秦川情賞析

㈠ 秦腔的散文賞析

《秦腔》不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風土人情的描繪，展現了他們熱情蓬勃的生命力。作者生於斯長於斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸現了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與醜陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。作者通過繪形繪色描寫秦地的風土人情，傳遞了作者對秦文化的領悟，並在文化的把握中透視民眾的生存狀態與生存哲學。農民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂，當老牛木犁疙瘩繩，在田野已經累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心胸肺腑，關關節節的固乏便一盡兒滌盪凈了。秦腔對他們來說，已和「西鳳」白酒、長線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃一樣成為生命的五大要素。每每村裡過紅白喪喜之事，那必是要包一台秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔誌哀，似乎這個人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生、旦、凈、丑，才各顯了真性，惡的誇張其丑，善的凸現其美，善使他們獲得了美的教育，惡的也使丑里化作了美的藝術。在人們心中，秦腔不止是一種藝術形式，而是早已升華為了生活中真真切切的美。

㈡ 請賞析一下楊億的《淚>>

是一首傷春之作，前3聯列舉歷史上6件與悲哀有關之事，寫6種淚。首聯內上句使蘇蕙織錦事，下容句用司馬相如與其妻卓文君事。據《晉書·列女傳》記載，蘇蕙，始平（今陝西興平）人，頗有文才，其丈夫竇滔在符堅時任秦州刺史，後因罪被徙流沙。蘇蕙思念不已，織綿為《迴文璇璣圖詩》，寄贈竇滔。據《西京雜記》卷三記載：司馬相如將要娶茂陵人女作妾，「卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止」。這里，作者援引這兩件事，分別寫思夫之淚與怨夫喜新厭舊之淚

㈢ 請教各位大神，蘇軾的漁家傲一曲陽關情幾許，知君欲向秦川去。的翻譯鑒賞拜託了各位 謝謝

漁家傲 送張元唐省親秦州
一曲陽關情幾許，知君欲向秦川去。白馬皂貂留不住。回首回處，孤城不見天霖霧答。
到日長安花似雨，故關楊柳初飛絮。漸見靴刀迎夾路。誰得似，風流膝上王文度。

陽關：古曲調名，古人在送別時唱。比喻別離
這是一首送別友人的贈詞
「膝上王文度」是指寵子，這里是指對張元唐衣錦還鄉，家鄉人夾道相迎的祝福
裡面寫景的句子交代了當時是早春，蘇子送友人出關
差不多就這樣，純手打採納

㈣ 賈平凹散文秦腔賞析

《秦腔》有史詩般龐大的規模和厚重的質地,決心以這本書為故鄉樹起一塊碑子，賈版平凹用文字還原和營造權了一個活生生的世界，是對將要成為絕唱的農村生活作的「輓歌」。是對傳統鄉土的一種「回歸與告別的雙重姿態」。
《秦腔》以一個陝南村鎮為焦點，集中表現了改革開放中鄉村的價值觀念、人際關系和傳統格局的巨大而深刻的變化，被稱為「一卷中國當代鄉村的史詩」。書中寫到了中國農村生活20年來變化中的種種問題，比如為什麼有大量農民離開農村，農民如何一步步從土地上消失等等，同時加入了作者對當今社會轉型期農村各種新情況的思考和關注。當代鄉村變革的脈象，傳統民間文化的輓歌！誰主盛衰：天、地、人相互對質；忍觀沉浮：命、動、勢彼此角力！魔幻筆觸出入三界，畸形情戀動魄驚心，四稿增刪傾畢生心血，一朝成書慰半世鄉情！

㈤ 晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲 賞析

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲 賞析：「晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。」兩句內筆鋒一轉，由寫傳說中容的仙人、黃鶴及黃鶴樓，轉而寫詩人眼前登黃鶴樓所見。

由寫虛幻的傳說轉為實寫眼前的所見景物，晴空里，隔水相望的漢陽城清晰可見的樹木，鸚鵡洲上長勢茂盛的芳草，描繪了一個空明、悠遠的畫面，為引發詩人的鄉愁設置了鋪墊。

出處：

黃鶴樓 / 登黃鶴樓

唐代：崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。

譯文：

過去的仙人已經駕著黃鶴飛走了，只留下空盪盪的黃鶴樓。

黃鶴一去再也沒有回來，千百年來只看見白雲悠悠。

漢陽晴川閣的碧樹歷歷可辨，更能看清芳草繁茂的鸚鵡洲。

暮色漸漸漫起，哪裡是我的家鄉？江面煙波渺渺讓人更生煩愁。

(5)秦川情賞析擴展閱讀

創作背景：

這首詩是唐代詩人崔顥創作的一首七言律詩，被選入《唐詩三百首》。此詩描寫了在黃鶴樓上遠眺的美好景色，是一首弔古懷鄉之佳作。前四句寫登臨懷古，後四句寫站在黃鶴樓上的所見所思。詩雖不協律，但音節瀏亮而不拗口。信手而就，一氣呵成，成為歷代所推崇的珍品。

參考資料來源：網路—黃鶴樓

㈥ 秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉余。解釋加賞析，越細越好

唐太宗李世民《帝京篇十首》原文：秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉餘。譯文：秦川讓帝王宅邸雄偉，函谷關讓皇帝居所壯觀。壯美的宮殿高達千尋拔地而起，離宮的宮城圍牆長三百丈多。

李世民在位期間，以「亡隋為戒」，勵精圖治，開創了「貞觀之治」的盛世。太宗為人聰明英武，文治武功皆極顯赫。日理萬機之餘，兼好文藝，延攬俊彥，編纂類書，飲用唱和，寫下不少詩文。《帝京篇》十首即為其詩作名篇。

作者通過通過對帝京壯麗景象的描繪、自己帝王生活的描述來鋪張功烈、粉飾太平，同時也向世人炫示自己雖歸為帝王之尊，生活嗜好卻有雅志、有君道。詩篇詞藻豐麗，屬對工整，音韻諧美；同時胸襟宏大，境界開闊，筆力雄健。

