關於佛的名言

A. 關於佛教的名言

以下是《佛陀的格言》全部都是釋迦牟尼佛所說，非常珍貴的格言。

佛陀的格言
一、寧靜

一、寧靜來自內心，勿向外尋求！
二、放下過去的煩惱，不耽憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。
三、不嫉妒、不貪婪、沒有私慾，在所有情況下，內心都持有那份寧靜，這就是高尚！
四、不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人、羨慕別人，就得不到寧靜的心靈。
五、當一個人品嘗到孤獨與恬靜的美味時，便不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。

二、私慾
六、痛苦的根源是私慾，無論企求快樂、報復、或只企求長壽的慾望，都會導致痛苦。
七、慾望會導致痛苦，其主要原因乃是慾望永遠無法完全滿足。
八、從愛欲產生憂愁，從愛欲產生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。

三、束縛
九、固執某一件事物（或某種見解），而輕視其他事物是卑鄙的，智者稱它為『束縛』。
一○、沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。
一一、貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛欲是最難渡過的河流。
一二、一個人應該舍棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。
一三、聰明的人說：鐵、木頭和麻繩所做成的枷鎖，並不是堅固的束縛，迷戀珠寶、耳環、妻子才是最堅固的束縛。
一四、所有的慾望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦惱。
一五、沉溺在愛欲的人，宛如兔子困在牢籠里那般驚恐，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。
一六、被不正確的思想所困住，愛欲強烈貪圖感官享樂的人，慾望便加倍也增長，束縛也因而更堅牢。

四、洞察
一七、不可只依據邏輯、推論、或事物的外表來決斷事理。
一八、只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤時，你才能革除它。也只有當你自己確實知道某件事物是完善和正確時，你才能接受它，而且去身體力行。
一九、以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想中，永遠無法達到真實的境界。
二○、明智的人不易為別人的想法所影響。
二一、不要被任何報導、傳統、或流言所左右。
二二、不要輕信別人的道聽塗說，不要相信謠言，不要絕對信賴一般書籍。
二三、不要輕信你自己的猜測，不要因為和你的意見相同而就加以相信，不要隨便輕信權威。
二四、急躁地裁斷事理是不妥的。智者應該同時明察正確與錯誤兩方面。

五、願望
二五、願所有的眾生幸福安寧，內心滿足！
二六、讓我們心中無限的愛，遍布整個世界——無論是宇宙的那一個角落——都沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。
二七、願所有的眾生，內心快樂。不論我們看不看得見他（它）們，不論他（它）們在遠處或周遭附近，已出生或尚未出生！
二八、只要是醒著，無論行、住、坐、卧，一個人就應該保持著這種慈悲的胸懷。
二九、願我慷慨施捨，樂於幫助別人，願我身心清凈，做人正直，朴實無辜，品性良好，不起惡念。願我不自私、不佔有，而且大公無私，甚至犧牲小我。願我聰明伶俐，能夠把真埋和知識的好處告訴別人。
三○、願我努力精進，勤奮不懈。願我能寬容，能容忍、寬恕別人的過失，願我能信守自己立下的諾言。
三一、願我能堅決勇敢，有毅力和恆心。願我能仁慈、友善、富有同情心。願我能謙卑、平和、寧靜、沉著、安詳。願我能邁向完美的道路，而且能完喜地服務別人。
三二、願所有的生物、動物和人類，沒有任何怨恨、疾病、憂傷，而且願他（它）們都能快樂地保護自己。

六、慈愛
三三、讓我們本著無限的愛心，去對待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危險去保護自己唯一的孩子。
三四、在這個世界上，永遠不可用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以慈愛來止息，這是一個永恆的真理。
三五、永遠不可欺騙別人，不可輕視任何地方的人們。在充滿憤怒和惡意的地方，讓我們用慈愛對待他們，使他們不受絲毫的損傷。
三六、以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。以施捨來感化吝嗇，以真實來感化謊言。
三七、所有的動物都害怕刑罰，所有的動物都畏懼死亡（所有的動物都愛惜生命）。自己設身處地想想別人和他人做個比較。一個人不應該殺害動物或教唆別人殺害動物。

