責任故事賞析
魯迅的《好的故事》易於理解.文中所描寫的景物（我板書）：小船，山陰道，新禾，草，花，，烏桕，雞，狗，斜欄，農夫，村婦村女，茅屋，塔，曬著的衣裳，簔笠，天，去，竹，小河，萍草，游魚……。文中並沒寫「故事」，所以讀者回答不出「好的故事」指的是什麼。「好的故事」指的就是文中所描繪的一幅美麗的圖畫，因為魯迅在文中說「這故事很美麗，優雅，很有趣，很多美的人，美的事，像一片雲錦。」文章對這些景物的描寫很生動，景色明朗，充滿溫暖愉悅的情緒.結合兩篇散文來理解，魯迅生活於軍閥混戰民不聊生的社會，但魯迅依然在「寒霜，有冷的夜氣」的秋夜裡嚮往著「好的故事」，並且「所見的故事清楚起來了，美麗，優雅，有趣，故事裡有很多美的人，美的事，我一一看見，一一聽見。我珍愛這一天好的故事，我要留下它。但我總記得這一天好的故事，在昏沉的夜裡。」不難看出魯迅對生活的熱愛和希望。我讓學生講講魯迅的散文的特點，學生回答，魯迅的散文語言優美，描寫生動，很有感情。我隨即評述，景語即情語，魯迅散文優美的語言中有豐富的感情，更有深刻的思想，魯迅善於將深邃的情感和深刻的思想表現於所寫景物之中，以富有特徵性的自然之物寄託自己的所思所想
㈡ 一個伊索寓言故事的賞析
蚊子和獅子
這一則寓言和前一則一樣，也是用來諷喻驕傲自大的人。但前一則是以神喻人，這一則是以動物喻人，語言精練，具有強烈的想像色彩。
結構安排上，這一則和前一則相同，也是先講述故事，然後點明寓意。
故事分兩層。第一層寫蚊子向獅子進攻，是故事的開端和發展。這層開頭直接引述「蚊子飛到獅子面前」對獅子說了一大段話，接著寫蚊子「吹著喇叭沖過去」，「專咬鼻子周圍沒有毛的地方」，生動地描繪出蚊子進攻獅子時兇猛的樣子，最後終於戰勝了獅子。第二層寫蚊子戰勝獅子後得意忘形，最終喪生於蜘蛛網。蚊子將要被吃掉時的「嘆息」，與上文的「吹著喇叭，唱著凱歌」相呼應，突出了蚊子可悲可笑的下場。
第二段用一句話指出：「那些打敗過大人物，卻被小人物打敗的人」應該從蚊子的下場中吸取應有的教訓：即使取得大的勝利也不能驕傲，要始終謹慎從事，否則可能在小處受到挫敗。
本文用擬人手法，賦予動物以人的感情和性格，用動物之間的關系來概括人與人之間的關系，顯得清新，形象。本文的擬人，能抓住蚊子和獅子的自然特徵，擬得逼真神似，生動有趣。如把蚊子的叫聲說成「吹喇叭」「唱凱歌」，以狀其得意忘形之態，十分新鮮、貼切。描寫蚊子和獅子「戰斗」的過程，蚊子被蜘蛛網粘住的情景，合情合理，完全符合自然物的特點，用來概括社會現象，真是兩相妙合，毫不牽強，充分發揮了動物寓言的特點。
本文構思尤為精巧，短短的篇幅中，情節卻大起大落，寫出從一個極端到另一個極端的轉化。人們不常見蚊子戰勝獅子，聽蚊子的「宣言」還以為是吹牛，再一看，還真不假。人們常見蚊子被蜘蛛網粘住，但是蚊子剛剛戰勝獅子，正把自己看得無敵於天下時，它卻被打敗了，這反而讓人覺得出乎意料了，再一想，又毫不奇怪。作者巧妙地把二者聯結起來，構成大起大落的故事情節，寓意深刻，耐人尋味。
㈢ 魯迅《好的故事》的文章賞析。
魯迅《好的故事》賞析魯迅的散文詩集《野草》構成了一個陰暗晦澀、鬼魅奇崛的世界，在這個世界中，卻有一束柔和的光線在努力的調和這種詭異的氣氛。這就是《好的故事》，《野草》集中的眾多灰暗文章中難得一見的「光明」。
在《野草》二十四篇文章中，《好的故事》是魯迅第一篇描寫夢境的文章，盡管他沒有明確說是在做夢，但是這確實是一個夢，一個短暫的瞌睡一般的夢。夢里，「我」看到「許多美的人和事」，如詩如幻一般。魯迅用了一大堆意象來描繪這個夢：
兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍，農夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，雲，竹，……
這是一幅安寧謐靜的畫面，我們可以想像一下，一個與世隔絕似的鄉村裡，人們在過著安穩的生活，沒有硝煙，天那麼藍，水那麼清澈，一切是那麼的和諧。如果我們置身其中，即使再躁動不安的心也會被這份恬靜所吸引，而忘了身外的煩惱。這難道不就是傳說中的桃花源，這難道不是從魏晉以來，人們就一直在尋找而始終未得的世界嗎？由此可見，在魯迅心中，他所渴望的，是一份安寧。
《好的故事》最初發 表 於 一 九 二 五 年 二 月 九日 《 語 絲 》 周 刊 第 十 三 期，然而署名卻是一 九 二 五 年 二 月 二 十 四日，可見是筆誤。 《魯迅日記》中，一 九 二 五年 一 月 二 十 八 日 記 有 「 作 《 野 草 》 一 篇 」 ， 當 指 本 文 。這一天正是年初五 ，「鞭 爆的 繁 響 在 四近」，在一個昏沉的夜裡，魯迅秉燭夜讀，心裡也許一邊在回想往事，一邊在展望未來，而現實卻是一個「昏沉的夜」，「煙草的煙霧在身邊」籠罩著。雖然往事不盡美好，然而還是有許多值得回憶的事情的，也許他在咀嚼《初學記》的時候，想起了童年時期的百草堂和三味書屋，還有女傭阿長講的故事，也許還有少年時期的閏土，於是唏噓。然而未來呢？未來是怎樣一幅圖景？魯迅這時已過了不惑之年，他當然不會像年輕時候那麼熱血沸騰而沖動了。即使在青年時期，他曾發過「我以我血薦軒轅」的豪言，但是他還是因為顧慮太多而沒有接受刺殺漢奸的任務，在他所極力主張的「豪塹戰」這一點上，其實是包涵了對自己當年這一「多少讓人有點掃興的」事的辯解。他自己也在寫給許廣平的信中說到，他看事情太仔細，很容易退縮，所以不適合坐革命的領導，革命者，正需要勇往直前的沖動的人。他對那些勇士是既欽佩又痛惜的，他熱愛他們的靈魂，但是他更願意他們不要太沖動以致做無謂的犧牲。
魯迅自從接受了天演論思想之後，就一直深信，中國的希望在青年的身上，他自己在青年時期也曾奮戰過，然而卻是失敗居多，他因此而鬱郁寡歡，甚至於絕望，中國的國民被困在鐵屋子裡，他不忍去喚醒他們了，一旦喚醒，而又沒有出路，那是很痛苦的，倒不如麻木一點。這是他在接近四十歲時的失落感。說到這里，我們得感謝錢玄同，若不是他在這時給予魯迅鼓勵，中國也許就沒有後來的魯迅了。魯迅的重出江湖可以說是一鳴驚人，而且從此「一發不可收拾」，魯迅的自信心自然是大增，然而他畢竟已不是青年，他覺得中國的希望不會在他這一代了，而是在那些激情昂揚的青年的身上。於是他甘願為青年做「孺子牛」。
一九二五年，一個動盪的年代，軍閥混戰，社會一片黑暗，彷彿「昏沉的夜」，即使有油燈，石油卻已經不多，燈火便「漸漸縮小了」，以致於魯迅看書看的眼睛發痛了。他不得不「閉了眼睛」，掩卷思索，「路漫漫兮其修遠矣，吾將上下而求索」，即使是已經對世事看的非常透徹，他還是感到了彷徨。他願意做「歷史中間物」，然而青年們似乎還不願意去踩他。於是他感到累了，進入了朦朧的夢境中，「看見一個好的故事」。在夢中，「我」載著一縷輕舟，兩岸的景物映入「我」的眼簾，並且倒映在水中，隨著槳的劃動，微波粼粼，那些景物，便交織在一起，在陽光下，那反射出來的光線令人目眩。如此「美麗、優雅、有趣」，「我」沉醉其中，然而當我要去凝視這些「美的人和美的事」的時候，我卻突然驚醒了，一切不過事夢境，眼前只有「昏沉的夜」，燈光也更加昏暗了。夢中的那片桃花源真的只是夢，連一絲「碎影」都不曾留下。未來啊，是否也是這般的虛無？
這篇文章名為《好的故事》，然而字里行間，何曾有故事？只有一些意象在活動:
