茶文化賞析作業
A. 園林藝術精品賞析期末作業
幫你找了兩個，都是蘇州園林的，你自己摘選一下~~希望能幫助你~~
藝圃位於蘇州市文衙弄。藝圃始建於明嘉靖年間，袁祖庚建醉穎堂，題門額「城市山林」。萬曆時為文徵明曾孫文震孟所得，堂名世綸，園名葯圃。清初歸姜埰，更名頤圃，又稱敬亭山房，其子姜實節易園名為藝圃。此後屢易主。道光三、四年，吳姓曾予葺新。道光十九年，園宅歸綢業同人，名七襄公所，重加修葺。此園保持明末清初景觀風貌和部分建築，是研究園林史的重要實例。
藝圃現佔地約3800平方米。宅分五進，布局曲折，廳堂古樸。園在宅西，水池居中，約佔四分之一。建築多在池北，池南以假山為主景。有博雅堂、延光閣、暘谷書堂、思敬居、乳魚亭、思嗜軒、朝爽亭、香草居、響月廊諸勝。
藝圃平面略呈南北狹長的矩形，北端為庭院，由主廳博雅堂和水榭組成；中央鑿池，面積約一畝，為全園中心，水面集中，東南、西南各有水灣一處，上構低平石橋。除北端為水榭駁岸外，其餘池岸均曲屈自然，而池面則因近旁為低小建築而顯得開闊，取網師園手法。池南疊假山，構橋亭，西南置小院一所。池北岸的五間水榭，低浮於碧波之上，兩側有附屬建築。這些建築占據池北全部立面，這在蘇州園林中甚為少見。池南臨水置石磯，其後堆土山，山近水一面以湖石砌直壁危徑。西南以牆隔作旁院，引水灣入內為小池，石山也延脈至此。院西方廳二間，周列湖石，種植山茶、辛夷，別有洞天。池東南的乳魚亭，為明代遺構。其旁邊的緩曲石橋，也屬建園初期作品，都很珍貴。
藝圃的這種以池水、石徑、絕壁相結合的手法，取法自然而又力求超越自然，是明清時期蘇州一代造園家最為常用的布局技法。
蘇州園林賞析之廊的藝術
園冶》被譽為世界造園學最早的名著，有的學者甚至認為「迄今我們對於中國古典造園藝術（特別是江南園林）的認識大體沒有脫離《園冶》的窠臼」。「仁者樂山，智者樂水」，模仿和再現自然山水是中國園林形成、表現的重要思想來源之一。園林不僅是人們生活居住的現實空間，也是陶冶情操、安頓精神的理想樂園。蘇州園林，無論規模大小，都以建築、山石、水和植物為四大物質構成要素。其中，園林建築大都開敞疏通，善於利用空廊、洞門、空窗及屏風等，而上述一段話也正說明了廊在造園中的作用。它的出現使園林形成了隔而不斷，豐富多彩、跌宕起伏的空間序列，造成庭園深深深幾許和柳暗花明又一村的空間效果。廊在園林中是連接建築的脈絡，也常是風景的引導線。本文便從以下幾個方面賞析廊在蘇州園林中的藝術。
一．廊的造型藝術
廊雖是一種比較簡單的建築物，但造型很豐富，藝術造型很強。從廊的形式分，大致可分為直廊、曲廊、迴廊、波形廊等，從廊的總體造型及其與地形、環境結合的角度來考慮，又可分為沿牆走廊、空廊、樓廊、爬山廊、水廊|、花廊、復廊等。下文就以後者的角度選出樓廊、爬山廊、水廊、復廊四種頗具特色的廊來做賞析。
1．樓廊，有上下兩層走廊，多與樓相連。如環秀山莊，環秀山莊以山為主，以池為輔，組合方式獨辟蹊徑。假山以池東為主山，池北為次山，池水繚繞於兩山之間。由樓廊而上，可眺望全景。此時的廊全然作為風景的導線，引導遊人欣賞到園中的精華。
2.爬山廊，建於地勢起伏的山坡上，不僅可以把山坡上下的建築連接起來，而且廊的形狀高低起伏，豐富了園林景色。留園涵碧山房西至間山樨香亭一段，其旁院落也隨走廊起伏做成波浪形雲牆。西山桂樹叢生，由爬山廊登山俯視，園中景色盡收眼底，更有「奇山盡含千古秀，桂花香動萬山秋」的奇妙感覺。
3.水廊，顧名思義，就是依水而建的走廊。水廊凌跨於水面之上，能使水面上的空間半通半透，增加水池深度，給人有源遠流長的感覺。人行其上，似「游廊可渡」。說起水，很多人會想起拙政園。對，拙政園的布局以水為主，當地原是一片積水彌漫的窪地，初建園時，利用窪地積水，梭治成池，環以林木，造成一個以水為主的風景。因此，園主因地制宜，搭建水廊也是明智之舉。拙政園西部，水域寬闊，水廊平面曲折，高低起伏，轉折處留出水院，貼牆堆疊湖石，點綴花木，引人注目。盛夏之季，行走在廊上，體味「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」的韻味，彷彿置身瑤池境界。
4,復廊，即兩廊並為一體，中間隔牆，牆上一般設有花窗，景色互為滲透，似隔非隔。人在廊中行走時能感覺到步移景異的效果。其以滄浪亭復廊最具特色。復廊由西向東，北面臨水，若按傳統方式築牆，則欣賞不到園外美麗的水景，若設計成游廊，則顯過於開放。此刻，睿智的造園者便創造出了這樣一個奇觀——復廊。人在園內走，可以看到古樸的假山和撥光粼粼的水面；人在園外走，又能觀望其喧鬧的市井和幽靜的院落。與滄浪亭上歐陽修和園主對吟的聯句「清風明月本無價，近水遠山皆有情」相印生輝煌。說到復雜廊，又不能不提到花窗，據統計，滄浪亭內有108種各式花窗，或曲或直，或繁復，或簡明，正是這些花窗和復廊一起構成了那一道優美的風景。
二．廊的布局藝術
「平面曲折，高低錯落」，這是中國園林建築布局的藝術手法之一，原因在於中國園林追求的是再現自然山水之美，而不象西方園林那樣著意表現規整的人工之美。蘇州園林更是講究曲折幽深，引人入勝，步移景異。而中國的建築一般呈方形、圓形，要有豐富的轉折與錯落談何容易。但廊，就很好地解決了這一問題。廊除供人行走之外，並無其他獨立功能，一般不會單獨出現，它的最大作用是連接其他類型的園林建築。廊可長、可短、可上、可下、可折、可彎，非常靈活。蘇州園林中「廊」的曲折程度要比北方皇家園林強得多，表現出更大的靈活性，以達到「隨形而彎，依勢而曲」（引自《園冶》）的效果。總之，蘇州園林建築中藉助了廊的運用，才完美地實現了平面上曲曲折折，豎向上隨地形的起伏而高低錯落。
三．廊的空間處理藝術
蘇州園林建築的空間形態和園林美一樣，都取源於自然，是在自然空間形態基礎上加以抽象化、理想化的產物。蘇州園林一般用地有限，常在市井之內再造山林之趣，除用微縮景觀外，空間巧妙組合是其成功關鍵。廊，這種長條形狀的園林建築物，常常作用為最理想的手段。一條透空的長廊橫貫於園內，原有的空間立即產生遠、中、近三個層次，兩側的景物都將互為對方的遠景和背景，使原本嬌小的園林顯得空靈而又深邃。