七、煩惱
三八、當一個人感覺到不滿而刻意追求時，他就成了愛渴的奴隸。
三九、尋找別人過失，而且容易發怒的人，苦惱越來越多。離開沒有煩惱的境界也越來越遠。
四○、聰明的人不奢望未來，也不追悔過去。
四一、勝利者招來怨恨，失敗者生活在苦惱中。寧靜的人舍棄勝敗，所以平安幸福。
四二、常思索苦惱的來源，善於約束自己的感官，飲食有節制，充滿信心和干勁，就不會被邪魔所擊敗，宛如大山岩不會被風所動搖。
四三、通常發生下列這種情形：當一個人經歷過壞醫生的診療後，他連好醫生也不信任了。
四四、透過信心、良好的德行、努力、禪定，以及觀察體驗真理，了解和實行同時並進，常做正確的思考，就可以除去大煩惱。

八、障礙
四五、每一項罪惡，對犯罪者本身的損害比受害者大多了。
四六、不要輕視小惡，以為我不會受報應。水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷地做出微小的壞事，日子久了，整個人就充滿了邪惡。
四七、靈明的知覺有五種障礙：貪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和憂慮、疑惑。
四八、當罪惡的行為還沒有成熟（尚未產生結果）時，愚笨的人視罪惡的行為如同甜蜜。可是當他的行為成熟時，他便有了憂傷。
四九、沒有信仰、不忠厚、愛撒謊、不考慮到來世的人，將可能做出種種邪惡的行為。
五○、在惡行未成熟以前，行惡的人總以為自己幹得天衣無縫，但等到惡行成熟時，行惡的人便嘗到不好的後果。
五一、殺生、偷竊、妄語和邪淫，聰明的人永遠不會贊賞這四種邪惡的事情。
五二、撒謊是罪惡的根源，它使一個人生活在不好的境界，嘴裡出現臭味，他所說的話語，不為人喜歡，而且受別人輕視。
五三、所有的眾生都渴求安樂。為了求得自己的安樂而以刑杖殺害眾生的人，以後不得安寧。
五四、不貞潔是婦人的污垢，吝嗇是施捨的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和後世的污垢。
五五、貪愛、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。殺害、盜竊、邪淫是身體的三大污垢。挑撥離間（搬弄是非）講粗話、撒謊、花言巧語是語言的四大污垢。
五六、一個人做惡時，他的心智就有了污垢。一個人不做惡時，他的內心就清凈。清凈與污垢完全在你自己，別人幫不上忙。

九、愁苦
五七、執著自我的人，心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。
五八、對任何事物沒有貪執的人，就沒有苦惱。所以我說，在這種境界里沒有憂愁，沒有激烈的情慾，也沒有失望。
五九、貪愛一百件事物，就有一百個苦惱，貪愛九十件，十件，五件，兩件事物，就有九十個，十個，五個，兩個煩惱。
六○、世界變遷不已，並非是常久不變的。
六一、任何事物，有生必有滅。
六二、生、老、病、死、憂傷和失望，跟自己不喜歡的人在一起，永不滿足的慾望，這些存在的屬性都是苦！
六三、衰老和死亡驅逐眾生的生命，宛如牧人手裡拿著棍子趕著牛群到牧場。
六四、變化和無常是生命的特徵。
六五、無常就是一種（很微細的）苦。
譯註：凡不是永恆的事物，終究會產生變質、變遷，消失的現象。所以感覺敏銳的人才能察覺出它的不完美。
六六、甚至當一個人擁有快樂時，這快樂仍然無法永遠持久。
六七、『一切有條件的事物都是無常的。』當一個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，這是達到清凈的路子。
六八、能真正洞悉苦惱的真相，也就能夠知道苦惱的來源、沒有苦惱的境界和消除苦惱的途徑。

