諫迎佛骨表賞析

『壹』 韓愈寫《諫迎佛骨表》是為什麼

在《諫迎佛骨表》中，韓愈認為，事奉佛陀，希望得福，結果將適得其反。
唐憲宗元和十三年（公元八一八年），有功德使上奏朝廷，講法門寺有護國真身塔，塔內有一節釋迦牟尼佛的指骨。又據說此塔應每三十年一開，開則歲豐人安，如此等等。於是唐憲宗下詔，於次年遣使往迎佛骨，入禁中供養三日，然後交京城佛寺輪流供養。此舉令朝野一時震動，王公士庶奔走相告，「焚頂燒指，千百為群；解衣散錢，自朝至暮；轉相仿效，惟恐後時；老少奔波，棄其業次」。面對如此情狀，當時刑部侍郎韓愈極為憤懣，乃上表切諫，這就是有名的《諫迎佛骨表》。
韓愈（公元七六八至八二四年），字退之，原籍河北昌黎，誕生於河南河陽（今河南孟縣西），幼年喪父，寄養於堂兄家。從小刻苦研習儒學，不久即通六經百家。踏上仕途之後，他曾擔任過國子博士、刑部侍郎等職。
在《諫迎佛骨表》中，韓愈認為，事奉佛陀，希望得福，結果將適得其反。他指出，梁武帝便是因為佞佛，數度捨身入佛寺，結果導致「侯景之亂」，自己也被困餓死，落得個國破家亡的悲慘下場。韓愈從儒家正統倫理觀念出發，極力反對佛教勢力的過度擴充。他認為佛是「夷狄」，不知君臣主義、父子之情，因此是違背儒家的倫理綱常的。他批評所謂「迎佛骨」的舉措是「無故取朽穢之物，親臨觀之」，是自己辱沒自己，等等。
韓愈以驚心動魄的事例，尖刻銳利的語言，嚴厲地抨擊了佛教，極力勸阻憲宗迎佛骨之舉，但是這樣卻觸犯了虔信佛教的憲宗皇帝，韓愈差點為此丟了性命。由於一些大臣的擔保，才算保住性命，但被貶為潮州刺史，「一封朝奏落九天」。

『貳』 佛教中為什麼會有韓愈因寫《諫迎佛骨表》而墮入餓鬼道

凈空法師---韓愈年輕的時候毀謗佛法，寫了不少文字，現在古文里還有「諫迎佛骨表」，只要那一篇文章還在世間，他就離不了鬼身。為什麼？還有影響力。還好他晚年懺悔，所以沒有墮地獄，而是墮在餓鬼道。因此，寫文字怎麼能不謹慎？

大乘經上常講：「一切法從心想生」，所以世界如何變，要看大家怎麼個想法。於是我們恍然大悟，影響別人思想的人，負的責任最大。能引導人正知正見，這是佛菩薩，這是世間大聖大賢。如果是以邪知見引導一切眾生，走了錯誤的道路，這個罪過就墮阿鼻地獄。曾經有人問我，假如這個人影響力很大，知見不正，誤導眾生，他墮到阿鼻地獄，何時才能出來？經上講，地獄罪受畢，他就出來了。何時受畢？他在這個世間誤導的影響完全消失，他的罪就畢了。假如他是寫文章的，只要還有一篇文章留在這個世間，還有人保留著，他就無法離開地獄。

諸位曉得，唐宋八大家的韓愈，何人不佩服？韓愈現在在哪裡？在餓鬼道。我們怎麼知道他在餓鬼道？章太炎先生在餓鬼道跟他見過面，跟他在一起談過。我們要問，韓愈幾時能離開餓鬼道？韓愈年輕的時候毀謗佛法，寫了不少文字，現在古文里還有「諫迎佛骨表」，只要那一篇文章還在世間，他就離不了鬼身。為什麼？還有影響力。還好他晚年懺悔，所以沒有墮地獄，而是墮在餓鬼道。因此，寫文字怎麼能不謹慎？

說話的影響面小，聽者過幾天就忘了，業也就消了。如果寫成文字誤導眾生，麻煩可大了。但是現在說話也要小心，說話可以錄音，如果有人好心拿到圖書館去保存，這個世間還有你的一片錄音帶存在，他保存一千年，你就在阿鼻地獄受一千年罪；保存一萬年，你就受一萬年罪，所以言語要謹慎，文字更要謹慎。