在蘇州園林中，亭、台、樓、閣、榭等是「實」的，而廊是「虛」的，兩者結合便構成了虛和實的和諧美。沿廊漫步，既像在室內，又像在室外，這種亦內亦外的感覺，使人產生一種「過度空間」的心理，造園家就是利用這種空間內外矛盾的統一，將兩種不同的空間感受微妙地融合在一起。
結束語：「五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。」這本是描寫阿房宮的氣勢之宏大，可是用在精緻的蘇州園林中也同樣適合。園中景物本散漫，但通過廊的「勾勒」和「穿插」，才組成了一個豐富多變的藝術整體。廊乃蘇州園林園主普遍採用的手段之一，但它折射出的絕不是諸如此類單純的建築藝術，更是薈萃了文學、哲學和美學等藝術和人生觀、價值觀和審美觀等文化內涵。蘇州園林正是以其格調之超俗，文化品位之高雅，而成為中國古典園林的瑰寶！
B. 暑假作業要求寫10篇摘抄並寫感悟或點評，哪些比較適合初中生
站著（聞俊）
你一生只選擇一種姿勢——站立。
狂風襲來的時候，你不肯倒下；大雪壓頂的日子，你不肯屈服；洪水肆虐的瞬間，你不肯俯首；刀斧臨頭的黃昏，你不肯折腰。一棵樹，在歲月的長河中，書寫一段英雄的人生。
茫茫大漠，一棵樹站起來，是一座豐碑；巍巍青山，千萬棵樹站起來，是一座長城；悠悠河岸，所有的樹站起來，是一條蛟龍；青春的樹，在時代的浪潮里，歌唱著永恆的真誠。
站著，給大地一片綠蔭；站著，給江河一滴清純；站著，給生命一聲問候；站著，給城市一縷溫馨。不計榮辱，不計得失，一生的站立，只為報答泥土的養育之恩，只為證明生命堅如磐石的精神。
人，與樹站在一起，就是一種不可抗拒的力量，更是一種撼天動地的奇跡！
賞析：
本文以充滿詩蘊卻不失剛毅的筆觸書寫一種風貌，一種讓人感慨萬端，讓人心魂震顫的精神狀態。
說它寫樹，還不如說是寫人；說它是寫人，還不如說是寫一種生存姿勢。置身滾滾紅塵，人有時需要堅守，需要不屈，否則，在廣袤無垠的時空中我們將迷失自我。
2.我嚮往（楊子敏）
嚮往什麼？我時常這樣自問，有時問得自己也張口結舌。 人間的歡樂和病痛在大地蒸騰，在心的天空凝聚成雲，或飄灑甘霖，或傾瀉雪暴。 這甘甜和苦辛的水，被心靈之根吮吸，便生出一種慾望，和樹木的根一樣，伸展著枝幹，伸出地面，伸向天空，去窺探一個泥土裡不曾有過的世界， 去追尋綠葉，追尋繁花，追尋蘊寓著未來的秘密的果實。
這是嚮往的品性嗎？——是。 嚮往與生命同在。嚮往是生命的一種存在形式。 我已屢屢嘗受嚮往的甘辛，一任瓣瓣心花伴隨嚮往的時序更迭，萌發——飄落，飄落——萌發。 於是，我繼續嚮往。
我知道，生命若沒有嚮往，那是沒有生命過的生命，等於死胎，早衰， 或者枯萎，不管是樹，還是人。
3.生命與美麗(雪 子)
真正美麗的生命執著地追求著真善，它不會趨炎附勢地扭曲自己的形象，塗改自己靈動的線條，更不會讓自己美麗的底色染上塵污。除非用烈火 將其燃為灰燼，使之化為塵埃，否則，美麗的生命就像一條清澈的小溪，永遠百折不回、樂觀堅強地奔向大海，直到最後一滴。
有時，它也許會被冷酷地阻斷；有時，它也許會被無情地擱淺；更甚至， 它還未及瞥一眼那夜幕下美麗燦爛的星海蒼穹，未及靜靜地諦聽一聲那宇宙 深處的清純之音，它就已被意想不到的庸俗與險惡一下子毀得千瘡百孔，奄奄一息??
生命之所以美麗，正在於它有血有肉的過程中，始終高揚著一個美麗的主題：美麗之所以永恆，正在於生命的底蘊中，始終流動著人類對世界最純 粹的良知與渴望。
於是，美麗因生命而存在，生命因美麗而永恆。這是一個連上帝也祈求 的統一。
4.我相信(柳 蔭)
冬天的河乾涸了，我相信，春水還將來臨，那時白帆就是我們心中自由的偶像；風中的樹葉凋零了，我相信，泥土裡的夢將在枝頭開花結果。你還 將哭泣嗎？是初雪掩埋了你的青草，但綠色終將歸還於你。
風暴扭曲了大樹，我相信，種子已經插入深沉的泥土；洪水捲走了兩岸 的房屋，我相信，孩子依然像天使一樣依偎在母親的懷抱。你還將流淚嗎？ 命運奪走你的財富，卻不能攫走你的靈魂。
痛苦像一塊巨石緊緊壓住歌唱的心胸，我相信，痛苦是歡樂的源泉，它 將化為穿越岩石的力量。
磨難使你千瘡百洞，我相信，這些記憶恰如荊棘叢中的花枝，縈繞成歲 月美麗的花冠。
陰雲在天空擁擠聚集，你會看見一隻鷹就像閃電，挑破那罪惡的序幕， 我相信，將有雨滴燦爛的合唱。
大海在遠方怒吼，你會看見水手與桅桿並肩歸來，他們的微笑充滿了信 心，我相信，生命正在這樣的熔鑄中剛強。
5.幸福的柴門（棲雲）
假如通往幸福的門是一扇金碧輝煌的大門，我們沒有理由停下腳步；但假如通住幸福的門是一扇樸素的簡陋的甚至是寒酸的柴門，該當如何？
我們千里迢迢而來，帶著對幸福的憧憬、熱望和孜孜不倦的追求，帶著汗水、傷痕和一路的風塵，滄桑還沒有洗卻，眼淚還沒有揩乾，沾滿泥濘的雙足拾級而上，凝望著絕非夢想中的幸福的柴門，滾燙的心會陡然間冷卻嗎？失望會籠罩全身嗎？我決不會收回叩門的手。
歲月更迭，悲歡交織，命運的跌打，令我早已深深懂得什麼是生命中最最值得珍惜的寶貝。只要幸福住在裡面，簡陋的柴門又如何，樸素的茅屋又如何！幸福的笑容從沒因身份的尊卑貴賤失去它明媚的光芒。我跨越山川大漠，摸爬滾打對求的是幸福本身，而不是幸福座前的金樽、手中的寶杖。
幸福比金子還珍貴，這是生活教會我的真理。
6.風景這邊如畫(張寶同)
在通往未來的人生岔口，你堅定地選擇了這條小路。路的那邊是風和日麗，曲徑通幽？還是急風殘月，河邊斷橋？你無從知曉。 帶著美好的理想，帶著遠征的行裝，林中的風景讓你賞心悅目，信心劇增，瞧，多好的風景！ 走過了陽光，走過了樹林，天間瞬時雷鳴電閃。沒了伸延的小路，也沒有遮雨的布傘，茫茫的荒野只是泥濘與黑暗。 於是，你開始迷惘憂慮，懊喪不已，後悔當初沒有走上岔口那邊的小路，那片風景中也許會是花好月圓，陽光燦爛。 然而昨日的太陽已落，失去的風景已過，生命的旅途沒有回返的路程。 你已沒有了選擇，也不能過多的猶豫，你只能依靠著信念走出這泥濘的雨地。 也許你會錯過一段季節，也許你會迷失一段方向，錯過了太陽，你還會再迷失月亮嗎？ 也許還有荒漠沼澤，也許還有雨雪風霜，對於堅強的信念，艱辛也是一道絢麗的風光。 也許費去了太多的時光，也許用盡了所有的力量，成功的領獎台已被先行者站上，可是，一種品質有時會比一種成就更加輝煌。如果不能為你的成 功慶賀，那就為你的品質乾杯，你的品質就是你未來成功的預示。走過了一 段人生，你還會再彷徨猶豫嗎？
