夏商周名言

1. 出自史記的名言

1、相識滿天下，知心有幾人

2、一國之政，萬人之命，懸於宰相，

3、禍不妄至，福不徒來

4、天下安，注意相；天下危，注意將

5、農，天下之本，務莫大焉

6、法法令者治之具，而非制治清濁之源也

7、前慮不定，後有大患

8、仁者愛萬物，而智者備禍於未形，不仁不智，何以為國？

9、燕雀安知鴻鵠之志哉

10、君子不可不抱身心之憂，亦不可不

11、項庄舞劍，意在沛公。

12、不鳴則已，一鳴驚人。

13、眾口鑠金，積毀銷骨。

14、桃李不言，下自成蹊。

15、失之毫釐，謬以千里。

16、燕雀安知鴻鵠之志哉。

17、運籌帷幄之中，決勝千里之外。

18、忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。

19、人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。

20、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

21、人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各功其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。

22、大行不顧細謹，大禮不辭小讓。

23、人為刀俎，我為魚肉。

24、不鳴則已，一鳴驚人。

25、李不言，下自成蹊

26、「王侯將相寧有種乎！」。

27、失之毫釐，謬以千里。

28、桃李不言，下自成蹊。

29、智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得。

30、良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行。

望採納，謝謝！

2. 夏商周各代功臣

關龍逄
關龍逄，陝縣人，夏朝末年大臣。夏王桀讓關龍逄陪他在瑤台觀看炮烙之刑。夏桀問：「觀看這種刑罰快樂嗎?」龍答：「快樂！」桀反問：「觀看酷刑為何不悲傷？」龍逄答：「天下人認為最苦的恰恰是君認為最樂的，我是君的臣，為何不高興呢?」桀說：「現在我聽你說，說得對我就改正，說得不對我就對你施加酷刑」。龍逄說：「我看君頭上懸著危石，腳下踏著春冰，頭頂危石無不被石覆壓，腳踏春冰無不下陷。」桀笑道：「你是說國家滅亡，我要同國家一起滅亡。你只知我要滅亡，卻不知你現在就要滅亡嗎？」桀對龍逄施以炮烙之刑，關龍逄赴火而死，葬在今靈寶市孟村村西。
唐朝時，人們為關龍逄樹碑，碑上刻：「夏直諫臣關公之墓。」清代詩人許鵬扶寫詩贊頌：「肝膽空披死諫君，黃河曲里有孤墳，末綿夏祚終余恨，但殞微軀豈足雲。弔古三杯田橫酒，誄芳一部屈原文，慎無說壞天王聖，知是忠魂不忍聞。」民國詩人初元方亦寫下《關龍逄墓》一首：「死諫開先第一人，千秋從此解批鱗，空言盛世能旌善，坯土何曾表直臣。」
伊尹
伊尹（？～前1713）。商初大臣。名伊（另說名摯），尹為官名。一說名摯。今莘縣人。出仕前，曾在「有莘之野」躬耕務農。傳說他為了見到商湯，遂使自己作為有莘氏女的陪嫁之臣，說湯而被用為「小臣」。後為成湯重用，任阿衡，委以國政，助湯滅夏。湯死後，歷佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死後，即太甲即位，湯孫太甲為帝時，因不遵湯規，橫行無道，被伊尹放之於桐宮（今山西萬榮縣西，另說今河南虞城東北），令其悔過和重新學習湯的法令。3年後，迎回太甲復位。死於沃丁時。他為商朝理政安民60餘載，治國有方，權傾一時，世稱賢相，3代元老。伊尹於公元前1713年卒於亳（今山東曹縣南），享年百歲（另說伊尹放逐太甲後，篡位自立，太甲潛回，將其殺死）。據莘縣舊志記載：「莘之北門外曰伊尹田，伊尹田北八里，古有莘亭。世傳伊尹躬耕處也。」又載：清康熙五十五年（1716），東昌府知府程光珠訪求古跡，親書「莘亭伊尹耕處」6個大字，題曰：「堯舜之道，畎畝之中，聖作物睹，龍虎雲風。」令知縣劉蕭勒石立碑，以永志之。其碑今在莘縣城北單廟鄉大里王村西，碑文大部清晰可辨。另在莘縣古有伊尹廟，「伊廟清風」為舊時「莘縣八景」之一，歷代地方誌乘多有記載和題詠。
傅說
傅說，商王武丁的大臣。因在傅岩(今山西平陸東)地方從事版築，被武丁起用，故以傅為姓。