十、待人
六九、待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。
七○、情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的，宛如蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。
七一、為了追求快樂，而把快樂建築在別人的痛苦上，便會受到怨恨的困擾，而無法擺脫怨恨。
七二、平等地對待每一個人，而不論其貧富或貴賤。
七三、探視病人應使患者充滿希望和快樂。
七四、人們愛戴忠於真理，態度良好，言而有信，對職位負責的人。
七五、丈夫應以下面五種方式來對待他的妻子：第一、稱贊對方的優點。第二、永遠不輕視對方。第三、對她忠貞不二。第四、授與處埋家務的職權。第五、常送給她精緻的服飾。
七六、妻子應以下面五種方式來對待丈夫：第一、把家務處理得井然有序。第二、幫助丈夫的親屬。第三、對丈夫忠貞不二。第四、聰明地管理和節省丈夫的薪餉所得。第五、勤勞而不怠惰。
七七、服務社會有四項原則：慷慨施捨；體貼的言談；互相合作；行為合乎時節而且彬杉有禮。這四項原則宛如車子的軸，能使車輪轉動。
七八、服務社會的人容易跟別人相處，樂於助人而且了解對方的需要，大方又有耐心地教導他人。這種大善人將來一定得到好報。
七九、你們必須要有耐心、充滿慈愛，而且具有服務的熱誠。
十一、心境
八○、當一個人的言談和舉止懷著良善動機時，快樂便像影子般地跟隨他。
八一、所有的境界都是以心為引導者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一個人本著污穢的心去言談舉止，那麼苦惱便立刻會跟隨他，宛如車輪緊隨著挽牛的足蹄。
八二、接觸世俗的事物，內心不被誘惑，沒有憂愁，沒有瑕疵，心靈安定，這是多麼幸福啊！
八三、聰明的人時常清除內心的污垢，就如同工匠清理銀礦中的雜質。
八四、防止心意的憤怒，調御心猿意馬，舍棄邪惡的念頭，誠心履行正道。
八五、喬達摩（釋迦牟尼的姓）的弟子們：你們要好好覺醒，不論白天和夜晚，常常想念完美的聖者——佛陀。
十二、行善
八六、及時行善，以免你的心裡再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。
八七、人生難免一死，應趁有生之年多做一點善事，宛如從一堆花朵做成許多花圈。
八八、莫輕視小善，以為我不會受報應。小水滴不斷地落下，最後能灌滿整個瓶子，所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個人充滿著福德。
八九、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要溫和，在貪婪的人群中要慷慨。
九○、不做任何壞事，培養所有的善行，清凈自己的心念，這是佛陀的教誨。
十三、實行
九一、只說好話而沒有實行是毫無結果的，這好比一朵美麗的花，徒具顏色而沒有芳香。
九二、讀誦聖典雖然不多，可是遵照教法奉行，摒除貪欲、憎恨和愚昧，具有正確的智慧，心裡沒有掛礙，不貪戀今生和來世，便是啟發心智的實行者。
九三、教導別人應先以身作則。約束自己以後才能約束別人。約束自己實在難呀！
九四、不講粗惡的話，不傷所有的眾生，依照佛陀的告誡實行戒律，飲食有節制，在寧靜的地方生活，專心致力高尚的覺知，這就是佛陀的教誨。
九五、愚笨的人得到知識和名譽對自己毫無益處，不但損了他的幸福，而且還會使他剛愎自用。
九六、讀誦沒有用的話語一千句，倒不如只聽到一句有益的話，帶給人安寧。