7.熱愛生活的蒙矓([丹麥]索倫●克爾凱郭爾）
生活是光明與黑暗之間的一片混沌：在生活中，任何事物的價值都無法完全實現，任何事物的終結都是了猶未了；新的聲音總是與先前聽到過的舊 的聲音混在一起組成大合唱。萬物皆流，各種事物都正在轉化為另一種事物， 而其混合物並不融洽、純粹，甚至將分崩離析，煙消雲散；世界上絕對沒有 什麼事物是始終繁榮不衰的。生存意味著走向毀滅，意味著不能終其天年便 要趨於毀滅。
人們對生活的熱愛，在於生活的蒙矓不清，變幻無定。它就像鍾擺一樣 不停地擺來擺去——然而，它的擺動決不會超出正常的限度。生活的變幻使 人們熱愛生活，這種變幻就像單調催眠的習習和風。但是，奇跡卻是某種起 確定作用並且被確定下來的東西：它難以預料地闖進生活之中，偶然地、生 硬地、無情地將生活轉變為一種鮮明清晰的數學方程式，然後再將它解開。 人們憎恨、害怕這種鮮明清晰。人們的軟弱和怯懦使他們希冀任何外界強加 的障礙物，任何置於他們路途中的絆腳石。他們毫無想像力。對於他們來說， 無法實現的伊甸園永遠是一個美好的夢想，生活也永遠是一種熱望和憧憬。 命運使他們把無法得到的東西廉價地、輕而易舉地轉化為靈魂的內在財富。 人們從未見過全部生活之流融會的地方，在那裡，一切事物只具有可能性而 無法轉變為現實性，但奇跡卻是現實性本身，它揭開了生活的一切虛幻的面 紗，靈魂的輪廓被清晰無情地顯示出來，赤裸裸地立在生活的面前。
8.一枕落花香(劉鴻伏)
一些美麗的蝴蝶，我用錦囊收留它們，枕我如歌的年華。 我的小小悲歡，只在這枕上——在這些落花上。雖然花朵已不再有昔日的鮮艷和芬芳，我卻如此真切地感覺著它們露水中的一如初生嬰兒的嘴唇。 這些凋零了的花朵，在多少個晨昏，我一一拾起，輕撫那些粉紅的、淡黃的、紫艷的、潔白的生命，如靈盈的蝶，在我掌上顫動。 世界上有些東西彷彿專為我們而來。枕中的落花，就是一章一節的音樂：欲斷還續的歌謠。 在清涼的秋夜，我就著一枕落花，靜靜體味生命的愉悅與滿足。在某一時刻，甚至會泛起一種異樣的溫情，幻起往事的光輝。 我枕著它們，想著這些被歲月遺棄的精靈，竟為我所鍾，不能不說是一種緣分。它們是我從洞庭蘆葦收集起來的。在浩淼的水邊，潔白的花瓣強烈 地誘惑著我，美麗的生命，曾經與洪水野火以及土地上生生不息的力量糅合 一起。另一些不知名的野花，熱烈地開在煙雨和鷓鴣聲里，也曾是帶雨的詩 和動情的謠曲，在夢中為我托起美麗的江南。
我珍愛落花枕。對於我不會有另一種東西能夠取代它，正如不能取代我 生命中永遠鮮活的記憶和深情。
9.生活細筆(簡 媜)
我不是個畫家，但擷取美的片刻，是我的心願。 我不是個作家，但紀錄每一次的感動，是我的習慣。
仔細想想，生活的本身即是書，即是畫。也許前一刻，我們是閱書觀畫 的讀者，而下一刻，卻又變成書中主角、畫中人物了。更有可能，我們同時 既是讀者又是主角。
每個日子，都是內容不同的一本書，風格迥異的一幅畫。只是我們的腳 步太匆忙了，常常忘記去讀它，欣賞它，隨意地瀏覽過去，便斷言生活是一 味地今日抄襲昨日，只是公式化的衣食住行罷了。閱讀，不僅是認識符號而 已，更要懂得符號所傳遞的內涵；而觀畫，也不只是五彩繽紛的調配，細細 想來，畫中原是有畫。
我是個小人物，只希望自己別那麼 匆促，希望能夠靜下來，老老實實地把生活一本一幅慢慢地看，用我的心細細品嘗。並把愉美的剎那，感動的心情，一字一句，勤勞不倦地做成生 活之細筆。
於是，處處美麗。
10.澆鑄一種新的人性([英]D●H●勞倫斯)
為了生存，我們需要同心協力，將人類所有的認知融會貫通為一個整體：
我們必須努力將各種各樣的知識糅合在一起；必須將各種各樣的語言匯聚成 一種巨大而清新的交響；必須將各種各樣的人性投入熔爐以澆鑄出一種新的 人性。
請記住，我們的需要並非是任何私人的需要——並非是我們之中任何一 個個人的需要。我們需要的不是榮譽，不是自我的滿足；我們需要的是一種 萬眾一心的巨大驅動力。有了它，我們就能造就一個偉大的人類，就能造就 一個包含著個人自由在內的自由的民族。??一個人無法造就出一個嶄新的 民族，這要靠我們大家。為了達到這一目標，我們理應攜手並肩，和衷共濟。 想到有這樣一個美好的目標，我是多麼快樂。到了那時，將有更多的人會用 自己的雙手去掙脫桎梏，直至砸碑所有的鎖鏈。
11.生 活([阿富汗] 烏爾法特)
同是一條溪中的水，可是有的人用金杯盛它，有的人卻用泥制的土杯子喝水。那些既無金杯又無土杯的人就只好用手捧水喝了。 水，本來是沒有任何差別的。差別就在於盛水的器皿。 君王與乞丐的差別就在「器皿」上面。 只有那些最渴的人才最了解水的甜美。從沙漠中走來的疲渴交加的旅行者是最知道水的滋味的人。 在烈日炎炎的正午，當農民們忙於耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。 當一個牧羊人從山上下來而口乾舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。 可是，另外一個人，盡管他坐在綠蔭下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精緻的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。 為什麼呢？因為他沒有旅行者和牧羊人那樣的乾渴，沒有在烈日當頭的
中午耕過地，所以他不會覺得那樣需要水。 無論什麼人，只要他沒有嘗過飢與渴是什麼味道，他就永遠也享受不到飯與水的甜美，不懂得生活到底是什麼滋味。
12.雨什麼時候下(筱 楚)
雨什麼時候下？風什麼時候起？ 只一個「等」字。
等待即是整個生命，有時是盲目的，有時是清醒的。
當希望的未到來之前是等待，當它到來以後還是等待，因為那時又有一 個新的希望了。但是有些希望的不會到來，於是生命在不斷等待中還有失望。 不過不會徹底失望的，因為人的一生當中不止一個希望。
在等待中不停問自己，那希望的是否真會到來呢？或許這疑問太多太 重，會失去一些勇氣、一些致趣，有時也會反而因此勤奮起來。