據《史記．殷本紀》記載：「帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治」。這件事在《墨子》、《國語》、《呂氏春秋》、《帝王世紀》、《尚書》等書中均有記載。

傅說從政之前，身為奴隸，在傅岩做苦役。那裡是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這里版築護路。傅說就靠從事版築維持生計，雖有才幹，無從施展。

商王武丁是一位勵精圖治的帝王。他即位之前，曾經生活在「小人」中間，比較了解社會上的實際情況。即位以後，三年沒有理政，國事全由家宰管理，他從旁觀察，思索復興殷商的方略。後來，從版築護路的奴隸中發現了傅說，擢拔為相。

傅說擔任相國之後，輔佐武丁，大力改革政治，「嘉靖殷邦」，使貴族和平民都沒有怨言，史稱「殷國大治」，「殷道復興」。武丁一朝，成為商代後期的極盛時期。

一代名相傅說，他到底是怎樣治理國家，怎樣使殷商中興，卻沒有留下多少可供後人借鑒的言行。然而，關於他的傳說，倒有不少。

關於傅說與武丁君臣際會的傳說，有唐代孔穎達《尚書正義》引述西晉皇甫謐的一段記載，說殷高宗武丁夢見上天賜予他一位賢人，這個人蒙著奴隸穿的衣服，說自己姓傅名說，正在做苦役。武丁醒來以後想：「傅者，相電。說者，悅也。天下當有傅我而悅民者哉！」認為這是個好兆頭，要得到一位治理天下的好幫手了。天亮以後，他把這個夢告訴百官，卻沒有一個人相信。武丁就讓人把夢中人的形象畫出來，在全國尋找，果然在傅岩找到傅說。

關於傅說從政經歷的傳說，出現於東晉時期的《偽古文尚書》中有《說命》上中下三篇，上篇敘述傅說初見武丁的過程及勸武丁虛心納諫的言論；中篇為傅說向武丁陳述治國方略，其中有傳頌不絕的名言「非知之艱，行之惟艱」，下篇為君臣共勉之辭。

以上傳說雖非信史，卻可以反映出傅說這位上古時期的政治家在人們心目中的地位。
姜尚
姜尚

姜尚，名望，呂氏，字子牙，或單呼牙。也稱呂尚，因是齊國始祖而稱「太公望」，俗稱姜太公。東海海濱人。西周初年，被周文王封為「太師」(武官名)，被尊為「師尚父」，輔佐文王，與謀「翦商」。後輔佐周武王滅商。因功封於齊，成為周代齊國的始祖。他是中國歷史上最享盛名的政治家、軍事家和謀略家。

相傳姜尚的先世為貴族，在舜時為官，因功被封於呂(今河南南陽)，故為呂氏，名呂尚。中國古代的姓是母系氏族的產物，所以「姓」即「女生」，後來在一個姓中又以男性為主有了氏，到春秋戰國以後，氏越來越多，姓和氏逐漸合二為一，就是現在所說的姓氏。

後來家道中落，至姜尚時已淪為貧民。為維持生計，姜尚年輕時曾在商都朝歌(今河南淇縣)宰牛賣肉，又到孟津(今河南孟津縣東北)做過賣酒生意。他雖貧寒，但胸懷大志，勤苦學習，始終不倦地研究、探討治國興邦之道，以期有朝一日能夠大展宏圖，為國效力。直到暮年，終於遇到了施展才華之機。