(6)秦川情賞析擴展閱讀：

《帝京篇十首》的總述為：余以萬幾(機)之暇，游息文藝，觀列聖之皇皇，考當時之行事，軒昊舜禹之上，信無間然矣。至於秦皇、周穆、漢武、魏明，峻宇雕牆，窮奢極麗。征稅憚於宇宙，轍跡遍於天下。九州無以稱其求，江海不能瞻其欲，覆亡顛沛，不亦宜乎？

予追蹤百王之末，馳心千載之下；慷慨懷古，想彼哲人。庶以堯舜之風，盪秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音。求之人情，不為難矣。故觀文教於六經，閱武功於七德。台榭取其避燥濕，金石尚其諧神人。皆節之於中和，不系之於淫放。故溝洫可悅，何必江海之濱乎！

麟閣可玩，何必兩陵之間乎！忠良可接，何必海上神仙乎！豐鎬可游，何必瑤池之上乎！釋實求華，以人從（縱）欲亂於大道，君子恥之。故述帝京篇，以明雅志雲爾。

譯文：我政務活動十分繁重忙碌，唯借閑暇而稍息、品玩於文學藝術之中。檢視歷代王朝之列祖列宗，其當時民風教化、言行舉止，皆師法黃帝、昊帝、舜帝、禹帝之道。余信之而無可非議呀。

然而，在秦始皇、周穆王、漢武帝、魏明帝時期，大興土木，遍建樓堂館所，竭盡雕梁畫棟、窮奢極欲、富麗堂皇之能事。其征稅之重令宇宙驚恐，其征車之道縱橫天下。用九州大地之廣遠也難以形容其追求，觀江海湖泊之宏闊也難以形容其慾望。

社稷功敗垂成，人民流離失所，不正是與這些情理相合嗎？我探幽發微於歷代王朝之更替，心事浩茫，連綿千載，懷古慨嘆不已。細細想來，那些明達睿智者，無不以堯舜之風化，盪除秦皇漢武時的弊政；用堯樂《咸池》與帝嚳樂《六英》，來移風易俗，改變追求華麗艷俏的藝文之風。

以此推求人情事理，也不是什麼難事呀。「六經」的精神，在於人文教化；語出於《左傳》的「七德」精神，在於武功教化。一言以蔽之，台榭只求能夠防燥熱、避潮濕就行了，樂律音聲追求神與人的和諧相處就行了。其實質就是合於中庸和諧之道，不使藝文攀緣在過渡張揚鋪張之中。

如果井田溝渠之間可以賞心悅目，又何必去貪求於大江大海呢！美麗的樓閣之間足以賞玩，又何必去貪求兩山之間的遙遠呢！與忠臣良將來往交誼，又何必貪求到海上與神仙相會呢！京城足可遊玩，又何必仙游於瑤池呢！舍棄平實素樸而追求奢華艷。

，使人放縱慾望而攪亂人間正道，一切有覺悟的人士皆以為恥。因此，我於京都寫下此論，意在闡明藝文雅音之政教懷抱。

㈦ 如何賞析賈平凹散文《秦腔》

土裡長出的藝術

胡景敏

一方水土養育一方人，一地方音自有一種獨特的腔調韻律，可以毫不誇張地說有一種方音就會有一種地方戲。產生於三秦大地的秦腔在鄉村異常響亮，它有哪些迷人之處呢？

20世紀90年代初，陝西涌現出賈平凹、陳忠實、高建群等知名作家，人稱「陝軍東征」。賈平凹是陝軍的領軍人物，在小說、散文創作領域卓有成就，他的作品多寫以家鄉商洛為中心的秦地的人事風物。

這篇散文名為《秦腔》，但它的用意並不在介紹秦腔的產生、沿革、行當、藝人、劇目等作為一個劇種的諸因素，它要寫的是秦腔和養育了這一藝術樣式的秦川百姓的血肉聯系。秦腔來自草野，創造它的是「下里巴人」，能夠真正欣賞它的也不會是「有閑階級」，只能是大苦中求大樂的草根百姓。文中寫到秦腔源於八百里秦川西府的民性敦厚和特殊方音，作為秦川農民五大生命要素之一，和西鳳酒、長線辣子、大葉卷煙、羊肉泡饃比較起來，它是唯一精神性的需求，是惡劣物質條件下的精神享受。秦腔對於秦地鄉村的重要自不待言，農民把所有農閑時的注意給它，也從中得到足夠的樂趣。從搭台、排練到演出，他們全程參與，尤其是演出幾乎成了全村人的盛典。全民動員的秦腔也成為村民生活的一部分，上演了各式各樣的生活悲喜劇。作者說的好：「廣漠曠遠的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，能使八百里秦川的勞作農民喜怒哀樂。」

本文的主要表達方式是敘述和描寫，敘述簡潔有序，許多與秦腔相關的軼事寫來趣味盎然，描寫細膩傳神，開場前的「亂」，演出中觀眾的沉迷都繪聲繪色，極富藝術感染力。

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陳嘉瑞：那一曲沉雄悲涼的慢板--讀賈平凹的《秦腔》

作者：陳嘉瑞

秦人是幸運的——在這一方土地上，有自己的作家，書寫著自己的生活史，清風街，以及清風街老老少少的鄉土形象，將作為中國農村轉型時期的特殊場景和群體代表，走入中國的文學記憶。感謝賈平凹！

千百年來，中國的農民都是苦焦的。農民是最能負重、最能吃苦的一類人。當年的生產責任制讓農民吃飽了肚子，但這些年的農村出現了更為復雜的問題。「四面八方的風不定向地吹，農民是一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從。」在作者眼裡，早先紅紅火火的生產景象不見了，缺少土地的農村卻有土地撂荒，長出野草；老輩的人一個個死去，同輩的人比自己顯老十多歲，也開始死了；巷口的婦女們他已叫不上名字，人們弄清他後都叫著「八爺」。這里深藏過他的青澀歲月和少時夢想，他從這里逃出了農村。面對故鄉，他有著太多的酸甜苦辣。可如今呢，親切熟悉的背後，折射出的卻是物是人非。為故鄉、為鄉親父母、也為自己，以及那些曾經熟悉的過去，他是發狠要寫了，卻難免不迷惘中透出心酸。秦腔貫穿著整本書，秦腔是秦人的米面。沒有扣人心弦的故事，沒有跌宕起伏的情節，《秦腔》中盡是些瑣碎平常的日子。清風街人的吃喝拉撒，生老病死。一個細節接著又一個細節，一句話接著又一句話，「生理切片」式的透視，秋毫畢現地還原出了故鄉20多載的原生態。