等待得太久，也不免令人灰心，世界真的昏暗了嗎？那為什麼有陽光、 藍天和白雲？風景的自欺，心情的自欺？自然，不自然？迷惑，清醒？輕松， 沉重？飄，飛？浮，沉？解釋不清又何必解釋？不如不說，只等默默走過， 走過歲月，走過時空，走過許許多多，不說，用心地等。
等待的時候可以什麼事都不做，也可以什麼事都做；可以做每天在做的 事，也可以做些從來沒有做過的事。等待其實是很隨意的。
等待既然是人生之路不可迴避的事情，那麼，我們究竟應該選擇怎樣的 等待呢？
13.贈人一片雲(王書春)
世間人情多講究贈人以物，而物盡必然情非。我贈人以雲，君行千里，抬頭便見白雲，還怕斷了友情不成？ 人間冷暖是人最在乎的，人與人的交往也往往就在這「冷暖」二字上。
你贈物於他並不能心暖，而贈他一份真情可能就是冬天也覺得暖的——推心 置腹的交談，忘情的一次郊遊，互相推薦幾本可讀的書，幫他出一個能擺脫 困境的主意??這一切都像你贈他一片白雲一樣，會永遠地飄盪在他的天空 里，使他欣喜，使他興奮，使他的生命充滿活力。
在朋友生命的天空里，飄盪著我贈 予的這樣的白雲；在我生命的天空里，也飄盪無數這友情的白雲。不想讓白雲化雨，不想讓白雲蔽日，更不想讓白雲產生什麼奇跡，只想經常看幾 眼白雲，讓自己明白世上還有友情存在。贈朋友白雲般的純潔，白雲般的透 明，白雲般的人生理想與嚮往，他才會生活得如白雲般灑脫與自由。
14.從容日子(吳新宇)
有一隻鳥，從空中飛過。須臾，又返回來。但已不是前面的那隻鳥了。
這，就是日子。
日子是那隻一去不復返的鳥，日子也是那一隻只相似的小鳥。惟其一去不返，才讓人珍惜。惟其相似，才產生悠閑。 朱自清寫一篇《匆勿》，把日子描繪成一個小頑童，我總想，日子哪裡會那麼匆匆呢？ 日子是結在園圃中的花苞，似開未開。日子是凝在果實上的露珠，將滑不滑。日子是在雲層間穿梭的太陽，欲休未休。 日子不急。它不會受到驚嚇，也不怕騷擾。它有天地的外表，聖賢的內心。它不會因為你跑它也跑，你停它也停，你飛它也飛。 它是永恆的流動。不管爬攀峻嶺，抑或飛越險澗，它都呈同一種姿態，瀟灑而寧靜。倏忽之間，即讓世界盛衰榮辱，俱成過眼雲煙。 日子最小，又最大；最淺，又最深；最輕，又最重；最浩浩盪盪，又最不動聲色。 日子是一支隊伍，是一支螞蟻運食的隊伍，一隊送葬的人群，一排晝夜巡行的輕騎兵。 某日，某超級富豪為趕著一筆大生意，鑽迸他的超豪華轎車，風弛電掣般開向目的地。可在交叉路口，疾馳的轎車被一輛笨重、緩慢的卡車掀翻了。 富豪躺在血泊中，咧出一口金牙。日子就借著這張金燦燦的嘴發布諭示：人 生沒有目的地。
人生只是一個過程。大家都從容點不好么？
15.朋 友(沈 葦 )
朋友意味著你伸出手去可以握到另一隻溫暖的手，在你無所傍依時感受到愛的光芒的包圍，在焦慮和孤寂時得到靈魂的安妥和告慰。朋友是兄弟、 姐妹、伴侶、知音，理想的夫妻關系也正應如此（親密，又保護著對方孤獨）。 看來，夏娃和亞當是人類最早的朋友的原型，上帝正是按照這個榜樣來啟示 人間、設計人類未來的。所謂骨中之骨肉中之肉不僅僅針對男女關系而言， 理想的朋友正是用同一種血肉、同一種材料、同一種元素做成的：伯牙在鍾 子期死後碎琴斷弦永絕琴緣，提奧在梵高自殺的數月就病故了，海子殉難後 不久駱一禾也緊隨而去??朋友是心心相連靈魂相通的那種人。漢字中的「朋」頗有意味，我們可以理解成兩個月亮坐在天空，相互關懷，相互照亮， 缺一不可，那源源不斷的光芒是連接彼此的紐帶和橋梁！人間的長旅充滿了 多少凄冷、孤苦，沒有朋友的人是生活在黑暗中的人，沒有朋友的人是真正的孤兒。
16.答應自己(克里斯欽●D●拉爾森）
答應自己——將如此堅強，任何東西也無法擾亂內心的靜謐；和所見的每一個人談論的都是關於健康、幸福和舒暢；讓你所有的朋友都感到他們各 有所長；任何事物皆能窺見其光明之面，使你的樂觀信條處處應驗；只想最 令人快感的事情，僅盼最讓人欣然的結局；對別人的成功，像對自己的成功 報以一樣的歡呼；忘卻已住的過失，義無反顧地去爭取未來更大的建樹；將 永遠面帶一種愉悅的容儀，向所遇的每一生靈送上一個可心的笑意；將如此 忙於完善自己，而無暇對他人吹毛求疵；將過於豁達，不會憂慮；將過於高 貴，不屑動氣；將過於硬朗，不知畏懼；將過於快活，不容心生芥蒂。
17.幸福三要素
幸福的生活有三個不可缺的因素： 一是有希望。二是有事做。 三是能愛人。 有希望。
亞歷山大大帝有一次大送禮物，表示他的慷慨。他給了甲一大筆錢，給 了乙一個省份，給了丙一個高官。他的朋友聽到這件事後，對他說：「你要 是一直這樣做下去，你自己會一貧如洗。」亞歷山大回答說：「我哪會一貧 如洗，我為我自己留下的是一份最偉大的禮物。我所留下的是我的希望。」 一個人要是只生活在回憶中，卻失去了希望，他的生命已經開始終結。 回憶不能鼓舞我們有力的生活下去，回憶只能讓我們逃避，好像囚犯逃出監獄。 有事做。
一個英國老婦人，在她重病自知時日無多的時候，寫下了如下的詩句： 現在別憐憫我，永遠也不要憐憫我，我將不再工作，永遠永遠不再工作。 很多人都有過失業或者沒事做的時候，就會覺得日子過得很慢，生活十分空虛。有過這種經驗的人都會知道，有工作不是不幸，而是一種幸福。 能愛人。 詩人白朗寧曾寫道：「他望了她一眼，她對他回眸一笑，生命突然蘇醒。」 生命中有了愛，我們就會變得煥發、謙卑、有生氣，新的希望油然而生，彷彿有千百件事等著我們去完成。有了愛，生命就有了春天，世界也變得萬 紫千紅。
最完美的禱告，應該是：「主啊，求你幫助我有力量去幫助別人。」
18.想 念（徐智慧）
常常會無端地想念一些人。
想起一些人時，總感覺自己的生命是切成一段段的，每一段都和一些人 聯在一起。沒有這些人，生命似乎也就蒼白貧乏，沒有著落。但也不單是朋 友，一些不是朋友而不得不與他們發生聯系的人，甚至一些憎恨的人，也常 常要想起他們，所以，生命便可以分解成這樣：一些被你所愛的人分去了； 一些被你恨的人分去了；一些被你無所謂愛或恨的人分去了。你的生命被這 三種人分解去了。你在漫長的歲月里想念他們，因此你覺得自己的生命實在 而豐足。
幽幽的想念不為人知，帶著往昔的感情色彩，或愛或恨或濃或淡或長或 短。當你想念著一個人時，便覺得在極深極深的心底，有一些莫名的顫動， 若隱若現，欲升還沉，你想緊緊地抓住他們，但他們稍縱即逝。
當你想念滑過你生命的那些人時，所有的愛憎都蒙上一層淡淡的暈光。 透過暈光，你再看他們，愛和憎都化做一種體驗生命的深廣的欣慰了。