九七、色彩鮮艷美麗而沒有芳香的花朵，不能給你戴的人帶來多大的快樂；聽到嘉言而不去身體力行，也是沒有多大益處。
十四、省過
九八、不應挑剔別人的過失，批評別人已做和未做的事情。應時常反省自己的過失，考慮自己所做和未做的事情。
九九、智者每天檢討他自己的言行。
一○○、在戰場上征服百萬雄師，遠不如戰勝自己。戰勝自己的人是最偉大的征服者。
一○一、克服自己確實比戰勝別人要來得高尚！
一○二、別人的過失容易發現，自己的過失不易察覺。傳布別人的過失如同去棄稻殼一般容易。可是隱藏自己的缺點卻像賭徒隱藏骰子那般地狡滑。
一○三、認識你自己的弱點，而且力求改進。
一○四、假如一個人痛改前非而開始行善，就如同明月不受烏雲的籠罩，能照亮大地。
一○五、你們應勇於向別人承認自己的過錯！
一○六、懺悔包括改過！
十五、言行
一○七、由自己的行為導致不好的結果，宛如鐵生銹後，就會受銹的腐蝕。
一○八、行為使眾生產生低賤和高尚的差別。譯註：這里所謂的『行為』，包括了思想、言語、和身體的動作三種。
一○九、良好的行為可幫助人們將來誕生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脫。
一一○、有良好的品德和高超的見識，依照完美聖者所啟示的教法去生活，而且了解真理，認真負責的人，永遠受大家的愛戴。
一一一、我不但教導外在的行為，而且更注重內在的意念和思想......我不但教導弟子身體不可表現壞的行動，不可思考或談論不良善和不健全的事物。......同時我也教弟子表現良好的行為、思考和談論健全的事物。
一一二、一個人言談時，應避免以尖酸刻薄的話去批評別人。
一一三、講話有分寸，談吐婉轉，言之有理，那麼你講的話就會美妙動聽。
一一四、不要在別人背後說他們的壞話。
十六、學習
一一五、不學習的人，宛如老牛，肉雖多，卻沒有智慧。
一一六、要常親近賢明的人，智者，博學的人，忠誠熱心的人，盡責的人，聖者——常跟這些智德兼備的人往來。
一一七、貪睡眠，愛閑聊，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心......是導致墮落的重大因素。
一一八、不及時努力學習，年輕力壯時就懶散不堪，生活沒什麼目標和思想，怠惰的人永遠不能發現智慧之路。
十七、教育
一一九、教師在講解以前，應該先研究學生的心理傾向。
一二○、教育應配合受教者的根器和適當的時機！
一二一、一個人應使用懇切而富有同情心的話語。
一二二、一位好教師講話應中肯而避免談論不相乾的事物。
一二三、在所有的禮物中，真理的播送最珍貴。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快樂中，真理的喜悅最大。拔除貪欲，便可以征服所有的苦惱。
十八、快樂
一二四、不沈緬於放逸，不貪戀感官的享受，具有熱忱而且常沉思真理的人，可獲得大安樂。
一二五、在充滿憤恨的人群中不懷絲毫的恨意，生活才能夠快樂。
一二六、有兩種極端是修行人所不應做的。這兩種極端是什麼呢？『貪圖感官』的享樂是低級的、粗鄙的、俗氣的、下流的，而且導致身心的損害；『自我折磨』是痛苦的、卑鄙的，也同樣會給身心帶來傷害。然而完美的聖者所發現的『中道』，避免以上兩種極端，而帶給你敏銳的洞察力和知識，引導你走向平安、睿智、覺悟和永恆的樂境。
一二七、到老年還一直保持良好品德的人是快樂的，信心堅固的人也是快樂的。得到智慧的人快樂，不做惡的人也快樂。
十九、幸福
一二八、幸福在於願望的實現，而且在於只存著高尚的願望。
一二九、信賴你自己，除了自己之外，還有誰能做你的依靠。