「為什麼我的眼裡常含淚水，因為我對這土地愛得深沉。」面對《秦腔》扉頁的作者像，我一下就想起艾青的《我愛這土地》，那是一種從未有過的震撼，是彤雲密布中一道耀眼的霞光，使人在剎那間接通了大師的精神世界。孫犁曾說，賈平凹是在「炎炎烈日下，或細雨蒙蒙之中，頭戴斗笠，隻身一人，彎腰操作，耕耘不已的農民。」是的，賈平凹是農民。
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賈平凹的《秦腔》賞析

一方水土養育一方人，一地方音自有一種獨特的腔調韻律，可以毫不誇張地說有一種方音就會有一種地方戲。產生於三秦大地的秦腔在鄉村異常響亮，它有哪些迷人之處呢？賈平凹在他的秦腔中告訴了我們
20世紀90年代初，陝西涌現出賈平凹、陳忠實、高建群等知名作家，人稱「陝軍東征」。賈平凹是陝軍的領軍人物，在小說、散文創作領域卓有成就，他的作品多寫以家鄉商洛為中心的秦地的人事風物。
這 篇散文名為《秦腔》，但它的用意並不在介紹秦腔的產生、沿革、行當、藝人、劇目等作為一個劇種的諸因素，它要寫的是秦腔和養育了這一藝術樣式的秦川百姓的 血肉聯系。秦腔來自草野，創造它的是「下里巴人」，能夠真正欣賞它的也不會是「有閑階級」，只能是大苦中求大樂的草根百姓。文中寫到秦腔源於八百里秦川西 府的民性敦厚和特殊方音，作為秦川農民五大生命要素之一，和西鳳酒、長線辣子、大葉卷煙、羊肉泡饃比較起來，它是唯一精神性的需求，是惡劣物質條件下的精 神享受。秦腔對於秦地鄉村的重要自不待言，農民把所有農閑時的注意給它，也從中得到足夠的樂趣。從搭台、排練到演出，他們全程參與，尤其是演出幾乎成了全 村人的盛典。全民動員的秦腔也成為村民生活的一部分，上演了各式各樣的生活悲喜劇。作者說的好：「廣漠曠遠的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，能使八百里秦川的勞作農民喜怒哀樂。」
《秦 腔》不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風土人情的描繪，展現了他們熱情蓬勃的生命力。作者 生於斯長於斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸現了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與醜陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生 生不息的命運之聲。
作 者通過繪形繪色描寫秦地的風土人情，傳遞了作者對秦文化的領悟，並在文化的把握中透視民眾的生存狀態與生存哲學。農民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原 上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂，當老牛木犁疙瘩繩，在田野已經累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心 胸肺腑，關關節節的固乏便一盡兒滌盪凈了。秦腔與他們，和「西鳳」白 酒、長線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃一樣成為生命的五大要素。每每村裡過紅白喪喜之事，那必是要包一台秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔誌哀，似乎這個人 生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生、旦、凈、丑，才各顯了真性，惡的誇張其丑，善的凸現其美，善使他們獲得了美的教育，惡的也使丑里化作了美 的藝術。
《秦腔》用瓷實精到的描寫重塑了一個鮮活真實的世界。賈平凹以對農村農民過著的「一堆雞零狗碎的潑煩日子」的痛切感受，從細枝末節、雞毛蒜皮的日常事入手的描寫，細流蔓延，匯流成海，渾然天成，直達本質的真實。從某種角度而言，也是對近年來許多臨空高蹈、不無誇飾的宏大敘事的一種「撥亂反正」。《秦腔》看似日常、瑣碎，實則堅韌、淡定。它顯示出了賈平凹在敘事上一次冒險的「野心」， 一次白描炫技的成功。或許賈平凹比任何人都看清了在現代化、城市浪潮的沖擊下，新一代農村正不可避免地面臨著古老的農村文化勢不可擋地解體的洪流，因此， 他借用中國最古老的劇種之一的秦腔，賦予它成為小說中一種民間文化載體的意義，同時利用這一傳統文化的表徵，講述農村宿命般走向衰敗蕭瑟的必然，講述他對 故鄉這塊碑的摯誠。《秦腔》所表現的情感沖突，絕非劍拔弩張，而是一種滲透在農民骨子裡、浸透在日常生活的嬗變中的一種無奈；一種所有人都被裹挾到浪潮中 的身不由己。熱愛土地而又無法守住土地、一步步從土地出走的農民帶給作家的道義和矛盾、憂患與焦灼、迷惘和悲涼，使賈平凹付出輓歌的情感，寫下了中國農村 正發生著的千年未有的巨大變化；寫下了原來鄉村生活極其文化形態的分崩離析，寫下了「中國一等傷心人」的心酸之情。正如賈平凹自己所說的：「散文是易於表現情緒的」。他的散文中充溢著的真情體現為一種獨特的主題精神，表現為一種生命的沖創力。讀他的《秦腔》實際上是在鑒賞一塊民族歷史的活化石，當我們從《秦腔》里得知，這調門原是有著與生長白楊、苦楝、紫槐的秦川廣漠的地理同構的旋律，內化著秦川公牛的力度,融合著秦川農民的生活節奏的時候,我們怎能不歲隨著作者慨嘆：「這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴啊！」我們又怎能不進一步拓寬了對本民族歷史的認識視野並感受它的清新氣息呢？是呀，「秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？
是啊，在細節中我們更能深刻的體會到賈平凹的思想：