水 中 的青 天 的 底 子 ， 一 切 事 物 統 在 上 面 交錯 ，織 成 一 篇 ， 永 是 生 動 ， 永 是 展 開 ， 我 看不 見 這 一 篇 的 結 束 。
如果說有，那就是故事發生的地點，然而也不具體。當然還有人物，然缺少了情節的故事還能叫做故事嗎？但這確實是故事，而且不止一個。在這個美麗祥和的地方，人們的生活中都發生了那些故事呢？他們幸福嗎？他們的世界真的是「黃金世界」嗎？在魯迅的筆下，這些都是「美的人和美的事」，就給了我們無限的想像，彷彿米洛的維納斯一樣，是一個無法打開的寶盒，因為神秘，所以美麗。
然而，在這一篇沒有故事的《好的故事》中，也蘊涵了魯迅的懷疑思想。他嚮往夢中的桃源一般的世界，但是他又懷疑根本不可能有這樣一個世界的存在，所以他不願意把故事說出來，而是告訴人們，有這樣一個地方，在他的夢中，是那麼的美好，那裡是如此安寧……
㈣ 孝的故事的故事賞析
儒家所主張的依靠暴力實行的「慈-孝」（倒設前提，無條件的奴隸主義，所謂「親憎我，孝方賢」，舜就是以此起家的政治陰謀家，開了扭曲人性、高壓倫治、孝廉腐敗的惡例。此後中國進入奴隸社會，後世有無數「以〔特定關系〕人為神主聖王」的儒家邪教造成的群體人格畸變，良知理智淪喪的案例。）、「權力-責任」嚴重不對等，制度倒掛設計的孝道是違背《世界人權宣言》、《兒童權利公約》的根本原則和具體規定以及中華人民共和國的社會主義性質，違背現代文明社會的契約倫理與責任倫理、生物界的「責任倫理」和自然法的「道德金律」的。
儒家禮教——孝道推行的實質包含著不平等自由主義、道德相對主義、倫理特殊主義、社會達爾文主義、上位霸權主義及主觀唯心主義。（參見：自我中心、內聖外王、權力意志）沒有平等——公平正義，就沒有法治，就沒有社會主義，沒有對真理和人權、人類尊嚴的尊重，也就沒有真愛和博愛。
作為封建專制主義的社會基礎和思想核心的傳統孝道在中國根深蒂固，具有嚴重的社會危害性，自古以來嚴重威脅著中國人特別是弱勢兒童的生存權（儒家傳統認為包括身體發膚在內的整個人格的主權屬於父母，通過國家暴力和群氓暴力維護這種賄賂人心、婆媳循環、輪流坐莊、一盤散沙的反動統治秩序，卻從不願正視並防止父母侵害其法定被代理人的身體發膚等等）、生命健康權、人格尊嚴權、人身自由權、獲得救助權、表達權、參與權、發展權、婚姻自由權、不作偽證權……以至年長公民的社會保障權益（妨害社會進步，只能養兒防老——現在有的人都不需要「養兒防老」了，更容易暴露人性中的罪惡與孝道之本質）。中國的家庭暴力與社會腐敗（絕對權力，絕對導致腐敗；淫情暴孝，從小訓練；有禮有眾，無法無天。）問題形勢依然嚴峻。
值得注意的是，孔子和孟子的成長過程中都沒有正常的家庭結構（包括父愛和家庭教育）。
偉大的哲學家老子這樣看待「禮教聖德」：「大道廢有仁義；智慧出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。」
偉大的科學家、思想家和社會活動家墨子指出：「天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。」
儒家孝道思想及文化的經濟基礎是小農經濟；只有實現社會主義現代化和建立健全民主法治，才能最終根除封建禮教的社會基礎。
元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物。魯迅先生曾撰文《二十四孝圖》、《我們現在怎樣做父親》等，深入揭批禮教的吃人本質和孝道對國民性的巨大危害，大聲疾呼：「救救孩子」。
㈤ 文學小故事賞析