19.上帝只掌握一半（羅秋菊）
自從你生下來的那一剎那起，你就註定要回去。這中間的曲折磨難、順暢歡樂便是你的命運。 命運總是與你一同存在，時時刻刻。 不要敬畏它的神秘，雖然有時它深不可測； 不要懼怕它的無常，雖然有時它來去無蹤。
不要因為命運的怪誕而俯首聽命於它，任憑它的擺布。等你年老的時候， 回首往事，就會發覺，命運有一半在你手裡，只有另一半才在上帝的手裡。 你一生的全部就在於：運用你手裡所擁有的去獲取上帝所掌握的。
你的努力越超常，你手裡掌握的那一半就越龐大，你獲得的就越豐碩。 在你徹底絕望的時候，別忘了自己擁有一半的命運；在你得意忘形的時 候，別忘了上帝手裡還有一半的命運。你一生的努力就是：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半。 這就是命運的一生；這就是一生的命運。
20.還生命以過程（余秋雨 ）
不能設想，古羅馬的角斗場需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要重建，瑪雅文化遺址需要重建。 這就像不能設想，遠年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑、馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。 只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕 的，沒有白發的老者是讓人遺憾的；沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。
還歷史以真實，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。 當然，並非所有的廢墟都值得留存，否則地球將會傷痕斑斑。廢墟是古代派住現代的使節，經過歷史的挑剔和 篩選。廢墟是祖輩曾經發動過的壯舉，會聚著當時的力量和精粹。廢墟是一個磁場，一極古代，一極現代，心靈的羅盤在這里感應強烈。失去了磁 力就失去了廢墟的生命，很快就會被人們淘汰。
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C. 關於近代茶文化的低迷分析的文章
我國茶文化
中國是茶葉的發源地，歷經了幾千年的發展過程，隨著人們生活水平的不斷提高，人們重視追求高質量的精神生活。茶作為二十一世紀的綠色飲料，已經成為人們生活中不可或缺的必需品。中國茶文化源遠流長，是中國文化的重要組成部分，茶藝師應該了解中國的茶文化，這對茶文化的傳播有著重要的影響。
中華民族利用茶、食用茶、飲用茶的歷史經歷了漫長的發展和變化，五千年來形成了悠久的、令世人驚嘆的中國茶文化。茶文化包含了物態文化，制度文化，行為文化，心態文化。心態文化即精神文化，是人們在應用茶葉的過程中所孕育出來的價值觀念，審美情趣，思維方式等主觀因素。如人們在品飲茶湯是所追求的審美情趣，是茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，並將飲茶與人生處世哲學相結合，上升至哲理的高度，這就是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心部分即茶道精神。《國家職業資格培訓—茶藝師》教程中指出：「茶藝師與非專業人士的區別是茶藝師對茶的了解並不在停留在感性認識的基礎上，而是對茶有著更深刻的理性認識，對中國茶文化的精髓有著更充分的了解。」這里所指的茶文化的精髓就是茶道精神。茶道是茶文化的核心，茶藝是茶文化的重點，茶藝是可以操作表演的，而茶道是不能表演的。茶藝不同於一般的泡茶，而是沖泡技藝與品飲藝術的結合，茶藝通過茶藝師沖泡的佳茗、器具的選擇、意境的創造以及沖泡的過程，讓人們在幽雅的意境中品嘗香茗，並領會茶藝所傳遞的茶道精神。所以說茶藝表演對推廣，普及和提高茶文化起到了積極地促進作用。
現代茶藝雖然才發展興旺起來，但中國茶道自古已有，中國茶道精神是中國的民族精神，中國民族性格的養成，與中國民族的文化特徵相一致。中華民族是禮儀之邦，中國茶道具有中華民族的傳統生活氣息和藝術情調，追求清雅，嚮往和諧，基於儒家的治世機緣，倚於佛家的淡泊節操，洋溢道家的浪漫理解，借品茗倡導清和、簡約、廉潔、求真、求美的高雅精神。正是有了這樣的茶道精神，茶藝才有了精神品味和神韻。茶藝師的職業才賦予了魅力。茶藝是茶道的基礎，是茶道的必要條件，茶藝與茶道的結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神的高度統一，所以說每一位茶藝師都是一名傳道士，是中國茶道精神的傳播者。
茶藝技能賽不僅考察了茶藝師對傳統茶藝技能的掌握能力，通過茶藝師自創茶藝，可了解茶藝師的茶席設計理念並考察茶藝師的綜合素質。現將「天香茶藝」從茶品的選擇，茶具組合的配置，茶席設計以及沖泡程序的設計等創作的過程與大家交流、探討。
茶藝創作
（一）：茶品的選擇
我國的茶葉在幾千年的歷史發展過程中形成了綠茶、紅茶、青茶（烏龍茶）、白茶、黃茶、黑茶六大基本茶類以及花茶、緊壓茶、保健茶、飲料茶、速容茶等再加工茶類。中國是茶的故鄉，經歷了幾千年發展至今，茶類齊全名優茶品種數量繁多為世界之最。茶是茶藝的核心，如何在這千姿百態、品質各異的茶葉品種中選擇參賽的茶葉是至關重要的。雖然作為一名茶藝師，必須熟練地掌握每一種茶類的沖泡方法，但茶藝師選擇一種自己了解的、喜歡的、有情感的茶，對茶藝師在茶藝技能的演示過程中對茶具的選擇、程序的設計、對茶湯質量的把握、服飾的選擇、音樂的選擇以及茶藝師對意境的創造都有著重要的影響。