一 悄無聲息的愛戀 真摯的情感就從《秦腔》的人物談起。
《秦腔》中復雜的人物關系的展開，是以夏家老一輩兄弟四人為主軸，即夏天仁、夏天義、夏天禮、夏天智，下文中我用仁義禮智簡稱這四人，而小說中的「我」張引生和白雪，則可作為兩個點。如果從平面幾何角度來看，這軸線牢不可破，很單調；「我」和 白雪是軸線兩側的兩個起始點，這兩點即不是一個集合上的兩點，也不是沒有任何方向感的出發點，而是毫無規律且不斷變化的兩點，只是不能相遇，不能碰到軸 線。這在中國巫術家看來（所謂巫術家，在我看來即是民間風水陰陽先生、星象家、相面家、占卜家等等），應為吉之下下簽，假若兩點連成十字狀，其應變臉失 色。如果從空間角度看去，這可大有學問。單從「我」和白雪這兩點的運動來說，文中倒是展現了一場盪氣回腸的愛情故事，苦戀和單相思足以使人回味無窮。這點，我在《浮躁》中就感受到了一種伏筆。弗洛伊德認為，「任何人所愛的深度，可以通過又目的受壓抑的情感本能所包含的多少來測定。」 「我」引生，文章開頭就寫到「我最喜歡的還是白雪」，白雪不僅外表美麗而且心腸也好，這是「我」喜歡她的理由，也變成「我」愛她的產物，即使白雪嫁人，「我」「不慎」和白娥發生令「我」痛斥自己的關系，也不能改變「我」的情感方向；即使「我」自殘之後，也不能改變「我」對白雪的本能反應。需要指出的是，「我」的本能沖動和一時輕狂，絕不是庸俗的動物本能，而是一種愛的情感下支配的行為，這種愛是有太多的壓抑，「我」的自殘一方面是愛的魯莽，另一方面卻是道德的借刀之計，這是愛的極端發展下，自我的貧乏的表現，要不其怎會得逞，「這也是一種羞恥心，它是大自然的一種秘密，限制難以束縛的慾望」（康德語）。許多人都不理解「我」對白雪的情感，即使理解「我」的趙宏生也不利外，「我」對此也不屑一顧，當然悲哀是不可免的。文中說「我」對白雪，無人理解，只要白雪知道就行了。這正是「我」的痴情所在。「我」偷著看白雪、關心白雪、思念白雪，作者在其中用了一些類似魔幻的手法，小蟲子都是「我」，把「我」似乎寫成了一個很像精神病人的形象，實質上把「我」引生對白雪的愛升華到一種絕妙的境界，莊重偉大。庄生夢蝶的故事在這里倒市是具有代表性，只不過莊子在夢中而「我」卻在對白雪的一片愛的精神境界中，這是一種極度的感情支配著「我」：「我」的一生里有白雪，文中提到來世說里也夾雜著這點，那麼所有與白雪有關的事都是「我」的生活，文中提到「我」在街里的生活，包括日常生活、勞動、打架鬧事、閑聊、喝酒、發瘋，甚至為夏天義一句真心話而跟隨其餘生，等等，這些無處不存在白雪的影子。從這里可以得出，中國文學作品中能夠寫出一個男子活著的一切及一切的活著，都是為了一個今生都無緣在一起的女子，僅此一絕！「我」引生可謂中國傳統痴情男兒的傑出代表，絕無僅有，但不可不抱憾永生！
而另一重點人物白雪，她對「我」的一切「秘密」似乎都洞察一清，作者借一點如古人所雲心靈感應，現代人稱之為偽科學的心電感應，百試不爽，心照不宣的表明這點。康德曾說，女性的道德是美的道德，「我」的舉動在白雪看來，「我」不是人人稱道的瘋子引生，「我」是一個充滿永恆生命情感的奇男子、偉丈夫，在庸俗視野里披上了病態，她自己也在庸俗道德之下勉強的似乎接受不了「我」，這是可以理解的。她對「我」的愛很迷惑，無所適從，卻不能不有所表示，文中曾多次提到。總之因為她到底是一個閑妻良母型的女人，具有女人的道德觀念，其中一點就是「一個女人的勇氣在於她為自己的榮譽或為了愛而忍耐地寬容罪惡」。

二 軸線的定位 現實難題
其次，這一軸線，仁義禮智四兄弟（前面已說明所用簡稱）就帶動整個空間運動系統，包括他們自己及其子弟演義出一場場鬧劇，不可勝數，又有街坊鄰居的摻和，大小官員的上場，還有「我」和白雪表演，因為這無不受仁義禮智四人的影響。觀察四人，他們的稱謂和各個的形象緊密聯系，他們可否真是仁義禮智。「仁」「義」「禮」「智」，乃中國傳統道德的一個簡稱，「五常」之 四，其不僅是中國傳統文化的精髓，而且是為正統所稱道、倡導的，作者以此命名人物可謂獨具匠心。且不論此，這四人在小說中的位置可是核心，小說無處不在的 流露出他們的影響。他們領導影響著若大一個地方，然而就在仁義禮智的眼皮底下，鬧劇叢生，諸如家庭矛盾的尖銳、家族矛盾的激化、鄰里矛盾的不可調和等問 題，又有明娼暗盜、貪污腐敗、權錢交易、以權謀私等丑惡現狀，更重要的是農業農村農民問題，這些都是實實在在的，最終結局卻由一個巫術家的預言得到應驗， 仁義禮智滾開、夏家後代在劫難逃。這裡面，最為觸目驚心的莫過於夏家沒屁眼的嬰孩，應是一個絕妙的諷刺和警示。但令人疑惑的是，如此合理的故事，為何偏生 出如此多的怪事？這就是讓人容忍的人和事，為何又充滿玄機？至於「我」和白雪同他們的關系，那都是由於「我」愛白雪關系及她失敗的愛情的關系，前面已提過，在此不贅言。