當時，正是東方大國殷商王朝走向衰亡的時期。殷紂王暴虐無道，荒淫無度，朝政腐敗，社會黑暗，經濟崩潰，民不聊生，怨聲載道。而西部的周國由於西伯姬昌(後為周文王)倡行仁政，發展經濟，實行勤儉立國和裕民政策，社會清明，人心安定，國勢日強，天下民眾傾心於周，四邊諸侯望風依附。壯心不已的姜尚，獲悉姬昌為了治國興邦，正在廣求天下賢能之士，便毅然離開商朝，來到渭水之濱的西周領地，棲身於磻溪，終日以垂釣為事，以靜觀世態的變化，待機出山。一天，姜尚在磻溪垂釣時，恰遇到此游獵的西伯姬昌，二人不期而遇，談得十分投機。姬昌見姜尚學識淵博，通曉歷史和時勢，便向他請教治國興邦的良策，姜尚當即提出了「三常」之說：「一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。」意思是，要治國興邦，必須以賢為本，重視發掘、使用人才。姬昌聽後甚喜，說道：「我先君太公預言；『當有聖人至周，周才得以興盛。』您就是那位聖人吧？我太公望子(盼望先生)久矣！」於是，姬昌親自把姜尚扶上車輦，一起回宮，拜為太師，稱「太公望」。從此，英雄有了用武之地。

註：傳說姜尚本是處士，為逃避殷紂的暴政，隱海濱。又說他曾事紂，因紂無道而離去，游說諸侯，無所遇而卒歸周文王。還有的說他曾屠牛於朝歌(殷都，今河南淇縣)，賣飲於孟津(今河南盂津以北)；或說他年老窮困，隱於渭濱，以漁釣於周文王，文王載與俱歸，立以為師。以上所說歸周的途徑雖不同，但歸周大事的核心人物則是肯定的。

不久，商紂王懷疑周文王欲圖謀商之天下。遂將周文王拘捕在都城的監獄里。於是姜尚、散宜生廣求天下美女和奇玩珍寶，獻給紂王，贖出了文王。文王歸國，便與姜尚暗地裡謀劃如何傾覆商朝政權。為此，姜尚策劃出許多兵家謀略，由於這個原因，後人言及兵家權謀都首推姜尚，他便成了兵家的始祖，或稱鼻祖。

姜尚在輔佐周文王期間，為強周滅商制定了一系列正確的內外政策。對內，實行農人助耕公田納九分之一的租稅，八家各分私田百畝，大小官吏都有分地，子孫承襲，作為俸祿等經濟政策，促進丁生產的發展，打下了滅商的經濟基礎。對外，表面上堅持恭順事殷，以麻痹紂王，暗中實行爭取鄰國、逐步拉攏、瓦解殷商王朝的盟邦，以翦商羽翼，削弱和孤立殷商王朝的策略。在姜尚的積極謀劃下，歸附周文王的諸侯國和部落越來越多，逐步佔領了大部分殷商王朝的屬地，出現了「天下三分，其二歸周」的局面，為最後消滅紂王，取代殷商，創造了條件。

周文王死後，武王姬發繼位，拜姜尚為國師，尊稱師尚父。姜尚繼續輔佐周國朝政。一次，周武王問道：「我欲輕罰而重威，少行賞而勸善多，簡其令而能教化民眾，何道可行?」姜尚答曰：「殺一人而千人懼，殺二人而萬人懼，殺三人而三軍振者，殺之。賞一人而千人喜，賞二人而萬人喜，賞三人而三軍喜者，賞之。令一人而千人行者，令之；禁二人而萬人止者，禁之；教三人而三軍正者，教之。殺一以懲萬，賞一而勸眾，此明君之威福。」武王言聽計從，時時慎於行賞，力求令行禁止，使周朝政治癒益清明。而此時的殷商王朝政局更加昏暗，叛殷附周者日多。周朝逐漸羽翼豐滿，國勢日隆。武王九年(約公元前1059年)，為了探察諸侯是否會集而東討商國。周軍在姜尚的統帥下，浩浩盪盪開到孟津，周武王在這里舉行了歷史上有名的「孟津之誓」，發表了聲討殷紂王的檄文。屆時800諸侯會諸此地(當時的諸侯國都很小，商朝國土中竟達1800多個。後來的春秋五霸和戰國七雄是在兼並混戰中形成的較大的諸侯國)，顯示了武王的聲威。當時許多諸侯都說，「商紂可伐！」武王和姜尚則認為，時機尚不成熟，殷商王朝的統治雖已陷入內外交困、岌岌可危的境地，但其內部尚無明顯的土崩瓦解之狀，如果興師伐紂，必然會遭到頑強抵抗。於是，決定班師而回。這次行動，實際是滅商前的一次預演，在諸侯國間產生了強烈影響，使更多諸侯聽命於周武王。

