周夢蝶我選擇賞析

1. 賞析周夢蝶的《雲》這首詩

【賞析】

周夢蝶是台灣詩壇一位十分特殊的詩人，二十多年的擺書攤生活，幾乎以苦行的方式生活，對物質無欲無求；而他的詩歌，也被稱為字字悲苦，因此夢蝶被認為是一位「詩壇苦行僧」。而夢蝶對悲苦的態度，也不僅僅是以悲苦自居，在其詩歌創作的過程中，夢蝶的態度是有所變化的，而最終，他在詩歌中表現出對悲苦的超越。可以說，夢蝶先生的物質生活是悲苦的，而他的精神生活，則是十分充裕的。詩歌作為夢蝶精神生活的主要體現，最終仍是要超越物質上的悲苦，達到精神上的快樂的。《雲》這篇詩中開篇第一句話就是「永遠是這樣無可奈何地懸浮著，我的憂郁是人們所不懂的。」似乎在向人們訴說他內心當中的悲苦和孤獨，「鐐銬」、「憂患」、這些字詞都體現出詩人內心的悲苦。在初期的《孤獨國》創作中，可以體會到詩中字里行間都透露著悲苦。作者在這一時期主要是抒發自己內心的情感，將自己內心的感受全部化作詩的語言，因此詩便成了他對是孤獨世界的探索與開拓的試驗，詩人只是在詩中一味的表現孤寂、苦悶，使孤絕的心靈得到徹底的釋放與抒發。

2. 莊周夢蝶該典故到底揭示了一個什麼道理

莊周夢蝶的故事體現的道理：眾生平等，人與物合。

莊子通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區分真實與虛幻和生死物化的觀點。表現了一種人生如夢的人生態度，又把形而上的「道」和形而下的莊周與蝴蝶的關系揭示出來。

形而下的一切，盡管千變萬化，都只是道的物化而已，莊子認為達到天人合一最好的方法是「物化」。

所謂「物化」是說：「要使人性復歸，讓人按照人原來的自然天性自由自在地、痛快淋漓地去生活。」可見，「物化」的狀態是消除了我與物、主與客、古與今、現實與夢境等差別之後合為一體的至真至美的最高境界。

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背景

莊周那時還是漆園吏，常在住處冥想。一日睡覺時突然做了一個夢，夢中自己變成了一隻蝴蝶，莊子若有所悟，便用這一篇文章記載那種逍遙愉悅的境界。

莊周夢蝶典出《莊子·齊物論》，是戰國時期道家學派主要代表人物莊子所提出的一個的哲學命題。在其中，莊子運用浪漫的想像力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區分真實與虛幻和生死物化的觀點。

後世影響

故事雖極其短小，但由於其滲透了莊子詩化哲學的精義，成為了莊子詩化哲學的代表。也由於它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學思考，引發後世眾多文人騷客的共鳴，成為了他們經常吟詠的題目。

最著名的莫過於唐代詩人李商隱所言「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」。（出自《錦瑟》，是說莊周其實知道自己只是嚮往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。）

唐代詩人李白在《古風五十九首》中寫道：「莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營營何所求。」

莊周夢見自己化為翩翩起舞的蝴蝶，醒後竟不知道是自己夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周。事物總在不斷變化之中，宇宙間萬物沒有例外。可知道蓬萊島周圍廣邈的海水，也曾經變為清清的細水流。你看那長安南門邊種瓜的老頭，他當初就是秦朝的東陵侯。功名富貴莫不如此，笑看那營營之輩，臨死前能帶走什麼！

唐代詩人白居易仕途遭受挫折，理想破滅時，整日也如在夢中：「鹿疑鄭相終難辨，蝶化庄生詎可知。假使如今不是夢，能長於夢幾多時。」（《疑夢二首》）是蝴蝶化為莊周呢，還是莊周化為蝴蝶，誰又能分得清楚？縱然不是活在夢中，但又與夢有什麼區別？人生真是一場夢。

在詩人們的筆下，莊周的蝴蝶夢充滿了消極與迷離的色彩。

「蝴蝶夢」也常寄託著文人才子們對故國、故土、故人的思念之情。有家不能回，有國不能報，身陷異國他鄉的南北朝文學家庾信首先借用蝴蝶夢來抒寫了自己對故國的思念，獨在異鄉的哀愁。