三 文化的症結 時代抉擇
以上許多令人驚異之處，作者賈平凹的意圖很明顯，症結就在於中國傳統文化在現代社會的得失，這一文化命題。「一個國家或民族的文化，在精神方面無形的影響這個民族的心理結構、思維方式、生活習俗、道德情操、價值觀念及歷史走向，因此文化傳統不但決定了這個國家或民族的歷史道路，而且還影響這個國家或民族的未來發展和前途命運。」而 時代在發展，新舊會沖突，我們應該關注。中國文化的基本特徵為：重人道、輕天道；重禮治、輕法治；重群體、輕個體；重直覺感悟、輕理性思維。這些傳統當然 有可貴之處，然而長期的專制統治，文化精華與糟粕魚龍混雜，那麼在新時代條件下，新舊東西、合理與不合理的東西的沖突，必然會帶來中國社會諸多領域的變 化。《秦腔》中無論悲喜都有關於秦腔的渲染，作者就是在全文中貫穿這一地域文化色彩濃厚的唱腔，烘托博大的文化傳統及其精神，這也是在強調其不可或缺，反 過來也對秦腔這某種傳統文化精神的傑出代表在新時期所遭遇的尷尬局面提出了批評，反映了一定文化問題。文中寫村人對秦腔的喜愛，尤其是夏天智、白雪對秦腔 的滿腔熱情，另一方面寫劇團沒落、白雪與丈夫因秦腔而發生隔閡等，就是這一思考的體現。那麼在這種傳統氣息濃厚的文化環境中，新舊事物展開了斗爭。
觀察作者筆下的仁義禮智，夏家四兄弟，這「五常」竟 變為人名，我們默查這些人，綜觀全文，可以說這四人代表了一種道德倫理傳統，然而恰恰是這出了問題，作者妙筆以夏天仁早亡，夏天義不得善終，夏天禮暴死， 夏天智不智，展現出仁義禮智所代表的道德倫理傳統在新時代面前的潰敗，從一個更深遠的角度來說，應是傳統文化在新時代的磨練。原因何在？康德曾說，虛假的 道德和健全的道德之間的區別就在於，前者僅僅是在尋找對付惡的手段，後者所關心的則是消除惡的根源本身。正是仁義禮智的偽仁偽義偽禮偽智！夏天仁早亡，給「仁」字綱常畫上了句號，夏天義霸佔人婦，早已不「義」，後雖努力不過也不濟事，而夏天禮不聞「禮」德，大肆投機，終於暴死，夏天智「智」慧異常，竟為家庭矛盾氣極致癌，命已不長。但細究其祥，發現作者並不是對「五常」這種代表中國傳統文化核心的道德倫理中最重要的東西進行全面否定，因為作者始終保留對傳統文化的堅強信心，而是企圖揭示一個道理，即魯迅先生所稱道的「拿來主義」精神，應當作為一種文化選擇。如果是這樣的話，「我」也不至於受舊道德的壓迫去自殘，「我」可 以說那樣做是絲毫不會覺的有道德上的折磨，而只有白雪的折磨了；白雪也就不一定受傳統思想的影響，而白白斷送了自己的愛情；仁義禮智四人也不會有呆板的作 為，留下令人啼笑皆非的故事；其他眾人也不至於在時代發展中倉皇魯忙的作為等等。另一方面，作者以無比的正義之心嚴厲指責當前的物慾，經濟利益不應成為一 切的主旨，文中曾對那些昧著良心賺錢的人的描寫入微，刻畫其嘴臉，以及對肉慾也提出了批評。這樣，我們看到，作者揭露中國現代社會的沖突，在涉及更深層次 的精神方面─文化方面的問題，目的就已達到。