在參加茶藝技能大賽中，我選擇了由桂林茶科所研製的金桂銀毫茶。桂林茶科所坐落於美麗的堯山風景區內，所內茶園排列有序，常年一片綠色，環境優美，空氣清新。之所以選擇金桂銀毫茶是因為它具有以下特點：（一）金桂銀毫茶的地方特色。金桂銀毫茶屬花茶類，花茶又稱熏花茶、香花茶、香片。是我國獨特的一個茶葉品種，由精製茶胚與有香氣的鮮花拌和，通過一定的加工方法促使茶葉吸附鮮花的芬芳香氣而成。桂林山水甲天下，桂花是桂林的市花，桂林因桂樹成林而得名。桂林有金桂，銀桂，四季桂，丹桂。桂樹是常綠喬木，丹桂是主要栽種品種也是金桂的變種，花色較濃似金紅色，但香氣較淡。四季桂，花呈黃白色香氣淡雅，花的產量底，是觀賞型樹種。銀桂香氣濃郁，是窨茶香的主要原料。金桂，花初開時淡黃，後漸變為金黃且香氣更為濃郁芳香。金桂銀毫茶選擇身披白毫氣味清香的烘青茶胚和優質金桂花，通過窨花拌和，使茶葉緩慢吸收花香，然後篩去花渣將茶葉烘乾而成，是花茶中的優異品種。（二）金桂銀毫茶品質優良。茶藝技能大賽的參賽茶葉必須品質優良。桂林茶科所研製的金桂銀毫茶生產歷史悠久、加工工藝精細、技術要求嚴格。品質特點即外形條索緊細勻整，茶胚色澤銀白油潤，花干色澤金黃，湯色綠黃明亮，茶香花香融為一體，滋味甘和醇爽，葉底嫩黃明亮，且冷香清雅持久。有人說花茶融茶味之美鮮花之香為一體，是詩一般的茶。只有細細品悟才能令略其獨有的花香與茶韻。所以我本人很喜歡花茶。也希望這具有桂林特色的金桂銀毫茶能讓評委們領略桂林山水所孕育的茶的精華。
（二）：茶具組合的配置
茶具是茶藝的載體，無具則無藝。茶具組合是茶席構成要素的主體也是茶席設計的基礎。在茶具的選擇方面應注重實用性和藝術性相結合的特點。我國唐代就有了專用茶具，並因唐代飲茶之風的盛行而日漸完備。唐代的煎茶已講究技藝和情趣，所以開始對茶具的質地有所要求，也注意因茶擇具。現代茶飲對茶具的選擇應根據所選茶品的特徵、特性、特色來考慮茶具的質地、造型、色彩等。要選擇能充分表現茶品內涵的茶具組合首先應了解各類茶具的品質特點。
茶具一般按質地劃分有金屬茶具、紫砂茶具、瓷器茶具、玻璃茶具、竹木茶具等。金屬茶具包括金銀茶具、錫類茶具、鑲錫茶具、銅茶具、景泰藍茶具、不銹鋼茶具等。由於金銀茶具昂貴，景泰藍茶具珠光閃爍也過於華貴，錫類茶具盛茶水容易有異味等原因，現代生活中已經很少使用這些茶具。傳熱快、不透氣、極具現代氣息，使用又非常方便的不銹鋼電熱水壺「隨手泡」就普遍受茶藝人員和茶藝館的鍾愛。紫砂茶具產於我國江蘇宜興市丁蜀鎮。「人間珠寶何足取，豈如陽羨溪頭一丸泥」的贊譽道出了紫砂陶的珍貴。胎質細膩的紫砂陶具有不滲漏、透氣性好、傳熱慢、不燙手的特點。紫砂壺長久使用可吸附茶汁蘊涵茶香，茶壺更顯古雅厚潤。因此紫砂陶倍受人們的鍾愛。瓷器茶具有青瓷茶具，白瓷茶具，黑瓷茶具，和青花瓷茶具等。瓷器茶具胎質細膩，造型美觀。特別是我國台灣生產的瓷器茶具不僅質地精良，造型優美且色彩明快，占據了大陸茶具市場。玻璃茶具質地透明、光澤奪目、形態各異，具有很大的市場需求。其缺點就是傳熱快，易燙手。竹木茶具主要作為茶盤、茶碗、茶則、茶匙、茶夾、水盂、杯墊等。我國茶具材質，款式豐富多彩，茶具組合是茶席設計的基礎，茶具組合的質地、體積、色彩及內涵應精心考慮。
我的主茶具是蓋碗。蓋碗在清代頗受皇室、貴族及許多高檔茶館的鍾愛。蓋碗一式三件，下有托、中有碗、上置蓋，蓋碗又稱「三才碗」，三才者，天、地、人也。茶是「天涵之，地載之，人育之」的靈物，「三才化育甘露美」，用蓋碗悶茶的過程象徵著天、地、人三才合一共同化育出茶的精華。我選的青花瓷蓋碗大小適中、藍白相映，燈光下光潤悅目、華而不艷、盡顯淳樸幽雅。但是蓋碗有一個缺點就是無法欣賞茶葉在沖泡過程中的上下跳動以及葉底的逐漸舒展過程，因此我在茶藝程序中增加了造型別致的玻璃茶具並設計了一個茶舞。沖泡金桂銀毫茶，當水直瀉而下輕霧縹緲，花茶隨水浪上下翻滾，猶如天使輕盈起舞，湯色澄清碧綠，芽葉逐漸舒展亭亭玉立於杯底，朵朵桂花沉浮水中，嬌媚形態一覽無余，靜心觀賞，令人心曠神怡，未品香茗，已得神趣。我選用的煮水器是玻璃提梁壺，燒水爐具為酒精爐。沖泡花茶要求水溫不能太高，金桂銀毫茶坯質地較嫩，沖泡時水溫要掌握在80℃～85℃左右，玻璃提梁壺可直觀地觀察到水溫的變化過程。
（三）：茶席設計
茶席設計是將茶飲活動的環境，設計為符合茶的自然屬性，具有一定的藝術境界，使人們在這種與茶渾然一體的藝術境界中獲得對茶的更深，更豐富的心靈感受。我的茶席設計自然、淳樸、實用相結合，取自自然的竹茶盤、淳樸幽雅的青花瓷蓋碗、清澈透亮的玻璃茶具簡單實用，配以輕悠的古箏樂曲《高山流水》體現著簡單、朴實。茶是茶席設計的靈魂，也是茶席設計的思想，茶具組合是茶席構成要素的主體，因茶而有茶具組合，因茶而有茶席設計。我追求的茶席設計，它所體現的是簡單、實用，引導品飲的人更自然、更愜意的享受茶的真味。這正符合茶道——借品茗倡導清和、簡約、廉潔、求真、求美的高雅精神。
茶席設計中茶具組合大都是按茶類品種選擇傳統的茶具組合配置，如閩式工夫茶的茶具組合配置，台式工夫茶的茶具組合配置。也有少數民族茶藝的茶具組合配置。我國的茶具經過歷代茶人在形式、內容及功能上不斷地創新和發展，並融入人文精神，使茶具組合這一特定的藝術表現形式在人們的物質和精神生活中發揮著積極的作用。我們可以保留傳統但也不能局限於傳統，造型別致古樸典雅的各色茶具和取型捉意於自然界的藝術品不僅提高了我們的品飲樂趣，豐富了茶席設計的內容，也為茶藝師們創新茶席設計開拓了廣闊的聯想空
D. 不會寫作業了，幫幫忙
春：千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。 南朝四百八十 寺,多少樓台煙雨中。。――――杜牧《江南春絕句》
夏：《曉出凈慈寺送林子方》
楊萬里
畢竟西湖六月中， 風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧， 映日荷花別樣紅。
秋：遠上寒山石徑斜, 白雲生處有人家。 停車坐愛楓林 晚, 霜葉紅於二月花。――――李白《山行》
冬：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。――――柳宗元《江雪》
描寫春天的古詩和名句
老樹著花無丑枝
宋•梅堯臣《東溪》：「野島眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。」
落盡梨花春又了，滿地殘陽，翠色和煙老
翠色：嫩綠的草色。和煙老：隨著暮靄變成深綠。
宋•梅堯臣《蘇幕遮》
雪消門外千山綠，花發江邊二月晴
宋•歐陽修《春日西湖寄謝法曹歌》