他在《擬詠懷》詩中這樣寫道：「尋思萬戶侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋裡，書卷滿床頭，雖言夢蝴蝶，定自非莊周。殘月如初月，新秋似舊秋。」

半夜裡詩人不能入睡，愁上心頭，幽咽的琴聲傳遍屋裡，詩人聽了倍感凄涼，那夢中的蝴蝶哪裡是莊周，分明就是自己。天上的殘月就像來時的初月，異鄉的秋天多像家鄉的秋天啊。這里作者把蝴蝶夢與初月、舊秋等一系列意象聯系在一起，組成了一幅秋日月夜懷鄉圖，滲透著作者對故國故土的思念之情，使人黯然淚下。

3. 情景分析（任選一個情景作答） 我選擇情景________作答

情景一： 李抄藝的做法錯在沒有襲體諒媽媽的關心。 李藝應該： ①理解媽媽，多與媽媽溝通，體諒媽媽的用心。 ②提高生活自理能力，不讓媽媽操心。 情景二： 王軍的做法錯在沒有理解和尊重老師。 王軍應該： ①尊重與信任老師，理解與體諒老師。 ②當受到老師批評時，應該虛心接受，和老師好好溝通。 情景三： 張丹的做法錯在缺乏自我保護意識（或：安全意識） 張丹應該： 增強自我保護意識，善於識別騙子的騙術，避免上當受騙。 （指出錯誤1分，理由分析4分，緊扣情景，言之有理即可酌情給分）

4. 作文《我選擇……》

我選擇放棄
十七歲，人生的花季。這個美好的季節到處洋溢著春風，使我的心開始悄悄的萌動。這顆初戀的小樹在花季中慢慢地成長，然而面對未來，我必須懂得放棄。
去年夏季我與你在林蔭小道上邊走邊聊，為了此時此刻的到來，我朗誦起辛棄疾的《青玉案.元夕》「……眾里尋她千網路,暮然回首,那人卻在燈火闌珊處。」我停下腳步，鄭重其事地向你表白：「我愛你。」只見你漲紅了臉，用腳輕輕地踢著地上的一隻易拉罐,但那句：「我也愛你」卻似乎從地球上消失了，久久沒有從你口中說出。難道老天要永遠封存這在個字嗎？
此刻，我大腦的思維卻異常活躍，想想一年來的朝夕相處，想想我們在一起的美好時光，無憂無慮的世界。「難道這只是一個夢，難道這是傳說中的童話世界，難道我們之間沒有感情？難道你不愛我？」那「難道」「難道」之類的話咄咄逼人。此時似乎萬籟俱寂，小草、星星都在等待著你的回答，只見你深深地吸了一口氣，心平氣和地對我說：「為了得到愛的資本，為了得到大人們的認可，為了我們的明天，我不敢輕言愛情，讓我們都把精力用在學習上吧！」
皎潔的月光還是那麼的迷人，而我的心卻是傷痕累累。你拉著我的手向我朗誦了舒婷的兩句詩：「別怨我今天還沒有接受你的表白，只是我不願意看到這份愛像夜空升騰的禮花，在最絢麗的瞬間凋零，暫且將這份愛封存起來，是為了和你彷彿永遠分離，卻終身相依。」
這一次「約會」我們不歡而散，但卻永遠定格在我的內心。而眼前的依依惜別和苦苦等待是為了金秋那圓圓的收獲和甜甜的憧憬。
說放棄就應該放棄，放棄愛你的決定，暫且封存那愛的火苗。我選擇放棄，同時也看到了我們美好的未來。

5. 從文學角度賞析《莊周夢蝶》，著重討論其中的詩意與美學

莊周夢蝶，典出《莊子·齊物論》。在其中，莊子運用浪漫的想像力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區分真實與虛幻和生死物化的觀點。