一三○、人是他自己命運的主人。
一三一、健康是最佳的利益；滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚；沒有煩惱是最大的幸福。
一三二、一個人的心念極為微細而且不易察覺，可是聰明的人卻善於護守即將蠢動的心念，經過護守的心能導致幸福。
一三三、啊！沒有一切貪執和掛礙，我們的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悅為食。
一三四、慷慨地施捨，舉止合乎時宜，幫助親戚，沒有羞恥的行為——這是最大的幸福。
一三五、孝敬父母，愛護妻子，職業安定，是大幸福。
二十、智慧
一三六、了解神聖永恆的事物，可適當地稱為『智慧』，對俗事的了解只不過是『知識』罷了。
一三七、宇宙間每一件事物的形成都有其原因。完美的聖者不但解釋生成原因，而且也說明每一件事物的消滅情形。
一三八、不知道苦惱的真相、苦惱的原因、除去苦惱的境界和消除苦惱的方法——就叫做『無知』。
一三九、鍛煉心智的形式有三種：第一種是高尚道德的訓練，第二種是高超思考方的訓練，第三種是高等領悟力的訓練。
一四○、讓你的老年過得像童年一般天真浪漫，讓你的童年過得像老年一般沉著穩重，這意思也就是說：不要在你的智慧中夾雜傲慢，也不要使你的謙卑缺乏智慧的成份。
一四一、智慧是從禪定產生的，沒有禪定就不能生出大智慧。
一四二、假如一個人活了一百歲而沒有真實的智慧，又不能自我規律，那倒不如只活一天，具有智慧和定靜的功夫。
二十一、容忍
一四三、假使有人說你的壞話，你不需要心懷惡意、憤恨、輕視或者對他們不滿。
一四四、假如你心存怨恨，那麼它不但會阻礙你心智的發展，而且使你無法判斷那言論到底是對還是錯。
一四五、同時，假如別人給我戴高帽子，過於贊美我的教法和僧侶，你也不要太得意，因為這樣也會損害你內在的（心智）發展。你應該接受事實的部份，而且向他們表明實際的情況。
一四六、蓮花生在被人遺棄的廢物和污泥中，仍然放出悅人的芳香，宛如佛弟子生在愛欲強烈的人群中，而能散發著智慧的光芒。
一四七、不是從今天才開始，早在古代就已經這樣傳說了：沉默的人受到毀謗；話太多的人會受到毀謗；話太少的人也受毀謗；世界上沒有不被毀謗的人。
二十二、知足
一四八、不要期望不正當的成就。
一四九、健康是最佳的禮物，知足是最大的財富，信心是最好的品德。
一五○、過著粗衣淡飯的生活，節制你的慾望，減少你的需要，在這種沒有煩慮的適度生活里，你將可以發現滿足。
一五一、縱使天上下金雨，仍不能滿足感官的慾望。感官的慾望沒什麼快樂可言，只有痛苦。
一五二、人們總是隨著自己的信心和喜好而施捨。嫉妒別人的飲食和所有，白天和夜晚都得不到安寧。
二十三、健康
一五三、貪欲、憎恨和無知是疾病的三大要素。
一五四、疾病有兩種，那兩種呢？身體的疾病和心靈的疾病。有的人身體似乎可以一年、兩年甚至一百年或更多年不生病，可是在這世界上，除了心智沒有污垢的聖者以外，心靈能夠片刻不生病的人，實在太少了。
一五五、情緒不穩定，不能被人信賴又不善待朋友的人，健康情況將大打折扣。
一五六、好人不貪執任何事物。他只談論高尚的事，而不追求愛欲和享受。無論他遇到快樂或痛苦，智者總是不過於得意或哀傷。
一五七、聰明的人，無論快樂或痛苦，都不會過度地表現他的感受。
一五八、智者應清除自己心靈的污垢，舍棄感官的享受，使內心沒有掛礙。
一五九、假如手上沒有傷口，你就可以用手來拿有毒的東西，毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理，沒做壞事的人，不受惡報。
