從地球出發後，十多天間仍在太陽系中，所以可辨晝夜，飛出太陽系後就不分晝夜，渾茫一片了。它飛到牽牛星後，被地面上的學者嚴君平觀測到，所以說「有客星犯牽牛」。這有點現代神話的味道了。
張騫與支機石

在這個故事之後，又出現了一個張騫乘筏子到銀河的故事。

張騫是漢代的探險家，曾多次出使西域。據說他奉使去往西域的大夏時，也做了一個大筏子，沿黃河上溯，希望找到黃河的源頭，走了幾個月，不但沒找到黃河源，反而發現黃河

越來越寬，越來越清澈，後來也到達了一處城郭，樓台錯落，街道規整，河水從城中流過。

他好奇地劃了進去，見河岸有一男子牽一頭牛，牛正把頭探入河中飲水；對岸有一位婦女在洗衣服。張騫把筏子劃近那婦女，問：「大嫂，請問這是什麼地方？」這回這個婦女沒有賣關子，爽快地答道：「這是天河呀！你是從人間來的嗎？」張騫回答：「是呀，走了好幾個月，真不容易。」他見那婦女身邊有一塊石頭，那形狀和顏色都是人間沒有見過的，就問：「這是什麼石頭？」那婦女說：「這叫支機石，你喜歡，就送你好了。」張騫接過石頭一看，原來是織布機上壓布匹的石條，驚喜地說：「噢，我知道了，你是織女！」那婦女點點頭。

張騫在城中游歷了一圈之後，就尋原路，沿黃河水順流而下，返回中國。為了想搞清究竟，他也來到蜀地，想找嚴君平問問，但沒有找到，把支機石也留在了成都。唐代成都有個天寧觀，支機石就一直在觀里陳列，據說它「高與人齊，略帶青紫」（也許是一塊隕石），前面講文昌帝君時，曾提到過。現在成都還有「支機石街」。

看來，《博物志》里的乘筏人與這個張騫，一個是東渡大海探險，一個是西溯黃河尋奇，結果都到達了銀河，頗有東西兩面環球航行的味道。

關於後一個故事，有不少人在詩中提到。如唐代劉禹錫的《浪淘沙》寫道：

九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。

宋之問的《明河篇》說得更明白：「……明河可望不可親，願得乘槎一問津。更將織女支機石，還訪成都賣卜人。」「明河」即銀河，「成都賣卜人」指嚴君平。

李商隱《海客》寫得最有趣：「海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞，只應不憚牽牛妒，聊用支機石贈君。」「紫氛」指天界，「星娥」是織女，她竟不怕牛郎嫉妒，與張騫聊了半天，還把支機石贈給人家了。

也有人這樣寫：「如何不覓天孫錦，止帶支機片石還。」意思是說，既然你見到天孫織女了，為什麼不帶點天上的織錦回來，只帶回一片破石頭呢？此人的見解有點西方探險家的味道。

看起來很多的樣子………………