「蝴蝶夢」也常寄託著文人才子們對故國、故土、故人的思念之情。有家不能回，有國不能報，身陷異國他鄉的庾信首先借用蝴蝶夢來抒寫了自己對故國的思念，獨在異鄉的哀愁。他在《擬詠懷》詩中這樣寫道：「尋思萬戶侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋裡，書卷滿床頭，雖言夢蝴蝶，定自非莊周。殘月如初月，新秋似舊秋。露泣連珠下，螢飄碎火流。樂天乃知命，何時能不憂。」半夜裡詩人不能入睡，愁上心頭，幽咽的琴聲傳遍屋裡，詩人聽了倍感凄涼，那夢中的蝴蝶哪裡是莊周，分明就是自己。天上的殘月就像來時的初月，異鄉的秋天多像家鄉的秋天啊。這里作者把蝴蝶夢與初月、舊秋等一系列意象聯系在一起，組成了一幅秋日月夜懷鄉圖，滲透著作者對故國故土的思念之情，使人黯然淚下。唐人崔塗在《春夕旅懷》中通過蝴蝶夢也寄託了自己飄泊他鄉、思念故土之情：「水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更。」遠離家鄉的詩人已是兩鬢生白，三更月時枝上杜鵑的悲鳴聲打破了詩人思鄉的蝴蝶夢。另外歐陽修的《玉樓春》：「尋思還有舊家心，蝴蝶時時來役夢」和洪邁的《秋日漫興》：「倦遊已夢庄生蝶，不飲何憂廣客蛇」等都通過蝴蝶夢寄寓了遊子的鄉關之思。

6. 周夢蝶十月賞析

周夢蝶的《十月》，從象徵意義上來看，是寫秋末冬初的一種心情，那正是萬物蕭條，大地進入「冬藏」的時候，顯示秋天已經「死亡」了，人的肉體和思想情懷也在此時進入「冬眠」期。然而，季節有四時之分，循環不息，而人的生命卻已無季節往返之可能。

全詩都在談這個「死亡」的現象，但又不直接觸及死亡的本質和本體、過程，而取其模糊的象徵意味，突顯死亡在永恆和虛空之中的定位。

「就像死亡那樣肯定而真實
你躺在這里。十字架上漆著
和相思一般蒼白的月色」

第一行詩句，詩人直接點題，就像虛空之中突然顯現的影像，之前該有些什麼東西，引起詩人的感慨，他才會發出「就像死亡那樣肯定而真實」的感慨。肯定而真實是不容置辯的，是一種已確定的真實，但那究竟是什麼呢？

「你躺在這里」，死亡的真實是因為「死者」躺在這里。台灣著名詩人兼評論家羅青說：「這是一倒裝句，原句應為'你躺在這里/就像死亡那樣肯定而真實'」。把「你躺在這里」放在開頭第一行，未嘗不可，但讀來索然無味，後繼的詩句就成了很「自然」的鋪排，產生不了那種突如其來的力度。

詩中的「你」語意廣泛，可以泛指一切人或一切事，甚至可以隱喻季節、時間等，可隨讀者的想像而變化。當然，若從全詩來看，這個「你」指的是人，它有兩層意思，一是指詩人，一是指詩人之外的他人。

緊接著，詩人勾畫出一幅墓地的景象，十字架象徵死亡和墓地，你靜靜的躺在這里，墓地上的十字架漆著「像相思一般蒼白的月色」，這行詩點出了時間，是在一個凄清的夜晚，月亮白慘慘的，照在十字架上，就像給十字架漆上白光，然而。這月色「和相思一般的蒼白」，相思不只是指情人之間的思念，如今「你已躺在這里了」，即有相思，也像月色一般的蒼白，這思念何其沉重，叫人難以消受。

首三行詩寫出了墓地的環境氛圍，借用十字架和蒼白的月色，突顯令人傷懷的場景和夢一樣迷離的意象。

我們不禁要問，這個「你」因何死亡，詩人不會無緣無故的去寫一個人的死亡，這死亡該帶有特殊的意味。它也許指的是一種精神上的死亡。

「而蒙面人底馬蹄聲已遠了」

在如此凄清的墓地上，突然跳出了一個「蒙面人」，且騎著馬遠去了。

你會不會覺得很突兀呢？

墓地何來的馬蹄聲？而騎馬的是個「蒙面人」，為什麼要蒙面？尤其是在這樣的夜晚，這樣的場景，是怕被人認出真面目來嗎？

可見這蒙面的騎士和馬蹄聲是詩人的幻覺或想像，意象處理有點奇特，但如果與墓地這個特殊的環境結合起來看，這該是「死神」的化身。詩人用模糊的形象和恍惚的聲音來襯托「死神」，把死亡的觸覺寫得凄涼而美。