一六○、有活力，常思考，行為清凈，明辨是非，自我約束，依照真理生活，警覺而不放逸的人，必定會更健康。
一六一、預防勝於治療。
一六二、醫師在開葯方或進行治療以前，必須先確定病症。
二十四、施捨
一六三、田地因為雜草而荒蕪，人們因為貪欲而受害；施捨東西給沒有貪欲的人，將可以得到豐碩的果報。
一六四、布施有三種：第一種是財物上的施捨，第二種是真理的布施，第三種是消除眾生的恐懼。
一六五、高尚的人施捨東西時，心中不存有任何意圖或目的......，這種不求果報的施捨所產生的功德是很難測量的。
一六六、肉體不是真正的我，因為假如肉體是我的話，身體就可以自由自在而不生病了。
一六七、當無我的信念深植在一個人的內心時，（當一個人深信無我的真理時），他便可因而達到寧靜、沉著和更泰然自若的境界。
二十五、友誼
一六八、誠摯的友誼，味道絕佳。
一六九、旅行時，假如沒找到比自己更好或相等的伴侶，那倒不如自個兒單獨行走，也不要跟愚人作伴。
一七○、朋友的諂諛會敗壞一個人的品德，同樣的道理，敵人的侮辱有時也能矯正你的錯誤。
一七一、你們應當知道下面這四種人是真正的朋友：第一、幫助和支持你的朋友；第二、同甘共苦的朋友；第三、能使你得到益處的朋友；第四、具有愛心的朋友。
一七二、寬容和忍耐的人，將可得到朋友、財產、名譽和長久的安樂。
二十六、財富
一七三、愚笨的人說：『我有兒子，我有財產。』這是有煩惱的。因為他自己尚且不真正屬於他的，何況他的兒子或財產呢？
一七四、擁有很多財產，大量的黃金和食物，而卻只貪圖自己奢侈的享受——是導致墮落的一大因素。
一七五、財富會毀滅愚笨的人，但不能毀滅想斷除煩惱的人；當愚笨的人渴愛財富時，他不但害了自己，同時也損了別人。
一七六、在家人應該把財產分為四份：一份供日常使用，兩份做為儲蓄或施捨之用，另一份留做緊急備用。
一七七、一個人用錢應該合理，並且跟他的收入成比例，不可浪費也不可吝嗇。不可處心積慮貪圖財富，也不可揮霍奢侈。
二十七、信心
一七八、信心是智慧的根本，能夠產生、良好的德行。
一七九、內心不安定，不明白好的教誨，信念動搖的人，無法成就圓滿的智慧。
一八○、聰明的人不為贊譽和毀謗所動搖，如同堅硬的岩石不被風所動搖。
二十八、解脫
一八一、除去自私的慾望，便可以治好痛苦。
一八二、這就是達到自由和解脫的途徑——幫助別人而不貪求名利和果報，不存傷害別人的意念，而且本著理智去做事。
一八三、就如同棕櫚樹被連根拔起一樣，永遠不會再生長；當一個人的行為（包括思想和言語）沒有絲毫的貪愛、憎恨和無知時，他將來也就不會再受生、老、病、死、的折磨了。
一八四、可以導致寧靜和智慧的途徑：
1、正當的了解
2、正當的思考
3、正當的言語
4、正當的行為
5、正當的職業
6、正當的努力
7、正當的意念
8、正當的禪定
一八五、禪定不生於缺乏智慧的人，智慧也不生於沒有禪定的人。同時有了禪定和智慧就接近沒有煩惱的境界了。
二十九、精勤
一八六、從今天開始，一個人應當努力改進他的心智，因為我們從來不知道什麼時候死亡。
一八七、不背誦是讀經的污垢；不勤勉是持家的污垢；懶惰是皮膚的污垢；放盪是啟發心智者的污垢。
一八八、工作努力、精勤不懈，不怕危難的人，會有好報。
一八九、愚笨無知的人毫無忌憚地恣情放逸；但聰明的人卻保持努力不懈，視勤奮為無上珍寶。
一九○、自己是自己的保護者，自己是自己的依靠者。所以你們要好好調御自己，宛如馬商調御良馬。
一九一、你自己應當好好努力為善，因為完美的聖者只能告訴你該走的道路。
一九二、甚至像這見解這么完美而沒有負擔，如果你貪執了它，那就是你沒有了解。所有的教誡都是像一條木筏，是用來渡過河流，而不是供人執取的。