武王十一年(約公元前1062年)，殷商王朝統治集團核心發生內訌，良臣比干被殺，箕子被囚為奴，微子啟懼禍出逃，太師疵、少師強投降周武王。武王問姜尚：「殷大臣或死或逃，紂王是否可伐?」姜尚答道：「天與不取，反受其咎；時至不行，反受賓殃。」武王聞言，決意舉兵伐紂。遍告諸侯說：「殷有重罪，不可以不畢伐」。遂以姜尚為主帥，統領兵車300乘，虎賁(猛士)3000名，甲士4.5萬人，以「弔民伐罪」為號召，聯合諸侯各國，出兵進取商都(參見周滅商之戰)。但占卜結果卻不吉利，部隊行至汜水牛頭山，風甚雷疾，旗折鼓毀，群公疑懼，有人甚至請求還師。只有姜尚堅持出兵，「今紂刳比干，囚箕子，伐之有何不可?舉事而得時，則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，枯草朽骨，安可知乎!」他說那些占卜用的龜甲和蓍（音式）草根本不懂什麼吉凶。姜尚親自援袍而鼓，率眾先涉河，武王最終聽從了姜尚的意見，，統兵前進。

二月甲子(二月五日)，周武王率領大軍會合庸、蜀、羌、微、盧、彭、濮等方國部隊戰車四千乘陳師牧野(商都朝歌70里，今河南淇縣南)，與紂王的17萬大軍展開決戰(參見牧野之戰)。拂曉，進行庄嚴的誓師——這便是歷史上有名的「牧誓」，誓詞歷數紂王聽信寵姬讒言，招誘四方罪人和逃亡奴隸，暴虐地殘害百姓等罪行，說明伐紂的目的乃代天行罰，宣布戰法和紀律要求，激勵戰士勇猛果敢作戰，武王使尚父親統百名精銳勇土「致師」——發起挑戰，接著指揮戎車三百乘、虎賁三千人，甲士四萬五千乘勢馳逐沖擊。紂師雖眾，皆無鬥志，而且「前徒倒戈」——前面的士卒調轉槍頭指向商軍，給武王開路。武王見此情景，指揮全軍奮勇沖殺，結果，商紂王的十幾萬大軍，當天就崩畔瓦解。紂王見大勢已去，連夜倉皇逃走，與妃子妲己一起在鹿台投火自焚，至此，殷商王朝宣告滅亡。

牧野之戰所以能大獲全勝，多賴姜尚英明的組織指揮。在作戰時機的把握上，選擇在紂王麻痹鬆懈、眾叛親離之時；在力量的組織上，以「弔民伐罪」為號召，聯合諸侯共同伐商；在作戰指揮上，首先以兵車、猛士從正面展開突擊，爾後以甲士展開猛烈沖殺，一舉打亂了商軍的陣勢，奪取了戰爭的勝利。

周朝建國之後，姜尚因滅商有功，被封於齊，都城營丘（今日臨淄市臨淄北）。姜尚東行到自己的封地去，路上每宿必留，走得很慢。有人對他說：「我聽說過時機難得而易於失去，作為一個客人，安於路邊旅店中的享樂，恐怕不象到自己封地上任的樣子。」太公聽了，夜裡穿起衣服馬上前行，天亮時到達營丘，正好遇到萊國的人來與他爭奪營丘。

姜尚在齊國政局穩定後，又開始改革政治制度。他順應當地的習俗，簡便周朝的繁文縟節。大力發展商業，讓百姓享受魚鹽之利。於是天下人來齊國的很多，齊國成為當時的富國之一。在周成王時，管叔、蔡叔作亂，淮河流域的少數民族也趁機叛亂(參見周公東征)，周王下令給姜尚說：「東到大海，西到黃河，南到穆嶺，北到無棣，無論是侯王還是伯男，若不服從，你都有權力征服他們。」從此，齊國成為大國，疆域日益廣闊，使之成為後來的春秋「五霸」和戰國「七雄」之一。戰亂最終被周公姬旦給平叛。太公姜尚活了一百多歲而卒，但葬地不詳。