「這個專以盜夢為活的神竊
他底臉是永遠沒有皺紋的」

原來，這個「蒙面人」是個「專以盜夢為活的神竊」，人活著才有夢，死了也就夢滅了，死神的臉是永遠沒有皺紋的，這句詩的意思是說，死神冷酷無常，是不為生者或死者動容；他底臉永遠是冷冰冰，沒有任何的表情，故看不到「皺紋」。

這三行詩是詩人在墓地里閃入腦際的一種深沉的構想和感慨。

「風塵和憂郁磨折我底眉發」

詩人從虛幻的想像中回到現實，審視著自己的過去，那是一段披著風塵和憂郁的歲月。詩人從小從軍，走遍大江南北，風塵僕僕，而約大半的時間都是在憂郁的心境中渡過。

「我猛叩著額角。想著」

這一句又是倒裝句，猛叩額角的動作，含有悔恨、怨懟之意。

「這是十月。所有美好的都已美好過了」

雖然是後悔，但詩人不想，現在的秋暮時分，雖然已接近「冬藏」（死亡），但過去我也有過「美好」的歲月，這些美好的都已美好過了，我這一生該是沒有什麼遺憾。

「甚至夜夜來弔唁的蝶夢也冷了」

弔唁，是指前來探喪的禮儀，這是詩人的自況，從某種意義上來看，死亡的不只是肉體，甚至是精神世界的崩亡，前來弔唁的不是蝶，而是蝶夢，這虛無縹緲的蝶夢，令詩人的夢也冷了，即使它（蝶夢）夜夜來弔唁。這里頭說的是一種萬念俱灰的情緒。

「是的，至少你還有虛空留存
你說。至少你已懂得什麼是什麼了
是的，沒有一種笑是鐵打的
甚至眼淚也不是……」

這最後的一段是個對比，既把前面所寫的關於死者和生者，過去和現在做一個對照。虛空是什麼呢？虛空是空無一物，意即已成為「歷史」的人或過往，對現在時來說，是已無存在之可能。但詩人卻說：至少你還有虛空留存。虛空怎麼能「留存」呢？詩人用的是反語，不存在的東西即是永恆；「你還有虛空留存」，死亡對你而言，即是虛空，也是永恆，你所「留存」的是那個永恆的虛空，你的死亡也是不可變更。它甚至可以擴大到整個宇宙層面去，所以當你說：「你已懂得什麼是什麼了」，你便擁有了整個宇宙的真理，你的死亡變成一種超越肉體的永恆的精神本質。世間一切的悲歡離合、生離死別，其實都是很表象的東西，這些都不會「留存」。「沒有一種笑是鐵打的」，鐵打的笑是不輕易改變，而且沒有表情，硬梆梆，給人一種極其沉重而悲穆的感覺；反過來說，我們的笑應該是真誠而慈悲，眼淚也一樣，笑和眼淚都是內心的語言，給這無望的世界帶來一絲溫暖。這是一種精神境界的描寫。

7. 周夢蝶詩歌解讀

莊周夢蝴蝶，蝴蝶夢莊周，蝶非夢，夢非蝶，蝶亦是蝶，夢亦是夢，蝶本無夢，夢本無蝶，莊周夢蝶何所似，雪化為水差可擬，亦夢亦蝶亦庄鎮，亦雪亦水虛空中。這或許就是一個讓大陸讀者非常陌生的固守詩之「孤獨國」的台灣詩人周夢蝶及其詩作給讀者的印象。

周夢蝶是詩歌最重要的是雪的物質表達。

周夢蝶詩歌中關於雪的物質想像，從開始的「孤獨」之象，經歷「虛無」之象，再到「寧靜」之象，展示了他對「雪」的物質想像的三種審美意象，就表象而論，這孤獨、虛無與寧靜，分別順承看中國的儒、釋、道三家的思想，對此可以形象的表達為「雪是雪」、「雪非雪」、「雪只是雪」的三個物質想像的認知境界。

在周夢蝶的詩歌里，雪已成為詩人心靈的客觀對應物，體現了中國傳統文人特立高達的心靈境界。他能夠想像出來的特別意象，他所遭遇的復雜情景，他能夠駕馭和不能駕馭的思想困惑，都在他的詩歌文本里得以體現。雪即是周夢蝶詩歌的背景，也是他生命里的底色。周夢蝶的詩歌作品，完全是基於其個人體驗的厚重敘述，那種置身物外的效果，如「雪」辦純凈自然的無言，把宗教式的大自然與肉身的人體合力打造的威懾力進行具象化，給人一種強烈的心靈沖擊，充分體現出容不得半點褻瀆和侵犯的生命最高尊嚴，揭示了宗教、人與自然關系的一個側面，具有非常獨特的審美價值。

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誰能於雪中取火，且鑄火為雪?