四 誰主沉浮 道路問題
然而這是怎樣的過程？誰將是這個動盪時代的精神主宰？我們不難發現，從小說主要人物仁義禮智四人、白雪和「我」，及夏家的其他人還有其他主要人物，到小說的主要情節，得出一點，那就是具有失敗感、毀滅感的殘缺的美，這也適用於作者敘說故事的手法。舉幾個例子，如仁義禮智並不怎麼仁義禮智，漂亮的白雪嫁給丑夏風，「我」張引生洞察一切空有聰明才智，對白雪空懷思戀，卻是瘋子、殘廢，多好的夏家小女嬰卻沒有屁眼等等，好象作者在變戲法，正常不過的事物在賈平凹的手中都殘缺不全了，這正是作家賈平凹的高明之處，給你驚嘆，你才會思考，這不正是一種美的享受，殘缺的美，尤其注意的是在「我」引生這里，這種美令人發狂到極點。這作為突破口，「我」並不是瘋子，即使從生理上或是精神上，也都看不出，文中「我」除痴情外，「我」應是個聰明絕頂之人，恰是傳統文化與現代社會共同塑造的典型，當然「我」的缺陷一方面是作者帶給讀者思打開思想大門的鑰匙，另一方面正是「我」不斷追求完美的動力，如果這篇小說能夠指點我們時代的精神理想，我想「我」這一形象是否能作為唯一的源泉。這隱含作者的指向，因為任何一個作家都不可能明確告訴你道路是是什麼，怎樣走，這是作者高明之處，下面將詳細探討。「我」身上有充分的傳統文化氣息，文中流露出老莊哲學意味的自我意識，而又不拘泥於自我，應當看作是一種積極的入世思想，具有傳統思想氣息，這些都是一種淳樸的人類天性的流露。文中有「我」對自然、人和事物絕然異於別人的認識和感受，比如寫「我」對樹枝的形態的想法，對花草蟲魚飛禽的認可和寄託，是一種生命形態的意識，而這種意識是包括大自然在內的整個生命系統最朴實無華的感知，永遠不變，而這些都是淺顯的道德倫理及紛雜的現代物慾所頂禮膜拜的、所臣服的，也難怪引生「瘋」， 只對理解自己的夏天義老頭子心存一念、鞍前馬後了，只對白雪痴迷，聰明世事。在這里，賈平凹抒寫了人生的兩大目標，即追求自由和愛情，這就是引生活動的全 部，只有引生才能從一種朦朧的生命感動中懂得，這就是引生的道路，人類天性的總稱，生命意識在現實人生道路上直觀的顯現。對於愛情前面已談過，而自由，康 德認為，「對於習慣自由的人來說，沒有比被置於和他一樣的人的統治之更不幸了，而這個和他一樣的人 可能迫使他違背自己的意志，卻做要他做的事情。為了更能忍受屈從別人這種可怕意識必須對此有長期養成的習慣，因為每一個人都可能體驗到如下情況：雖然有許 多災禍你並不要擺脫，但如果災禍事關生死存亡，涉及到在奴役和死亡間作出選擇，那麼每個人都會毫不猶豫的寧願面對生命危險。」引生似乎飄然的在街里飄來飄去，有點魯迅先生筆下阿Q的飄然，但他決非阿Q。 從打架鬧事到閑聊吹牛，從吃喝拉撒到全力勞動，他都沒有感到任何防礙，不像仁義禮智兄弟老鑽牛角，弄出一大堆事，也不像君亭等村官憂心重重，媚上欺下，更 不像夏風等人自找煩惱，他是灑脫的，只是在一件事上絆了腳，那就是愛情，若為愛情故，二者皆可拋，無可厚非。但作者也暗示這自由並不局限於此生活的表象， 精神自由和生命靈魂的崇高，會在所有文化影響下的遠古時空及現世未來的時空中，留下美的軌跡，向我們提出了問題，什麼才是永恆的？文中魔幻的世界和手法、 熾烈的感情、萌動的生命意識，不正是作者的努力嗎？這都是天性使之然，一個理解生命的人，除過此二者，還能有多大的奢望，更何況作者筆下的引生只是一個平 凡的農民。
整篇文章帶我們的主要是秦漢文化感受，揭示了人們的生存世相，在濃郁的文化氛圍中表現了商州（賈平凹的家鄉）人生命力的質朴、堅韌、綿長。
《秦腔》內容涉及其家鄉陝西省丹鳳縣棣花鎮的故事。作品以細膩平實的語言，採用「密實的流年式的書寫方式」，集中表現了改革開放年代鄉村的價值觀念、人際關系在傳統格局中的深刻變化，字里行間傾注了對故鄉的一腔深情和對社會轉型期農村現狀的思考。書中大部分人和事都有原型。賈平凹稱「我要以它為故鄉豎一塊碑」。
從《秦腔》中我們得知，這八百里秦川，老孺皆能演唱的秦腔，有著與秦川廣漠曠遠的地理同構的旋律，內化著秦川公牛的力度，早已與秦川農民的生活融為一體。待黃昏降臨，秦腔在這地平線上激揚起來，相撞開去時，我們會隨著作者一道慨嘆：「這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴啊!」通過寫秦腔，自然寫出了秦川人的懍悍粗獷、單純而復雜的心境，它彌補了我們由於地域阻隔造成的人文地理和民俗學上的欠缺，拓寬了我們對本民族歷史的感性認知視野。