B. 關於佛的詩句、名言

一花一世界，一葉一菩堤

C. 佛經典語錄

1、雲何應住？雲何降伏其心？
2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非版菩薩。權
3、菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
4、應如是布施，不住於相。
5、不可以身相得見如來。
6、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
7、不應取法，不應取非法。
8、法尚應舍，何況非法。
9、無有定法，如來可說。
10、如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。
11、一切賢聖，皆以無為法而有差別。
12、所謂佛法者，即非佛法。
13、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

D. 有關佛理的名言有哪些

十世今古，始終不離於當念；

無邊剎土，自他不隔於豪端

「乾坤馬一毛」
「當知虛空生汝心內，猶如片雲點清 」

zhuao1997qianming:
人之患，在於好為人師。 戕人慧命，甚於砍人腦袋/

如能隨順諸位之願望，甚至啟發道心，實乃諸佛菩薩之加庇/

其功德盡皆迴向一切眾生，若有錯誤，還望諸位善知識指正/

1 活著做什麼：
為天地立心，為生命立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平

2 生：本來清靜圓明，為何產生世界：
覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虛空

依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生 空生大覺中 如海一漚發

有漏微塵國 皆依空所生 漚滅空本無 況復諸三有 ——文殊

3 死：A業果成熟直接去凈土或地獄

B 其餘，先經過中有身(免強說是靈魂)大約最長49天，再投胎或化生。

C 去凈土的學業成就，還要回來度眾生；去地獄的靈光閃現，還會上來重新修行。

4 夢為何物——獨影意識——第六意識的反面

5 學人為什何不能有顯著的成就——玩弄佛法，拿佛法來消遣。

6 菩薩：大道心眾生，古譯；玄奘以後翻作覺有情。大心凡夫就是菩薩。

覺有情：有情就是有煩惱；覺悟，是方向對准。航海，方向准，暫不見彼岸，必到彼岸。

7本願：世世都發這個願。本是真如本性。沒見性人，從識裡面建立願心。法身菩薩本願，不為外境所動。邪師說法，如恆河沙，他也如如不動。

8如想去除病痛，擺脫煩惱，實現願望，乃至明心見性，了脫生死，內聖外王請先閱讀

南懷瑾，凈空法師的著作/因為容易看進去，然後再閱讀原文大藏經！

E. 經典佛句名言

經典佛句名言
1） 慾望越高，失望越大。不要怕失去，真正地放下了就什麼都有了，一切如夢如幻，有什麼可執著的。

2） 佛典里說，慈，既是予樂。悲，既是拔苦。拔除眾生的痛苦，給眾生以快樂，就是慈悲！

3） 萬物皆無常，有生必有滅；不執著於生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恆的喜樂人因企求永遠的美好、不死而生出了諸多痛苦。

4） 所有的一切都是佛字的含義，弄明白了佛字，一切都是那麼清凈、平等。

5） 寂靜處不在山上，也不在廟里，只要有一顆清靜的心，到處都有寂靜處，到處都是凈土。

6） 只有自己的心障礙自己，別的沒有什麼障礙。不相信不可思議的東西，就見不到宇宙人生的真相。

7） 菩提心是一切大乘佛法的基礎，沒有這個基礎，根本就沒有進入大乘法門。

8） 緣分不同，所以看法不同，有的人喜歡你，有的人不喜歡你，這都是正常的。你能左右別人嗎？把自己的心管好，不要執著這些。

9） 如理如法的好好修行，這才是真正地供養上師三寶，布施父母眾生。

10） 如果你真正明白了人身難得，壽命無常，因果不虛，輪回痛苦，真正清楚了解脫的'利益，你就會認識到修行的重要。

11） 吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫釐。失之須臾。

12） 如果你有智慧，就不會有煩惱，如果你還有煩惱，那你還是愚者。

13） 真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正別人，放下我執我愛，慈悲一切眾生，才是佛法的真諦。

14） 不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

15） 要放下，但不是放棄，不舍棄一個眾生，這叫慈悲，放下一切眾生，這叫智慧。

16） 是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎麼辦？

17） 你什麼時候隨緣，什麼時候就順利。當你無所求時，才會無所不有。

18） 福報不是求來的，是修來的。痛苦煩惱不是別人給你的，是你自己找來的。

19） 我們現在還沒有認識到自己就是佛，不相信自己是佛。認識不到，就是迷，就是凡夫。當你相信了自己是佛，承認了自己是佛，沒有絲毫的懷疑，你就成佛了。

20） 佛陀說的八萬四千法門本來是一脈相承，互相圓融的，各種教法也本屬一味一體的。

21） 實實在在，老老實實，這就是真相，是自性，是真理，這就是佛。

22） 佛法越修越簡單，越修離你越近，你真正的修進去了，學進去了，佛心自現，自然光明。

23） 不要總是牽掛，放不下，各有各的因緣，各有各的福報，盡到你的責任和義務就行了。

24） 慈悲心、菩提心發出來了，無論做什麼都有功德，都是為眾生，說話和念咒沒有區別，說什麼都是咒語，都是智慧。你自己就是佛。一切都是你，你就是一切。

25） 學佛就是學做人，真正學佛的慈悲、學佛的智慧。

26） 你的身體是壇城，你要愛護你的壇城、庄嚴你的壇城，讓眾生能生起歡喜心。

27） 所有的苦都源於尋求現世的快樂。而這種快樂是找不到的，即使找到了，也不會長久，很快又會消失的。

28） 凈心守志。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。

29） 人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦！

30） 只有得到暇滿的人身才能解脫，千萬不要錯過這個機會，千萬不要虛度此生。

31） 別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

32） 慈悲心是菩提心的基礎，如果凡事只想自己，不替別人考慮，慈悲心就發不出來，更談不上發菩提心了。

33） 看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。

34） 認認真真學佛，老老實實修行，這就是最殊勝，最圓滿的供養和布施。

35） 修習大乘佛法，不能脫離社會，脫離現實，要在生活，工作、家庭中修，對境練性，對人練心。

36） 正確地認識自己，這叫覺，很多人還沒有認識自己，沒有認識宇宙人生的真相，認識不到，就是凡夫。

37） 希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人。除了這幸福外，再沒有別的了。

F. 誰知道關於佛教的名言非常感謝

緣起來性空、明心自見性、須彌芥子、一花一世界，一葉一菩提、拈花一笑
菩提本無樹，
明鏡亦非台，
本來無一物，
何處惹塵埃。
色即是空，空即是色......
太多了，你還是好好學習一下佛經吧！知其然而不知其所以然，是沒用的！