周夢蝶的詩歌主要分為三個階段，這里我就隨便選擇一首《讓》：

讓軟香輕紅嫁與春水，
讓蝴蝶死吻夏日最後一瓣玫瑰，
讓秋菊之冷艷與輕愁
酌滿詩人咄咄之空杯；
讓風雲歸我，孤寂歸我
如果我必須冥滅，或發光——
我寧為聖壇一蕊燭花
或搖夜盈盈一閃星淚

詩人寫雪絕不只是為了描摹雪的物態，而是借雪怡情、抒懷、表節，所以這「物質想像」在某種程度上說就是「精神想像」。雖然生長環境不好，但依然頑強自下而上，不隨波浮沉而保持真我，「讓風雪歸我」、「我寧願為聖壇一蕊燭花/或搖夜盈盈一閃星淚 」的詩句似乎傳達出一種「我不下地獄，水下地獄」的悲壯，那份幽獨寥落、冷清荒寒的感覺正是人生遭遇挫折時的體驗。「風雪」照應著詩人對於人生社會的關照，體現著高潔之志與孤寂之感交融一體的雙重感情取向。詩人始終處於反思之中，躲在幽僻之地，帶一點幸酸的笑容，審視著繁華一落寞。

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主要參考資料《詩意的視界》/方環海、沈玲

第一章《雪國的蝶影》周夢蝶詩歌論

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滿意請採納，不滿意請追問。

8. 能否賞析一下周夢蝶的詩《雲》

周夢蝶在詩中演繹來佛理哲思，進行源對禪思的捕捉與宣示，渴望藉此交流以得到棲息慰藉，得到一份支持與解脫。『孤峰頂上』即寫進入永恆、圓足之境的過程。孤峰，是禪的頓悟與直指，其芳烈是不足為外人道的，但對於詩人來說，這種欣喜、孤危，顛撲不破，真實無瑕。從托缽、燃燈、擺渡到舍筏登岸，以至孤峰之巔，歷波瀾而趨平靜，人生巨大的經驗世界，透過詩人的靜觀感悟，晶瑩剔透地呈現，表現出對自我無限的信心與肯定。
現實生活中，地心引力難以擺脫，世間苦悶消解無計；詩中的『孤獨國』坐立在覆雪的山峰里，『還魂草』也深植於孤峰頂上，總是高寒寂寞，夢蝶畢竟孤獨。於是只有借著『哲人』似的苦思冥想，努力以撐持『詩人』的百般孤獨，埋藏憂愁，深耕心田。緣於寒苦委頓的人生與退縮消隱的心態，使其創作局限於極為狹小的視界，表現於詩歌藝術之中，則是寒冷狹仄而顯精密細微的意象構織；且以心力為詩，艱苦錘煉、斟酌推敲，而多瘦語、瘦境（人亦奇瘦）！此二期的詩歌總體表現出『思致清苦』的特徵與風貌。