㈧ 王仲元的作品賞析

小令
【中呂】普天樂春日多雨
無一日惠風和，常四野彤雲布，那裡肯妝金點翠，只待要迸玉篩珠。這其間湖景陰，恰便似江天暮，冷清清孤山路，六橋迷雪壓模糊。瞥見游春杜甫，只疑是尋梅浩然，莫不是相訪林逋。
贈美人
柳眉新，桃腮嫩，酥凝瓊膩，花艷芳溫。歌聲消天下愁，舞袖散人間悶。舉止溫柔嬌風韻，司空見也索銷魂。蘭姿蕙魄，瑤花玉蕊，誤染風塵。
旅況
樹杈丫，藤纏掛，沖煙塞雁，接翅昏鴉。展江鄉水墨圖，列湖口瀟湘畫。過浦穿溪沿江汊，問孤航夜泊誰家。無聊倦客，傷心逆旅，恨滿天涯。
離情
淹藍橋，燒襖廟，鏡鸞腸斷，瑟鳳魂銷。玉容殘倦艷妝，雲髻亂慵梳掠。悶倚危闌閑凝眺，對斜陽分外無聊。秦川路遠，陽台雨歇，楚岫雲高。
離恨
擁鴛衾，歌珊枕，掃窗風竹，搗月寒砧，思量心別恨填，歡喜夢離愁禁。主意拋遲虧人甚，薄情郎何處留心。君懷幸短，盟山路險，誓海波深。
相思
淚盈波，眉愁鎖，消香減膩，病鬼愁魔。爐煙飄怨氣浮，襟袖濕啼痕污。無限凄涼來著抹，瘦身軀怎生存活。相思未脫，他愁為我，我病因他。
離情
遠山攢，烏雲亂，分釵破鑒，單枕孤鸞。芳心被悶織羅，病軀教愁羈絆。惹肚牽腸相穿貫，上心來痛似錐剜。歸期限滿，難憑後約，孤負前歡。
題情
柳青嚴，冤家槧，情傳眼角，恨寄眉尖。拖逗入煩惱鄉，積攢下相思欠。交下情疏恩情儉，欲闌珊卻又拘鈐。常尋我喜，稀行你怪，頻去娘嫌。
戒多婪，絕余濫，攜雲自歡，握雨獨慚。鶯花寨我納降，是非海誰著淹。多少惺惺遭坑陷，咱圖甚染綠挪藍？樽前扮蠢，花間塑坌，席上妝憨。
妓家
海棠枝，薔薇刺，約回舞燕，抓住游絲。有贏鈔煙月牌，無賠鈔鶯花市，買雨賒雲無簽次，干遇仙枉廢神思。如無鈔使，休憑浪子，強做勤兒。
間阻
痛傷嗟，遭磨滅，調箏弦斷，攏鬢簪折。難攀如鏡里花，易見似波中月。變盡歡娛成吳越，眼睜睜咫尺離別。啼殘杜宇，辭巢燕子，驚夢蝴蝶。
【雙調】江兒水嘆世
誰待理他閑是非，緊把紅塵避。庵前綠水圍，門外青山對，尋一個穩便處閑坐地。
竹冠草鞋粗布衣，晦跡韜光計。灰殘風月心，參得煙霞味，尋一個穩便處閑坐地。
茅齋倚山門傍溪，鎮日常關閉。安閑養此心，去住從吾意，尋一個穩便處閑坐地。
功名玉關十萬里，委實勞心力。爭如四皓仙，不願三公位，尋一個穩便處閑坐地。
功勞既成名遂矣，便索抽身退。裴公綠野中，陶令東籬內，尋一個穩便處閑坐地。
笑他卧龍因甚起？不了終身計。貪甚青史名？棄卻紅塵利，尋一個穩便處閑坐地。
扁舟五湖越范蠡，有分煙波內。絲綸遠是非，蓑笠多風味，尋一個穩便處閑坐地。
紅塵不來侵釣磯，別卻風雲會。一釣了此生，七里全身計，尋一個穩便處閑坐地。
五柳繞庄菊滿籬，自謂羲皇世。三徑可怡顏，一榻堪容膝，尋一個穩便處閑坐地。
婦人臉上笑靨
一團兒可人純是嬌，妝點如花貌。抬疊起臉上秋，出落腮邊俏，千金這窠里消費了。
套數
【中呂】粉蝶兒集曲名題秋怨
雙雁兒聲悲，景瀟瀟楚江秋意，勝陽關刮地風吹。滿庭芳，梧桐樹，金蕉葉墜。慶東原金菊香滴滴金堆，那更醉西湖干荷葉失翠。
【醉春風】我一半兒情感玉花秋，一半兒憶王孫歸塞北。我這應天長久不斷怨別離，對秋風怨憶，億。折倒的風流體?贏，紅衫兒寬褪，翠裙腰難系。
【迎仙客】都不念奴嬌望遠行，忘了初相見在武陵溪。罵玉郎有上梢沒末尾，瘦削了柳絲玉芙蓉花麵皮。這翠眉兒攣刺，捱這等相思會。
【紅綉鞋】上小樓憑闌人立，青山口日上平西。子聽得喬木楂鵲踏枝叫聲疾，莫不倘秀才餘音至？夜行船阮郎歸，原來是牧羊關烏夜啼。
【石榴花】常記得賞花時節看花回，上京馬醉扶掃，歸來窗半月兒低，真個醉矣。柳青娘虞美人扶只，困騰騰上馬嬌無力，步步嬌弄影兒行遲。似鳳鸞交配答雙鴛鴦對，人都道端正好夫妻。
【斗鵪鶉】不誤這萬年觀娛，翻做了荊湘怨憶。把一個玉翼嬋娟，閃在瑤台月底。想曩日逍遙樂事迷，今日呆古朵自悔。子落得初問口長吁，哭皇天淚滴。
【普天樂】空閑了願成雙，鴛鴦兒被。攪箏琶斷毀，碧玉簫塵迷。四塊玉簪折，一錠銀瓶墜。嘆姻緣節節高天際，這淹證候越隨煞愁的。想兩相思病體，把紅芍葯枉吃，有聖葯王難醫。
【尾】我每夜伴穿窗月影低，好也?羅你可快活三不歸，空教人立蒼苔紅綉鞋兒濕，可怕不戀上別的賺煞你。集曲名題情
金盞兒里倦飲香醪，盼到那賞花時甚實曾歡笑，別人都喜春來唯我心焦。出得那慶東園，離亭宴，暗傷懷抱。貪看那喜游蜂蝶戀花梢，想起賀新郎不知消耗。
【醉春風】何日願成雙，幾時能夠端正好？只除是憶王孫合小桃紅，怎消得這惱，惱，惱。直吃得沉醉東風，武陵溪畔，後庭花落。
【迎仙客】櫻桃般點絳唇，楊柳般翠裙腰。紅綉鞋輕移蓮步小，柳眉顰一半兒嬌。端的有絡絲娘的妖嬈，似一朵紅芍葯。
【紅綉鞋】上平西看看日落，念奴嬌夢斷魂勞。鵲踏枝黃昏里哨遍林梢，雙雁兒呀呀叫。牧羊關外野猿號，怨別離難睡著。
【石榴花】綠窗人去悶難煞，哭皇天和淚灑芭蕉。人月圓最好，愁殺我也鳳友鸞交。兩相思真病難醫療，只除倘秀才赴藍橋。
【斗鵪鶉】想起那撥不斷恩情，元和令下梢。上馬嬌郎君，看花回最好。歸塞北恩情恨未消，呆古朵怎放脫了？石榴花裙兒，綿答絮睡著。
【普天樂】賣花聲，還驚覺。把一朵雪裡梅，生扭的粉碎煙焦。罵玉郎，傷懷抱，幾時捱得金雞叫。憑闌人恨殺才敲，一枝花瘦了。穿窗月底，虞美人難熬。
【尾】醉扶歸入畫堂，輕移步步嬌。阮郎歸一去無音耗，空踏遍台前寄生草。
道情
引的是白鹿玄鶴，向雲水鄉那答兒不到？葯籃兒肩上斜挑，上雲梯，穿石凳，猛然凝眺。不覺地老天高，正宜咱孟嘉落帽。
【醉春風】玉露潤菊花肥，金風催梧葉老。黃花紅葉滿秋山，此景暢是好、好、好。野水橫橋，淡煙衰草，晚峰殘照。
【迎仙客】見一座小道庵，蓋的來一個茅，舍俗出家遠市朝。俺那裡水煙深，山勢高，四壁周遭，不許些紅塵到。
【紅綉鞋】親奉得師父指教，向籬邊去打勤勞，摘藤花挑竹筍採茶苗。補雲衣翻槲葉，明石洞?松膏，這的是仙家活計了。
【滿庭芳】您道是為官是好，光陰斷送，催逼了些宰相臣僚。細思量君起早時臣起早，俺也曾子細評跋。譬似去丹墀內穿靴著袍，怎如俺草庵中丫髻環絛？標寫在凌煙閣，便做到太師太傅太保，難免折腰勞。
【耍孩兒】俺那裡香風不動松花老，比您那帝輦京師較好。每日看神仙神女住仙庄，俺吃的是仙酒仙桃。俺那裡風花雪月人長久，春夏秋冬草不雕。觀著星曜，清閑落魄，快活逍遙。
【二】俺爭將紫府游，斗把玉帝朝，輅車鳳輦知多少。三更月底鑾聲遠，萬里風頭鶴背高，每日價神仙鬧。屯合月窟，塞滿天橋。
【三】月華明甚底喚一宵？日光輝甚的喚一朝？俺住的是長明不夜通明閣，眼觀白日神仙景，甚的是鍾送黃昏雞報曉？時把瑤琴操。獸爐裊裊，沉醉??。
【尾】竹林寺里無俺弟兄，桃源洞有俺故交。待教你尋真誤入蓬萊島，把你濁骨凡胎替換了。
【越調】斗鵪鶉詠雪
雲幕重封，風刀勁刮。玉絮輕ㄎ，瓊苞碎打，粉葉飄揚，鹽花亂撒。一色白，六齣花，密密疏疏，瀟瀟灑灑。
【紫花兒】瑩玉緣高山嶺岫，水晶碾陸地樓台，玻璃砌老樹槎丫。蠶食柔葉，蟹走平沙。時霎，列壁鋪瓊迷萬瓦，隨風高下。蝶粉翩翩，蜂翅交雜。
【禿廝兒】應時候在深冬暮臘，高盈戶報豐稔年華，驅蝗入土將瘴氣壓。真祥瑞，耀國家，堪誇。
【聖葯王】是宜開綉闥，斟玉?，泛羊羔美酒味偏佳。樂韻雜，歌調雅，肉屏風羅列女嬌娃，開宴競奢華。
【幺】不覺的酒力加，和氣多，佳人爭賞笑喧嘩。玉纖將雪片拿，玉鉤將雪地?查。子見雪光人貌兩交加，似一片玉無瑕。
【紫花兒】秦嶺寒迷去馬，剡溪凍駐行?差，蔡城喧起鵝鴨。讀書冷落，高卧貧乏。由他，且則走?飛觥受用咱，直吃的醉時才罷。笑相偎綉被香腮，風流如紙帳梅花。
【尾】喚家童且把氈簾下，教侍妾高燒絳蠟。讀書舍烹茶的淡薄多，銷金帳里傳杯的快活煞。