相傳兵書《六韜》為姜尚所作，後人考證系戰國時人依託於他的作品。但從現存的內容看，基本上反映的是姜尚的軍事實踐活動和他的韜略思想。司馬遷在《史記·齊太公世家》中指出：「後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。」由此看來，姜尚實為中國謀略家的開山鼻祖。

點評：姜尚是中國古代第一個軍師型的軍事家，其軍事韜略在中國戰爭史上佔有重要地位，對後世用兵起了遠的影響。
周公姬旦（？～公元前1105）
姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵為上公，故稱為周公。在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封於魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度，武王崩，又佐成王攝政，新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們准備復辟，而周公輔政，又有違於王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘余勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔，蔡叔等人。結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂，周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發吐哺」典故。周公無唯不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裡，對河神祈禱說：「今成王還不懂事，有什麼錯都是我的。如果要死，就讓我死把。」成王果然病好了。周公攝政七年後，成王已經長大成人，於是周公歸政於成王，自己回到大臣的位子。

後來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得留下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以後，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王，成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以後，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊。以是對周公的無比尊重。

周公為後世為政者的典範。孔子的儒家學派，把他的人格典範作為最高典範，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導的是周公的禮樂制度。

3. 史記名人名言

1.天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。

釋：天下吵吵嚷嚷，都是為私利而來；天下擁擠奔忙，都是為私利而往。

2.桃李不言，下自成蹊。

釋：桃樹和李樹不招引人，但人們會在它下面走來走去，自然而然地走出一條小路。比喻人只要真誠、忠實，就能感動別人。

3.飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敵國破，謀臣亡。

釋：把鳥打盡了，打完了，那良弓就沒有用處了；兔子已死，那狗也沒用了，不如烹了吃掉；攻陷了敵國，將臣也就沒用了，可以殺掉了。指一個人失去了利用價值，就可能會落得很慘的下場。

4.以權利合者，權利盡而交疏。

釋：因權勢利益而結合的朋友．一旦權盡利絕，交情就會疏遠。

5.眾口鑠金，積毀銷骨。

釋：眾口一詞，能把金石熔化；多次誹謗，能把人才毀滅。

6.人棄我取，人取我與。

釋：原指商人廉價收買滯銷物品，待漲價賣出以獲取厚利。後用來表示自己的志趣、見地與他人不同。

7.家累千金，坐不垂堂。

釋：意指家財富有的人常自珍愛，不自蹈險地。

8.當斷不斷，反受其亂。

釋：應當採取果斷行動時沒有果斷採取，貽誤了時機，反而會遭受到禍亂。

9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之諾諾，不如一士之諤諤。

釋：一千張羊皮也不如一張狐狸皮；眾多唯唯諾諾之人，不如一名諍諫之士可貴。

10.相馬失之瘦，相士失之貧。

釋：相馬者往往因為馬瘦而看錯馬的材質，相人者往往因為人窮而忽略人的才能。

11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。

釋：能做的人未必能說，能說的人未必能做。

12.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

釋：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收獲。

13.前慮不定，後有大患。

釋：做事之前考慮不成熟，到後來就可能發生大災禍。

14.規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。

釋：謀求小節的人不能成就榮耀的名聲，以小恥為恥的人不能建立大的功業。

15.家貧則思良妻，國亂則思良相。

釋：家庭貧窮就想到應有賢良的妻子，國家混亂就想到要有賢能的宰相。

16.運籌策帷帳之中，決勝於千里之外。

釋：運籌謀劃於帷帳之中，而能決定勝利於千里以外。

17.燕雀安知鴻鵠之志哉！

釋：燕雀怎麼能知道鴻鵠的遠大志向，比喻平凡的人哪裡知道英雄人物的志向。

18.王侯將相寧有種乎？

釋：那些稱王侯拜將相的人，天生就是好命、貴種嗎？

19.富而不驕，貴而不舒。

釋：很富有但不趾高氣揚，富貴了也不和自己以前的親朋好友疏遠怠慢。

20.善用兵者，不以短擊長，而以長擊短。

4. 夏商周代 成語 典故 (急)