首先，我今天才看到您的求助，未能及時解答您的問題，十分抱歉。其次，您提出的"文學故事"並沒有確切的定義，且您也未提出您要求的具體范圍，為此我在這里提供兩則與文學有關的故事，希望沒有偏離問題方向，並可以幫到您。最後，我為您的問題提出一點小建議，您有時間的話可以看一下《世說新語》這本書，裡面收錄了許多文學經典對話，對於您應該有幫助。
（一）聞所聞而來，見所見而去
嵇康為魏晉名士領袖，其風神超妙玄心獨會處，亦冠絕群倫。鍾會也是當時著名的才辯之上，索仰嵇康風范。《世說新語》記載過這樣一個故事：鍾士季精有才理，先不識嵇康，鍾要於時賢雋之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，旁若無人，移時不交一言。鍾起去，康曰："何所聞而來？何所見而去？"鍾曰："聞所聞而來，見所見而去。"
這段話翻譯過來的意思就是：鍾士季有精深的才思，先前不認識嵇康；他邀請當時一些才德出眾人士一起去尋訪嵇康。碰上嵇康正在大樹下打鐵，向子期打下手拉風箱。嵇康繼續揮動鐵槌，沒有停下，旁若無人，過了好一會也不和鍾士季說一句話。鍾士季起身要走，嵇康才問他：「聽到了什麼才來的？看到了什麼才走的？」鍾士季說：「聽到了所聽到的才來，看到了所看到的才走。」
這段記載不但表現了鍾會之善辯，並且還可以魏晉風流重意輕言、寄言出意之精神。鍾會率時賢名流往尋嵇康，而嵇康卻自在打鐵，旁若無人，久無一言。這正體現了嵇康崇尚自然、從容不迫的稟性，於中可以見其以意傳言的風格。待鍾會默立良久方要離去，這才問："何所聞而來，何所見而去？"
而鍾會的回答也是奇妙無比，不直說，仍重在於意會，所謂"聞所聞而來，見所見而去"，既不卑不亢、得體自若，又顯出自己超然有所悟的境界，深得玄妙。應該說，在這次比試中，二人未見勝負，各有佳處。
這正體現了中華文學的魅力，語言回答之巧，機智聰慧之妙。
(二） 王子猷雪夜訪戴
這也是出自《世說新語》中的故事。故事中的主人公王子猷，是王羲之子。他曾住在山陰縣。記載言有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，一片皎潔，於是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩。忽然想起戴家道，而當時戴安道住在剡縣，他就立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門口，但是沒有進去，就原路返回。別人問他原因，王子猷就說：「吾本乘興而來，興盡何必見戴？」（我本是趁著一時興致去的，興致沒有了就回來，為什麼一定要見到戴安道呢！）
這一句「吾本乘興而來，興盡何必見戴？」便道出了名士瀟灑自適的真性情。王子猷這種不講實務效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現出當時士人所崇尚的「魏晉風度」的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷這一連串的動態細節均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現，氣韻生動。
而也正是這種放盪不羈，把「魏晉風度」和我們凡夫俗子的日常生活拉開了距離。什麼是名士？根據晉人王孝伯（王恭）的說法，名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。換句話說，名士必須滿足以下三個條件：有閑，有錢，還要有文化。如果這是個選擇題，答案是全選，三選一或三選二，都算錯。所以，後人羨慕晉人的風度，爭相效法，卻不免東施效顰之弊。
也許，這正是古代文學所帶給我們的超然脫俗之感，讓今日的我們深思。
㈥ 書生打鐵的故事賞析，謝謝