㈨ 飲酒其一 陶淵明 賞析

陶淵明組詩《飲酒》雖冠以「飲酒」之名，卻納入了豐富、復雜之思想內容。對社會現實之關注和批判。這類詩篇在《飲酒》詩中約佔半數。這個事實雄辯地說明，陶淵明並非像人們通常所說之那樣脫略世故、超然物外，忘情於現實。

《飲酒》詩之第一首，就抒發了他對動盪不安、變幻莫測之政局之無限感慨。從表面工看，詩人是在感嘆時序之變遷推移、人事之榮枯浮沉，骨子裡卻反映了他對時局之關切和隱憂，這是很有見地之。晉宋易代前夕，陶淵明感慨極多，但又無力改變這種局勢，於是只好以酒消愁。

在《飲酒》詩中，陶淵明不僅對時局表示了自己之憂慮和關切，社會現實之昏暗、道德風氣之敗壞，也使詩人感到憤慨不安這些也就成了他在詩中一再遣責之對象。

原文：衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時！寒暑有代謝，人道每如茲。達人解其會，逝將不復疑；忽與一樽酒，日夕歡相持。

作者：魏晉陶淵明的《飲酒 其一》

翻譯：衰榮沒有固定在，彼此相互共存的。邵先生瓜田中，難道像東陵時！寒冬酷暑有代謝，人的思想總是這樣。樂觀的人明白他會，我將不再懷疑。忽然給一杯酒，日夕暢飲著。

(9)秦川情賞析擴展閱讀：

關於這首詩的寫作時間，存有不同的看法，其中當以王瑤先生之說為較可信，即約作於晉安帝義熙十三年(417)，陶淵明五十三歲。詩人在詩序中已說明這組詩非一時之作，但從「比夜已長」之句和詩中有關景物環境的描寫來看，這組詩大約是寫於同一年的秋冬之際。

在這二首詩中，詩人多方面地反映了自己的生活、思想、志趣與情操。這些詩無論就內容還是就藝術而言，都足以代表陶詩成熟時期的風格，因此也深受歷代人們的喜愛。

參考資料來源：網路—飲酒其一

㈩ 獨登秦嶺望秦川賞析

雲橫秦嶺家何在來，試自登秦嶺望秦川。
------《大秦嶺》主題曲歌詞賞析

悠遠木魚聲，空靈鍾罄響，晨曦灑靈光，隸書抒華章。在女子別一樣清冷的歌聲中，獨品清茗，觀看《大秦嶺》滿眼都是王維般的水墨交融，生與廝，長於廝的我，獨愛這方山水。
由陝西省委宣傳部、省政府新聞辦和陝西電視台聯合出品的八集大型記錄片《大秦嶺》在央視尚未播完，其主題曲已經引起眾多學者和廣大網友的追捧熱議，稱之為2010年最有文化主題歌。
《大秦嶺》序幕一拉開，氣勢渾厚的主題曲，就把人們引入神秘的夢境。一首首膾炙人口的唐詩經典名句被有機地串聯在一起，隨著詩情畫意的視聽展現，李白、杜甫、白居易、王維等各個名家一一呈現，曲尾，名家匯串的主題曲以韓愈的「雲橫秦嶺家何在」和孟浩然的「試登秦嶺看秦川」而結束。整個主題曲勾魂引魄，使人們達到了非看不行，非聽不中的地步。

終南陰嶺秀，
碧嶂插遙天。
願乘冷風去，
直出浮雲間。
秦嶺愁回馬，
心事兩悠然。
行到水窮處，
月出孤舟寒。
雲橫秦嶺家何在？
試登秦嶺望秦川！