『叄』 韓愈為什麼寫《諫迎佛骨表》

韓愈（768~824），字退之，祖籍訶北昌黎人，生於河南河陽（今河南孟縣西）。幻年喪父，寄養於堂兄家。讀書勤奮，博通六經諸子百家。入仕後，仍國子監祭酒，刑部侍郎。他寫文章極有名，主張文以載道，其詩文為當時及後人所稱道，為唐宋八大家之一，與柳宗元等齊名。他對於佛教只是主張國家不要過分放縱和鼓勵，認為為人君的應當以儒家和綱常倫紀為依憑，不可崇佞佛教。至於韓愈自己，對於佛教在生修養和淳化人倫方面的價值並未斷然加以否定。 佛教當中自古就有對於佛舍利骨殖的崇拜，佛經中就有釋迦牟尼逝世後，有八國共分其火化的舍利而分別起塔供養的說法《長阿含·遊行經》）。唐代漢地已經崇拜佛舍利成風，唐初法琳作《破邪論》就說：（佛）滅後百一十六年，有阿育王以神力分佛舍利，使於鬼神造八萬四千寶塔。今洛陽、彭城、扶風、蜀郡、始藏、臨淄等，皆有塔焉，並有神異也。法門寺在唐代又因為與唐王室的特殊而享有重要地位，其億供奉的佛舍利成被認為靈異，太宗李世民曾親往法門寺瞻仰佛骨，以後高宗、則天武後、肅宗、德宗、憲宗、懿宗有次奉迎佛骨往宮中供養。韓愈諫迎佛骨便指的是憲宗元和十四年（819）這一次。 這一年，有功德使上奏朝廷，說法門寺有護國真身塔，內有釋迦牟尼的指骨一節。按慣便應該每三十年一度，開塔迎佛骨於宮中供養，才能保證風豐人安。這里所說的佛骨為佛的一節中指，史載此骨長一寸八分，瑩凈如玉，以金廓棺盛之。骨藏於法門寺，從隋唐以來，一直受到朝廷重視，據元和十四年（819）敕翰林學士張仲素撰的《佛骨碑》說，太宗曾為之建寺宇，施與重塔。武則天時又以金盒寶函珍藏。中宗、肅宗、德宗等歷代皇帝都對之禮敬有加。 憲宗聞奏便下詔，准備於一年前往迎佛骨入禁中供養三天，然後再交京各大佛寺輪流供養。一時朝野為之轟動。據《杜陽雜編》所記載的一次唐武宗會昌滅法以後的迎佛骨活動，是指懿宗咸通十四年的迎佛，但從中我們可以想像當年韓愈諫止而遭貶謫的那次憲宗迎佛。於中可以看出韓愈的擔憂和反對是不無道理的。 （咸通）十四年（873）春，詔大德僧數十輩，於鳳翔法門寺迎佛骨。百官上疏諫，有言憲宗故事者。上曰：但生得見，歿而無恨也。四月八日，佛骨入長安。自開遠門安福樓，夾道佛聲振地。士女瞻禮，僧徒道從。上御安福寺親自頂禮，泣下口臆。即詔兩街供奉僧，賜金帛各有差。仍命京師耆老元和迎真體者，迎真身來，悉賜銀碗錦彩。長安豪家，競飾車服，駕肩彌路。四方挈老扶幼，來觀者莫不蔬素，以待恩福。時有軍卒，斷左臂於佛前，以手執之。一步一禮，血流灑地，至於肘行膝步，斷指截發者不可算數。又有僧以區覆頂上，謂之煉頂。火發，痛作，即掉其首呼叫。坊市少年擒之，不令動搖，而痛不可忍，乃號哭卧於道上，頭頂焦爛，舉止倉迫，凡見者無不大哂焉。上迎佛骨入內，道場即設金花賬，溫清床龍麟之席，鳳毛之褥，焚玉髓之香，薦瓊膏之乳，皆九年訶陵國所貢獻也。初，迎佛骨，有詔令京城及畿甸於路傍壘土為香剎，或高一二丈，迨八九尺，悉以金翠飾之。京城之內，約及萬數。是時妖言香剎搖動，有佛光慶雲現路衢，說者迭相為異。又坊市豪家，相為無遮齋大會，通衢間結綵為樓閣台殿，或水銀以為池，金玉以為樹，競聚僧徒，廣設佛像，吹螺擊鈸，燈燭相繼是歲秋七月，天子晏駕（識者以為物極為妖）僖宗皇帝即位，詔佛骨於法門。其道從威儀，十無其一，具體而已。然京城耆耋士爭為送別，執手相謂曰：六十年一度迎真身，不知再見復在何時！即俯首於前，嗚咽流涕。 韓愈在所上表中說，一味佞佛不僅不能得福反而會有禍。梁武帝信佛至誠，曾經三次捨身佛寺，又由群臣贖出來，但末了卻釀成侯景之亂，結果困餓而死。韓愈認為佛為夷狄之教，帝王應該以君臣父子的倫紀為根本。他稱迎佛骨是無故取朽穢之物，親臨觀之，無非自取其辱。他批評了百姓有廢業破產，燒頂灼臂而求供養者的現狀。韓愈《諫迎佛骨表》極大地觸怒了唐憲宗，他也幾乎為此而招殺身之禍。後因朝中大臣裴度、崔群等冒死求情，才落得遠謫南荒，去做潮州刺史。他在奉旨南遷的途中給他的侄孫寫了頗為悲憤的一首七律： 一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為聖朝敝事，敢將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在，雪涌南關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊。