9. 誰能幫解讀一下周夢蝶的詩歌《菩提樹下》

《菩提樹下》是周夢蝶具代表性的詩作，體現出佛性的靈動。其詩書寫流暢、內在氣脈起伏，高亢有力，節奏不溫不火，詩語氣表達有始有終，這首詩的成功，表現在：1、深沉感受淋瀝至盡的表敘；2、詩的表達沿襲周夢蝶的一慣手法，帶佛性的感悟，並升華；3、成熟的語言，毫無雕飾痕跡，卻又自然而然地藏匿著高超的語言處理手法。
讀詩是讀一個人，一個人內心的思想是對這個世界、生命的感悟，只有發現與探求得出的感受才是超然與真實的。周夢蝶在這首詩中毫無掩飾地剖開自己的內心，而且心無雜念地表達出自己的思想，這與周夢蝶的許多詩是相通的，一致的。
人的一生是對生命的思考，在這首詩中，周夢蝶毫不消沉地感受著生命的歷程，通過一系列的變化，從疑問到變化又回歸到原來，一切都是自然所屬，但詩中不飄渺，只有凝重。
在這首詩中，我們看到一系列疑問，而這種疑問其實隱含著一種回答，這也是周夢蝶的語言表達的優美之處，而且第一段與最末段的疑問是相通的，整首詩妙語連篇、氣脈柔和卻又深沉連綿。
通過疑問，是給人的思考，展開的天地很大，卻又直接，優雅。
「誰在心裡藏著鏡子呢？誰肯赤著腳踏過他的一生？」凡在首句用抒情而且妙語的詩人在台灣詩人中很多，餘光中、楊沫、鄭愁予等常用。而在這兩句中，所包含的有「心鏡、赤腳「，都可與俗世與脫俗相聯系的高潔。赤腳，是指與大地親密相接觸的人，是指對土地、對生命熱愛而珍惜的人，更可聯想到赤腳仙士。而心鏡則是心裡的明鏡，心智不會迷失，是高智慧而脫塵之人。
在第三句中「所有的眼都給眼蒙住了。」許多詩人都善用復詞（即重復運用）達到閱讀與感受上的重點。在全篇詩句中，復詞的大量運用，從側面反映出詩人決定的個性。例如復詞中「雪」的運用，在整首詩中有八處。「雪」是白的，心靈的高潔的表現，在俗世中的不凡，在俗世中的超俗。
復詞的運用加重了作者的感情，加深了我們的感受，同時也增強了詩歌的韻味，也如同音節添入了節奏感。
這首詩除了自己已經回答的疑問外，還帶有哲理性的辨證。我們避開「心鏡」與「心魔」（暗示）的猜測，而最大的表現是在這一句。
「一個只有半個面孔的人」，這是陰陽人嗎？這是黑白無常嗎？半個面孔意味著什麼？是不是有某種辯證？有如一半是冰，一半是火？一半是幸福，一半是悲哀？這種表達看似不經意的出現，實則是周夢蝶一生思考的結果，太極有兩儀，黑中有白，白中有黑。人的疑惑「抬眼向天，以嘆息回答」。問天，是指不清楚的地方。我們的內心善惡兩辨，誰又能在善惡中取捨？唯有向善，才高貴。那就是「高處」（高人）、貴人。「蔚蘭」——指內心嚮往的渴望。
詩人對生命的感悟，在這里已經表現《菩提樹下》當初的菩提樹下是不是有人突悟而成仙呢？這種感悟是針對生命，大自然的疑問與追求的結果。
我們隨著激動的心情，繼續往下讀，已經豁然開朗。在菩提樹下，曾有人來過，而且「枕著萬籟」，「與風月的背面相對密談的欣喜。」
說到這里，這首詩已經大白，詩人在後段可以捨去，但為了表明自己的態度，最終現出了自己的身影，那就是無論世俗如何，我還是我。
後段不難理解，「幾個春天，幾個夏天」不就是一生嗎？「雪是雪，你是你」「雪即非雪，你亦非你」「雪還是雪，你還是你」這些重復，大致地講敘了一生的過程，從出身到死亡，生是潔白的一張紙，毫無污染，在大千世界中。已經不再是自已，雪，也非當初的雪。是指變化，人為適應社會而產生的變化，最後指回歸，死後什麼也不帶走，也是空白。當然，詩中也許指短暫的變化，並沒有引伸到一生，但大至是這樣。
我們最後看到詩人的表情，「草色的凝望」，一種視死如歸，大義凜然。一切都已看透的樣子。而「凝碧」在這里還體現出悲與大愛。草色——指草民，指大眾，消失在茫茫人海中，「足音已遠去」表明，最終，我們都會一樣。
這首詩用樸素的心結，優雅的情調，沉厚的心態，表達出詩人對生命的感悟，流露出詩人清凈與看破紅塵的豁達胸懷。

10. 如果想表達 我選擇這門課的原因 第一種：the reason why I choose the c

我感覺都對
第一個像從句
第二個是同位語的感覺