一竅不通 講的是比干被紂王挖心的故事。

覆水難收 講姜子牙被其妻所侮，後來發達富貴，其妻想和好，被子牙潑水所激，羞慚自殺。

太公釣魚 指姜子牙在渭水邊垂釣，以待賢主，後來發展成歇後語，後半句是願者上鉤。

求仁得仁 孤竹國的儲君伯夷和叔齊的故事，兩人互相避位，同道周國養老。後來周武王越權發商，兩人不食周粟而死。後來魯迅據此寫了一篇《採薇》。

精衛填海 這是夏朝之前的故事，由神話傳說演化而來。

鳳凰來儀 指大禹治水成功後，國家安定富強，鳳凰也來朝賀呈祥4。

網開一面 這個成語出自《史記·殷本紀》。 夏桀荒淫無道，百姓極為不滿。商湯想推翻其統治，並借在打獵時把四面圍困的捕鳥網拉開一面讓鳥兒逃生，使人們知道他的仁慈，後來他終於推翻夏朝。後意思發生變化，指對罪犯從寬處理，給罪犯一條棄舊從新的出路。

百家爭鳴 這是周朝末年的一個文化現象，所謂百家，只是誇大，其實只有儒墨名法道，兵、農、小說、陰陽、縱橫十個代表派別。

一狐之腋 趙簡子是春秋時晉國的上大夫。 他有一個家臣名叫周舍，喜歡直言進諫。周舍死後，簡子每次聽朝，總是不怎麼開心，大夫們請罪。簡子說：「不是你們的過錯。我聽說一千隻羊的皮毛還不如一隻狐狸腋下的皮值錢。諸位大夫上朝，我只聽見一大片唯唯喏喏的回答，再也聽不見像周舍那樣的諤諤直言，我因此而傷心。」後比喻珍貴的東西。

吐哺握發 周公吃飯時多次吐出口中的食物，洗頭時多次把頭發握在手中。比喻為了招攬人才而操心忙碌。

5. 大秦帝國經典語錄

我來總結一下商君的經典論述，按電視集數總結，可能不全，不過真要看最原汁原味的論述，那最好還是看原著，如果有興趣的留下郵箱地址，我傳一份電子書給你。

第九集：衛鞅自解棋道

「世間萬物，皆環環相圍而生。民被官圍，官被君圍，君被國圍，國被天下圍，天下被宇宙圍，宇宙被造物圍，造物最終又被芸芸眾生圍。此為棋道，亦是天道人道。所以，棋以圍命名，正合天地萬物之法則。
棋道，雖以圍地為歸宿，但必以取勢為根本。勢高則圍廣，勢卑則圍小……」

第十二集：衛鞅孟子論戰

衛鞅：大謬！ 孟夫子如此斷言，大謬！

孟子：立論當有理有據，足下無端指斥，何其淺薄哉！

衛鞅：夫子大謬，憑據有三。天下學派皆有分支，夫子斷章取義，以術治派為法家全貌，此其一；法家三派，其根同一，皆以認同法治為根本，而在推行中各有側重。夫子無視法家根本，攻其一點不及其餘，此其二；法家術治派，是在行法根基之上著重整肅吏治，強化查勘官吏，與搬弄權謀有天壤之別。夫子有意抹煞根本，其論斷之輕率無以復加，此其三。

孟子：你是何人，法家何派？

慎道：哈哈哈！天下士子聽了！此人衛鞅，我法家法治派名士。

孟子：法治成家成派，老夫未嘗聞也.苛政猛於虎而已，何足論之！

衛鞅：夫子論學先定罪，不足道也。衛鞅唯告夫子，天下治道不在空談，而在力行。法治也好，人治也好，誰能融入大爭潮流而強國富民，誰便是正道！否則便是空談大道貽誤天下，必將為大爭之世所遺棄。