G. 有哪些佛家名言

佛說報恩孝親經句集要

知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故，諸佛稱贊知恩報德者。（大方廣如來不思議境界經）

善之極莫大於孝，惡之極不孝也。（忍辱經）
世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。（大集經）
凡事天地鬼神，不如孝其二親，二親最上之神也。（四十二章經）
假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡事壽量而不暫舍，供給衣食醫葯，種種所需，猶未能報父母之深恩。（本事經）
佛言：若人於父母所，作少供養，獲福無量，少作不順，罪亦無量。（雜寶藏經）

有四種恩，甚為難報。何等為四？一者父，二者母，三者如來，四者說法法師。若有供養此四種人，得無量福。現在為人之所贊嘆，於未來世能得菩提。（正法念處經）
佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者，其人身死，當墮地獄。（閻羅王五使經）死生之宜，各有其人。有人貪生，有人樂死。何人貪生？其人生世，愚痴幽冥，不知死已，後世更生。違佛遠法，不遭明師，殺盜淫欺，唯惡是從。如是之人，貪生畏死。何人樂死？遭遇明師，奉事三寶，改惡修善，孝養父母，敬事師長，和順妻子，奴婢眷屬，謙敬於人，如斯之人，惡生樂死。所以者何？善人死者，福應生天，受五欲樂。惡人死者，應入地獄，受無量苦。善人樂死，如囚出獄。惡人畏死，如囚入獄。（未曾有因緣經）

H. 佛教十大名言

經典一：一切皆來為虛幻。

經典二：源不可說。

經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。

經典五：一花一世界，一佛一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

經典十：我不入地獄，誰入地獄

I. 請教下關於佛教的名言感激不盡

網路搜索「佛經經典名句356句」。以下為摘錄的一小部分：
1.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
2.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
3.知幻即離，不假方便(不需要借用其他工具或手段)；離幻即覺，亦無漸次。
4.世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。
5.我觀是南閻浮提眾生，舉心動念無不是罪。
6.復次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。
7.復次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。
8.若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
9.人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來。苦樂自當，無有代者。
10.覺了一切法，猶如夢幻響。
11.佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無。其如幻耳。
12.阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩。 陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」亦謂「賅羅八教，圓攝五宗。」既得臨終往生凈土，亦獲現世身心安樂。
13.念阿彌陀佛功德，多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知？准《觀音經》，有一人供養六十二億恆河沙菩薩，乃至一時，不如禮拜供養觀世音菩薩。《十輪經》雲：'一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。'《群疑論》曰：'一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。'何以故？佛是法王，菩薩為法臣，如王出時，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地，果未圓滿，故功德最少。"
14.心有所住，即為非住。應無所住而生其心。
15.諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。
16.菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。
17.舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。
18.若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。
19.知見立知，即無明本。
20.歸元性無二，方便有多門。
21.佛言，愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。
22.厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。鐵圍山外蓮花國，掣斷情韁始放行。
23.報君今日是十六，念佛須當戒淫慾。淫慾斷時生死斷，便是如來親眷屬。
24.諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣生滅法，佛說皆是空。
25.緣起法身偈 諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
26.七佛通誡偈 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
27.毗婆屍佛偈 身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
28.迦葉佛偈 一切眾生性清凈，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
29.屍棄佛偈 起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
30.毗舍浮佛偈 假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
31.釋迦牟尼佛偈 法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。
32.拘留孫佛偈 見身無實是佛見，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
33.拘那含牟尼佛偈 佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼於生死。

J. 關於佛的一些經典名言

一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應做如是觀.---《金剛經》
凡所有相。皆是回虛妄。---《金剛經》
色不答異空。空不異色。色即是空。空即是色。---《般若波羅蜜多心經》
不生不滅。不垢不凈。不增不減。---《般若波羅蜜多心經》
眾生被困厄。無量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。---《觀世音菩薩普門品》
欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。---《地藏菩薩本願經》