書生打鐵
曹芳這時候已經長大了，不願意再讓司馬師管著，正想用個什麼法子除 了司馬師。這件事讓司馬師探聽到了。司馬師可不想跟諸葛恪似的讓人給殺 了。他帶人闖進宮里，一句話就廢了曹芳，讓魏文帝曹丕的孫子曹髦[máo] 做了皇帝。過了幾年，司馬師病死了，他弟弟司馬昭接著做了大將軍。到了 這時候，魏國朝廷的大臣差不多都成了司馬昭的心腹。他們瞧著曹家皇帝的 權勢越來越小，都想著該讓司馬家當皇帝了。
魏帝曹髦也看得出來，朝廷的事全是司馬昭說了算，他當皇帝的什麼也 管不了，還得老陪著笑臉兒。他忍了一回又一回，到了兒忍不下去了。他把 大臣王經幾個叫來，讓他們跟自己去討伐司馬昭。
王經急著說： 「不行啊!現在司馬昭的心腹那麼多，您這幾個人怎麼對 付得了哇!」曹髦從懷里掏出一張早就寫好的詔書，扔在地下，怒氣沖沖地 說： 「你們拿去!我已經下了決心，死也不怕!再說還不一定死!」說完， 就進去見太後了。
才一眨巴眼兒的工夫，這件事就讓司馬昭知道了。等曹髦把衛兵集合好， 大喊大叫從宮里沖出來的時候，司馬昭的心腹賈充已經帶兵過來了。曹髦把 寶劍抽出來，舉在手裡高聲喊： 「你們反了嗎?我是皇帝!」這句話真把大 伙兒嚇住了，有不少士兵就准備後退。有個叫成濟的將官問賈充： 「這可怎麼辦吶?」賈充使勁地
㈦ 經典成語故事十個賞析
自相矛盾【典故】楚國有一個賣兵器的人，到市場上去賣矛和盾。 好多內人都來看，他就舉起容他的盾，向大家誇口說：「我的盾，是世界上最最堅固的，無論怎樣鋒利尖銳的東西也不能刺穿它!」 接著，這個賣兵器的人又拿起一支矛，大言不慚地誇起來：「我的矛，是世界上最尖利的，無論怎樣牢固堅實的東西也擋不住它一戳，只要一碰上，嘿嘿，馬上就會被它刺穿!」 他十分得意，便又大聲吆喝起來：「快來看呀，快來買呀，世界上最最堅固的盾和最最鋒利的矛!」 這時，一個看客上前拿起一支矛，又拿起一面盾牌問道：「如果用這矛去戳這盾，會怎樣呢?」 「這——」 圍觀的人先都一楞，突然爆發出一陣大笑，便都散了。 那個賣兵器的人，灰溜溜地扛著矛和盾走了。
㈧ 孟姜女哭長城的故事及其賞析
相傳秦始皇時，勞役抄繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發修築長城，不久因飢寒勞累而死，屍骨被埋在長城牆下。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬里尋夫來到長城邊，得到的卻是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城為之崩裂，露出范喜良屍骸，孟姜女於絕望之中投海而死。
㈨ 故事賞析
父親讓他認識了梵谷和安徒生，也是父親讓伊東布拉格認識了黑人並不卑微，通過這兩個人的經歷讓他知道，上帝沒有輕看黑人。
原來，很多時候，是出身卑微的人自己看低了自己。
㈩ 干將莫邪的故事賞析
《搜神記》中「干將莫邪」這篇小說篇幅雖短，但故事情節完整，人物形象栩栩如生，小說思想內涵豐富。其審美性主要表現在以下三個方面：
（一） 想像奇特、大膽。莫邪之子赤為報父仇不惜殺身——當山中俠客說可以利用他的頭和劍設計替他報仇時，他毫不猶豫地拔劍自刎。值得注意的是，莫邪子死後竟能將 自己的頭和劍雙手捧給俠客而不倒，待俠客接過頭與劍向他作出承諾後，才跌倒在地上。後來山中俠客將他的頭獻給楚王，置於湯鑊之中，竟然煮三天三夜都不爛， 還從滾湯中跳出，嗔目怒視楚王：想像是多麼的神奇和大膽！