眾人：衛鞅，彩！……

孟子：人性本善 自有法、墨、兵三家而淪喪。不亦悲乎！

衛鞅：夫子立論無據，人性本惡！

眾人：願聞衛鞅之論。對。衛鞅說

館長 ：稷下學宮言無不盡，人人可論

孟子：老夫願聞足下性惡之說，以為世人鑒戒

衛鞅：惡，人之本性。因人性有惡，才有法度。天下人生而好利，才有財貨土地之爭奪。生而貪欲，才有盜賊暴力與殺戮。生而有奢望，才有聲色犬馬。人性之惡 必以律法而後正。以法治防範惡意；以法治疏導人性；人性才能向善有序。孟夫子空言性本善，將治世之功歸於人性之善，將亂世罪孽歸於法墨兵三家，無非是要重申仁政、人治與復古之論，回到夏商周三代！此乃縱容惡行，蒙蔽幼稚，真正的大偽之言！

第十六集：衛鞅向秦君闡述強秦之策

衛鞅：「關中土地平坦，沃野千里，為天下列強所無，何以在秦數百年，卻荒蕪薄收，人煙稀少？渭水滔滔，在秦無險，可謂天賜佳水。何以秦據渭水數百年，坐失魚鹽航運之利，府庫財貨日見空空？老秦人朴實厚重，尚武之風深植朝野。可為何秦國卻沒有一支攻必克、戰必勝的強大新軍？」

景監：「先生所言，正是君上日夜所思」

衛鞅：「守富饒土地而貧窮，擁強悍之民而兵弱，據山川形勝而淪喪。就在於沒有綜合混一的強大國力，何謂綜合國力，人口眾多、農工興旺、府庫充盈、甲兵強盛、民勇公戰。有此五者，堪稱強國。而目下之秦國，五無其一。地小民少、工田不振、國庫空空、甲兵老舊、私鬥成風！」

秦君：「然而如何啊？王道？仁政？還是無為？」

衛鞅：「君上洞若觀火。三道玄談，俱往矣！」

秦君：「渠梁願聞先生新論。」

衛鞅：「強國之道，乃法家精義之學。與前述三道天壤之別。法家強國，務求國家實力增長；務求激勵朝野士氣。」

秦君：「渠梁願聞強國之道。」

衛鞅：「強國範式不同，魏齊楚三強範式，君上有何評判?」

秦君：「強國範式不同？尚未想過，請先生指教」

衛鞅：「魏國範式 甲兵財貨之強，齊國範式 明君吏治之強，楚國範式 山河廣袤之強。而這三強，皆非根本之強，不足效法。」

秦君：「魏齊楚三國之強，還不足效法？！」

衛鞅：「三強之不足效法原因在於在於只強一時，不強永遠，遇明君則強，遇常君則弱，遇昏君則亡。根本原因，便在於三國變法只走半途，法令半新半舊，名為法制，實為人治。如此邦國，起伏震盪不定，無法長期聚集國力而穩定強大。秦國要崛起，就要走根本強大之路！」

秦君：「先生終顯大才本色啊！」

第十九至二十集：衛鞅與秦君爭論私鬥刑殺事宜

秦君：不能變了？
衛鞅：法立如山!
秦君：不能緩？
衛鞅：法貴時效!
秦君：不能減?
衛鞅：減刑潰法!
秦君：不能特赦?
衛鞅：法外無恩!

衛鞅：「國治，斷民王；斷官強；斷君亡…… 」

衛鞅：「小政在朝不在民，大政在民不在朝。大道之行，根在民心，世族非議，不足道哉！」

衛鞅：「法貴正義，法貴公平；有功於前，不為損刑：有善於前，不為虧法！唯此，法治可立。」

第三十三集：收復河西前衛鞅與秦君議國力

秦君：「單說軍力，秦國似乎沒有必勝的把握。」
衛鞅：「可戰場之道，不全在軍力。」
秦君：「秦國富強了，但是也很難說國力超過了魏國。」
衛鞅：「君上所言，僅僅指財貨國力，而不是全部國力。」
秦君：「全部國力?」
衛鞅：「民心民氣，軍心戰力，君臣聚合，廟堂運籌，盡皆國力。」
秦君：「大良造的意思是說，秦國的整體國力已經強過魏國？」
衛鞅：「正是，財貨豐厚，歷來不是國力之魂。」
秦君：「那國力之魂在哪？」
衛鞅：「根基在庶民，魂魄在廟堂！」