『肆』 《諫逐客書》與《諫迎佛骨表》兩文作者上書後為何有不同結局

第一，來秦始皇下令逐客，源這顯而易見是錯誤的決定。勸諫完全錯誤的事情，李斯自然不會受罰。至於迎佛骨，這是儒家和佛家的爭斗，很難簡單地用對錯來衡量。你韓愈認為自己有理，唐憲宗也認為自己有理。
第二，君主的氣度，不可同日而語。秦始皇為人素來寬宏大量，知錯就改。看了李斯的文章，立刻意識到自己的錯誤，取消逐客令，唐憲宗也算個明君，但他的心胸氣度跟秦始皇沒法比，一度還想處死韓愈，幸虧有人幫韓愈說話，才改為貶官。

『伍』 諫迎佛骨表翻譯

下面的大臣都不指這是錯誤的，我實在以之為恥。我建議將這塊骨頭交給內有司，拿去用容火燒了或者丟水裡沉了，免得它繼續迷惑天下和後人。然後這樣，全天下的人都會知道我們的聖人（指皇帝）的作為比這些東西不知道強了多少萬倍。只有這樣做了，才是真正大快人心的盛事啊！！！！

『陸』 諫迎佛骨 是什麼意思當時的時代都流行哪些宗教

唐代韓來愈諫迎佛骨，是中國歷史源上儒佛矛盾斗爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統思想不相適應，經過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當時有識之士為了國家和人民的利益，依據儒學思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內供養三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。
當時流行的宗教有:佛教，儒教，道教。

『柒』 從歷史角度論述諫迎佛骨表

諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統思想不相適應，經過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當時有識之士為了國家和人民的利益，依據儒學思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內供養三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。
韓愈卒於長慶四年(824)，過了二十一年，到唐武宗會昌五年(845)，"秋七月，詔天下佛寺僧尼並勒歸俗"。這是佛教"三武之難"的最後一次大劫難，又稱"會昌之難"。前兩次是北魏太武帝和北周武帝詔令滅佛的法難。會昌之難，時間很短，到第二年五月，新上台的唐宣宗皇帝就"詔上京增置八寺，復度僧尼"。佛教極盛時，與官吏、百姓矛盾很深，在這不到一年的時間里，佛教受到嚴重打擊，元氣大傷，從此再也不能重現當年盛況。韓愈的文學地位大大擴大了他的反佛思想的影響。因此，可以說，韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論准備。韓愈作為文學家、儒學家對宋明時代也有深刻的影響，宋明時代，儒家辯論時常指對方為"釋教"、"禪學"。朱熹把佛學當作當代的墨楊之學，要像孟子辟墨楊那樣，大破釋教，以"闢佛"為己任。總之，韓愈的諫迎佛骨，雖然在當時沒有明顯的實際效果，而在幾年、幾十年以後，他的反佛思想在社會上產生了極大影響。
答案摘自網路，諫迎佛骨

『捌』 韓愈因《諫迎佛骨表》被貶後，如何孤生一人深入敵軍，並說服叛軍棄戰

長慶元年，王廷湊發動兵變。作為朝廷特派員，韓愈前往鎮州。當時他的官職是兵部侍郎。眾人都很憂心，因為當時顏真卿深入叛軍之後有去無回，人們擔心韓愈也會和他一樣有去無回。就連當時的皇帝也有些擔心，囑咐他要多加小心。

韓愈沒有多說一句話，鎮州的叛亂就被他解決了。

事情至此平定。回朝後，唐穆宗大悅，讓他轉任吏部侍郎（六部里吏部最牛），次年又升任韓愈為京兆尹兼御史大夫。韓愈做了京兆尹後，京城神策軍的將士都收斂了很多，私下裡說，別去摸韓大人的老虎屁股，他當年連皇上的佛骨都敢燒，王庭湊那樣的恐怖分子都被他震住，我們還搞什麼呢，老實呆著吧！

『玖』 諫迎佛骨的介紹

諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統思想內不相適應，經過幾百年的磨合，容佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當時有識之士為了國家和人民的利益，依據儒學思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內供養三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝運祚不長，事佛求福，乃更得禍。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。

『拾』 韓愈為什麼寫《諫迎佛骨表》

在諫迎抄佛骨表中，韓愈認為，事奉佛陀，希望得福，結果將適得其反。