（二） 人物形象栩栩如生。短短幾百字的小說成功地塑造了四個性格十分鮮明的人物形象。以山中俠客為例——作者以極其精練的文字集中寫了他的俠義和智勇兩個方面。 他雖與干將莫邪之子素不相識，但得知他的悲慘遭遇後，便主動站出來替他報仇，其俠義肝膽躍然紙上；他先是利用莫邪之子赤的人頭和「雄」劍作誘餌，後又利用 了楚王暴虐的性格，機智地引誘楚王臨鑊視頭，最後實現了誅除暴君、為冤死者報仇的目的，充分表現了他的大智和大勇。
（三）思想內涵豐富。這一篇幾百字的短章可以說是一曲真、善、美的頌歌——山中俠客的誠信、俠義和殺身取義的作為，莫邪之子生命已去而精神不死的表現，人們對俠客和莫邪之子的敬仰（以封建社會對功臣的最高封爵——「王」來指稱他們）等，都表現了這一點。
《干將莫邪》這篇小說能以如此短的篇幅寫出一個完整的復仇故事，刻畫出幾個生動感人的形象，並且表現出豐富的思想內容，其對題材的處理技巧確實值得我們借鑒。
干將、莫邪是兩把劍，但是沒有人能分開它們。干將、莫邪是兩個人，同樣，也沒有人能將他（她）們分開。干將、莫邪是干將、莫邪鑄的兩把劍。干將是雄劍，莫邪是雌劍。干將是丈夫，莫邪是妻子。干將很勤勞，莫邪很溫柔。干將為楚王鑄劍的時候，莫邪為干將扇扇子，擦汗水。三個月過去了，干將嘆了一口氣。莫邪也流出了眼淚。莫邪知道干將為什麼嘆氣，因為爐中采自五山六合的金鐵之精無法熔化，鐵英不化，劍就無法鑄成。干將也知道莫邪為什麼流淚，因為劍鑄不成，自己就得被楚王殺死。干將依舊嘆氣，而在一天晚上，莫邪卻突然笑了。看到莫邪笑了，干將突然害怕起來，干將知道莫邪為什麼笑，干將對莫邪說：莫邪，你千萬不要去做。莫邪沒說什麼，她只是笑。干將醒來的時候，發現莫邪沒在身邊。干將如萬箭穿心，他知道莫邪在哪兒。莫邪站在高聳的鑄劍爐壁上，裙裾飄飛，宛如仙女。莫邪看到干將的身影在熹微的晨光中從遠處急急奔來。她笑了，她聽到干將嘶啞的喊叫：莫邪……，莫邪依然在笑，但是淚水也同時流了下來。干將也流下了眼淚，在淚光模糊中他看到莫邪飄然墜下，他聽到莫邪最後對他說道：干將，我沒有死，我們還會在一起……
鐵水熔化，劍順利鑄成。一雄一雌，取名干將莫邪，干將只將「莫邪」獻給楚王。干將私藏「干將」的消息很快被吳王知曉，武士將干將團團圍住，干將束手就擒，他打開劍匣絕望地向裡面問道：莫邪，我們怎樣才能在一起？劍忽從匣中躍出，化為一條清麗的白龍，飛騰而去，同時，干將也突然消失無蹤。在干將消失的時候，吳王身邊的「莫邪」劍也不知去向。而在千里之外的荒涼的貧城縣，在一個叫延平津（今福建南平）的大湖裡突然出現了一條年輕的白龍。這條白龍美麗而善良，為百姓呼風喚雨，荒涼的貧城縣漸漸風調雨順，五穀豐登，縣城的名字也由貧城改為豐城。可是，當地人卻時常發現，這條白龍幾乎天天都在延平津的湖面張望，象在等待什麼，有人還看到它的眼中常含著淚水。
六百年過去了。一個偶然的機會里，豐城縣令雷煥在修築城牆的時候，從地下掘出一個石匣，裡面有一把劍，上面赫然刻著「干將」二字，雷煥欣喜異常，將這把傳誦已久的名劍帶在身邊。有一天，雷煥從延平津湖邊路過，腰中佩劍突然從鞘中跳出躍進水裡，正在雷煥驚愕之際，水面翻湧，躍出黑白雙龍，雙龍向雷煥頻頻點頭意在致謝，然後，兩條龍脖頸親熱地糾纏廝磨，雙雙潛入水底不見了。在豐城縣世代生活的百姓們，發現天天在延平津湖面含淚張望據說已存在了六百多年的白龍突然不見了。而在第二天，縣城裡卻搬來了一對平凡的小夫妻。丈夫是一個出色的鐵匠，技藝非常精湛，但他只用心鍛打掙不了幾個錢的普通農具卻拒絕打造有千金之利的兵器，在他幹活的時候，他的小妻子總在旁邊為他扇扇子，擦汗水。
不過，經過現代科學研究，「莫邪投爐」，金鐵即融，並不是臆想中的神話，因為，人體含有大量的磷，在鑄造過程中，可起到催化劑的效果。當代著名研究者、曾仿製了越王勾踐劍和吳王夫差矛的金海鷗，就利用草木炭添加磷，仿製了干將、莫邪二劍。