6. 富不過三代名言警句

古今中外大量家族興衰史表明，無論某一家族通過什麼途徑發家致富，保持富裕狀態的時間，很少有超過三代的，故被世人總結出一條定律，叫「富不過三代」。
「富不過三代」現象
自從改革開放以來，中國民營企業家已經超過了300萬，調查顯示，由於找不到合格的接班人，95％以上的中國民營企業家無法擺脫「富不過三代」宿命。
有研究表明，目前國內富人家族的孩子中，只有約10％的子女繼承了父母的優良品質，成為積極向上、勤奮好學的人。對不少富有家族及企業來說，不是富過三代的問題，而是能否富過兩代的問題。
「富不過三代」並非中國特色，全球家族企業普遍面臨「窮孫子」問題。在美國，家族企業在第二代能夠存在的只有30％，到第三代還存在的只有12％，到第四代及四代以後依然存在的只剩3％了。葡萄牙有「富裕農民——貴族兒子——窮孫子」的說法；西班牙也有「酒店老闆，兒子富人，孫子討飯」的說法。
「富不過三代」的原因不少富有家族缺乏勤儉精神
曾經有人列舉了第一代和第二、三代富人的九大差別，其中之一是「第一代艱苦奮斗，第二、三代喜歡窮奢極欲，揮霍無度」。這種狀況的出現，在於第一代的創業者雖然大都備嘗艱辛，但可憐天下父母心，他們沒有理性地認識到過去的艱苦對自己是一筆寶貴的財富，正是過去艱苦磨煉的吃苦精神，對自己的艱難創業起到了積極的支撐作用，才使自己擁有財富。反而，他們不希望子女再吃苦受累，對子女嬌生慣養，以致子女不知父輩創業之艱難而過度揮霍，最終導致家庭敗落。
對子女教育的失誤
中國人喜歡給予子女最好的學習、生活條件，送他們出國學習、遊玩，並不注重他們實際能力的培養。不少富人的子女在國外的花費高得驚人。有人這樣描述富二、三代人：錢是大把大把地花，酒是大碗大碗地喝，唯獨缺乏創業鬥志，總是自命不凡但實際能力平平，一旦掌管家業，很快將祖業虧空。
「富不過三代」除了上述原因外，還有企業治理不規范、財產移交不科學、社會不良風氣影響、市場競爭優勝劣汰和不利環境等原因。
然而，畢竟有些家族打破了「富不過三代」的魔咒，富過三代甚至一直延續下去，那麼，其中最核心的經驗是什麼呢？專家提議：第一，重視對子女做人的教育；第二，重視對子女勤勞節儉的教育；第三，重視對子女艱苦奮斗精神的培養；第四，注重子女能力培養；第五，積極參與慈善事業。

7. 求三國時代里名人說的名句。

曹操：寧我負人，毋人負我！
劉備：勿以善小而不為，勿以惡小而為版之。
諸葛亮：夫君子之權行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
華歆:
為國者以民為基，民以衣食為本。
鍾毓:
不下殿堂之上，而決勝於千里之外。
鍾會:
明者見危於無形，智者見禍於未萌。
秦宓：海以合流為大，君子以博識為弘。
均出自三國志，還有不少，演義的就不列了，很多，但基本上算是老羅的名句

8. 三國時代的名人名言

1、對酒當歌，人來生幾何。源作者：曹操，現代漢語譯文：對著美酒，伴隨著歌舞，人生時間有限。

2、靜以修身，儉以養德。作者：諸葛亮，現代漢語譯文：恬靜以修善自身，儉朴以淳養品德。

3、士別三日，刮目相看。作者：魯肅，現代漢語譯文：形容大有長進、煥然一新。

4、本是同根生，相煎何太急？作者：曹植，現代漢語譯文：豆桿和豆子本是從同一條根上生長出來的，為什麼要相互煎熬逼迫得那麼狠呢？

5、司馬昭之心，路人皆知。作者：曹髦，現代漢語譯文：來說明陰謀家的野心非常明顯，已為人所共知。

9. 三國時代的節儉格言

最出名的便是這句

靜以修身，儉以養德。出於諸葛亮《誡子書》：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」指恬靜以修善自身，儉朴以淳養品德。