春色惱人眼不得，月移花影上欄桿
宋•王安石《春夜》
惱人天氣又春陰
宋•晏殊《浣溪沙》
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎
料峭：形容春天的寒意。
宋•蘇軾《定風波》
東風有信無人見，露微意，柳際花邊
信：消息。露：顯示。
宋•蘇軾《一叢花》
春江水暖鴨先知
宋•蘇軾《惠崇春江晚景二首》：「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。」
春風自恨無情水，吹得東流竟日西
竟日：整日。
宋•蘇軾《往年宿瓜步夢中得小詩錄示民師》
春路雨添花，花動一山春色
意謂春雨為春天的路旁增添了更多的鮮花，花兒在春風中搖動，滿山彌漫著春色。
宋•秦觀《好事近》
芳菲消息到，杏梢紅
芳菲：指春花季節。
宋•賀鑄《小重山》
午睡漸多濃似酒，韶華已入東君手
韶華：美好的年華。東君：春神，這里指春天。
宋•周邦彥《蝶戀花》
二月風光濃似酒，小樓新濕青紅
青：綠葉。紅：紅花。
宋•葛勝仲《臨江仙》
春風春雨花經眼，江北江南水拍天
宋•黃庭堅《次元明韻寄子由》
乍暖還寒時候，最難將息
乍暖還寒：忽冷忽熱。將息：養護，調養。
宋•李清照《聲聲慢》
賣花擔上，買得一枝春欲放
宋•李清照《減字木蘭花》：「賣花擔上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。」
暖日晴風初破凍。柳眼梅腮，已覺春心動
柳眼：柳葉。梅腮：指梅花。
宋•李清照懈戀花》
洛陽城裡又東風，未必桃花得似、舊時紅
宋•陳與義《虞美人》
楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出牆頭
楊柳句謂楊柳遮不斷春大的景色。
宋•陸游《馬上作》
一春常是雨和風，風雨晴時春已空
宋•陸游《豆葉黃》
昨日春如十三女兒學綉，，枝枝不教花瘦
宋•辛棄疾《粉蝶兒•和晉臣賦落花》
東風吹雨細於塵
宋•辛棄疾《浣溪沙》
細聽春山杜宇啼，一聲聲是送行詩
杜宇：杜鵑。
宋•辛棄疾《浣溪沙》
滿眼不堪三月喜，舉頭已覺千山綠
宋•辛棄疾《滿江紅》
春事到清明，十分花柳
春事：春景。十分花柳：花柳最盛之時。
宋•辛棄疾《感皇恩•為范倅壽》：「春事到清明，十分花柳。喚得笙歌勸君酒。酒如春好，春色年年如舊。」
春陰垂野草青青，時有幽花一樹明
春陰：春天的陰雲。幽花：清幽的花。明：絢麗。
宋•蘇舜欽《淮中晚泊犢頭》：「春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風雨看潮生。」
春在亂花深處鳥聲中
宋•陳亮《南歌子》
過春風十里，盡薺麥青青
薺麥：芥菜，麥子，泛指田間作物。
宋•姜夔《揚州慢》
燕燕飛來，問春何在，唯有池塘自碧
宋•姜夔《淡黃柳》
萬紫千紅總是春
宋•朱熹《春日》：「等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。」
春風如醇酒，著物物不知
著物：春風潤澤萬物。
宋•程致道《過紅梅閣一首》
春到人間草木知
宋•張栻《立春偶成》：「律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。」
微雨灑芳塵，醞造可人春色
醞造：釀造。可人：喜人。
宋•石孝友《好事近》
瘦雪一痕牆角，青子已妝殘萼
瘦雪：殘雪。這里用以形容春花的飄零。青子：青青的小果於。
金•王庭筠《謁金門》
東風輕扇春寒
輕扇：輕輕地吹動。
金•段克己《望月婆羅門引》
啼鶯舞燕，小橋流水飛紅
飛紅：花瓣飛舞。
元•白樸《天凈沙•春》
綠窗春睡覺來遲，誰喚起，窗外曉鶯啼
覺來：醒來。
元•胡只遹《陽春曲•春景》
裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線
裊：飄浮不定。晴絲：蟲類所吐的絲，春日常在空中飄游。
明•湯顯祖《牡丹亭•驚夢》
春到人間萬物鮮
明•馮夢龍《警世通言•王嬌寫百年長恨》
不須迎向東郊去，春在千門萬戶中
清•盧道悅《迎春》
春色撩人，愛花風如扇，柳煙成陣
清•洪異《長生殿•禊游》 馬踏春泥半是花
唐•竇鞏《襄陽寒食寄宇文籍》
煙水初銷見萬家，東風吹柳萬條斜
見：顯現。
唐•竇鞏《襄陽寒食寄宇文籍》
庭前時有東風入，楊柳千條盡向西
唐•劉方平《代春怨》
今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗
唐•劉方平《夜月》
一夜好風吹，新花一萬枝
唐•令狐楚《春遊曲三首》
落花滿春光，疏柳映新塘
唐•儲光羲《答王十三維》
野渡花爭發，春塘水亂流
野渡：野外渡口。
唐•李嘉佑《送王牧往吉州謁王使君叔》
風弱知催柳，林青覺待花
兩句寫初春將近時的景色。
唐•盧僎《歲晚還交台望城闕成口號先贈交親》
南園桃李花落盡，春風寂寞搖空枝
唐•楊凌《句》
弱柳千條杏一枝，半含春雨半垂絲
唐•溫庭范《題望苑驛》
桃花春水淥，水上鴛鴦浴
淥：清澈。
五代前蜀•韋庄《菩薩蠻》
一庭春色惱人來，滿地落花紅幾片
五代後蜀•魏承班《玉樓春》
城上風光鶯語亂，城下煙波春拍岸
宋•錢惟演《木蘭花》
殘雪暗隨冰筍滴，新春偷向柳梢歸
冰筍：冰棱。意謂從冰棱的融化看到冬天已悄悄過去；從柳枝梢頭看到春天已偷偷歸來。
宋•張來《春日》
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節 （宋•無門和尚）
大雪滿弓刀 （唐•盧綸）
風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲 （清•納蘭性德）
並刀如水，吳鹽勝雪，纖指破新橙 （宋•周邦彥）
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪 （唐•柳宗元）
人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥 （宋•蘇軾）
日暮蒼山遠，風雪夜歸人 （唐••劉長卿）
各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜 （•無名氏）
山迴路轉不見君，雪上空留馬行處 （唐•岑參）
亂山殘雪衣，孤獨異鄉人 （唐•崔塗）
昔去雪如花，今來花如雪 （南北朝•范雪）
明月照積雪，北風勁且哀 （南北朝•謝靈遠）
畫家不解漁家苦，好作寒江釣雪圖 （明•孫承宗）
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節 （宋•無門和尚）
砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿 （五代•李煜）
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕 （唐•王維）
綠蟻新醅酒，紅泥小火爐，晚來天欲雪，能飲一杯無 （唐•白居易）
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香 （宋•盧梅坡）
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山 （唐•李白）
渡船滿板霜如雪，印我青鞋第一痕 （宋•楊萬里）
朝如青絲暮成雪 （唐•李白）
鬢雲欲度香腮雪 （唐•溫庭筠）
有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人 （宋•盧梅坡）
雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前 （唐•韓愈）
描寫夏天的古詩和名句
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅
楊萬里《曉出靜慈寺送林子方》
黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙
宋•趙師秀《約客》
芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人
宋•秦觀《三月晦日偶題》
紛紛紅紫已成塵，布穀聲中夏令新
宋•陸游《初夏絕句》
紅紫已成塵，布穀聲中夏令新
宋•陸游《初夏絕句》
岩溜噴空晴似雨，林蘿礙日夏多寒
岩溜句：岩上的泉水瀑布，凌空進發，一片雲煙，象是晴天掛起一幅雨簾。林蘿句：林間藤蘿纏繞，濃蔭蔽日，使人在盛夏感到涼意。
唐•方干《題報恩寺上方》
綠樹陰濃夏日長，樓台倒影入池塘。水晶簾動微風起，滿架薔盛一院香
水晶簾：形容映入水中的樓台倒影象水晶的簾子一樣晶瑩明澈。
唐•高駢《山亭夏日》
牆頭雨細垂纖草，水面風回聚落花
唐•張蠙《夏日題老將林亭》
晴日暖風生麥氣，綠陰幽草勝花時
麥氣：麥收時的氣息。花時：花開之時。
宋•王安石《初夏即事》
芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人
芳菲：芳香的花草。可人：合人心意。
宋•秦觀《三月晦日偶題》
風老鶯雛，雨肥梅子，午陰嘉樹清圓
嘉樹：樹的美稱。意謂雛鶯在和風中長大了，充足的雨水催肥了梅子，正午，樹下形成了清涼的圓形樹陰。
宋•周邦彥《滿庭芳•夏景》
過雨荷花滿院香，沈李浮瓜冰雪涼
沈李浮瓜：瓜果浸於寒水之中。
宋•李重元《憶王孫•夏詞》
困人天氣日初長
宋•朱淑真《即景》：「謝卻海棠飛盡絮，困人天氣日初長。」
日長籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛
宋•范成大《四時田園雜興》
清風破暑連三日
元•王揮《過沙溝店》
黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙
宋•趙師秀《有約》：「黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。」
紛紛紅紫已成塵，布穀聲中夏令新
紅紫：泛指各色花朵。
宋•陸游《初夏絕句》：「紛紛紅紫已成塵，布穀聲中夏令新。夾路桑麻行不盡，始知身是太平人。」
四月維夏，六月徂暑
徂：開始。 《詩經•小雅•四月》
首夏猶清和，芳草亦未歇
首夏：孟夏，農歷四月。歇：盛及而衰。
南朝宋•謝靈運《游赤石進帆海》
麗景燭春余，清陰澄夏首
春余：春末。夏首：夏初。
南朝梁•王僧儒《侍宴》
麥隨風里熟，梅逐雨中黃
北周•庾信《奉和夏日應令》
山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒卧閑敞
寫夏季傍晚日落、月上、乘涼之景。
唐•孟浩然《夏日南亭懷辛大》
小池殘暑退，高樹早涼歸
唐•沈佺期《夏晚寓直省中》
仲夏苦夜短，開軒納微涼
軒：窗。
唐•杜甫《夏夜嘆》
綠陰生晝靜，孤花表春余
孤花：一枝花。春余：春天剩餘之景，時已至初夏。
唐•韋應物《游開元精舍》
殘雲收夏暑，新雨帶秋嵐
嵐：霧氣。
唐•岑參《水亭送華陰王少府還縣》
夏半陰氣始，淅然雲景秋
夏半：夏季過半，農歷五月半後。淅：風吹拂的樣子。
唐•韓愈《送劉師服》
殘暑蟬催盡，新秋雁帶來
唐•白居易《宴散》
江南孟夏天，慈竹筍如編。蜃氣為樓閣，蛙聲作管弦
孟夏：初夏，指農歷四月。慈竹：竹名，亦稱子母竹。如編：象編排起來一樣。蜃氣：古人以為蜃（大蛤）吹氣可成樓閣虛景，實際是光線穿過不同密度的空氣，經過折射，把遠景顯現在空中的一種幻影，也稱為海市蜃樓。管弦：形容蛙的鳴叫象奏樂一樣。
唐•賈弇《孟夏》
約客
趙師秀
黃梅時節家家雨
青草池塘處處蛙
有約不來過夜半
閑敲棋子落燈花
夏 意
蘇舜欽
別院深深夏席清
石榴開遍透簾明
樹蔭滿地日當午
夢覺流鶯時一聲
秋雨——高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨。
秋夜——睡起秋聲無覓處，滿階梧葉日明中。
秋聲——未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
秋葉——夜深風竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨。
秋色——雨侵壞瓮新苔綠，秋入橫林數葉紅。
秋月——月光浸水水浸天，一派空明互回盪。
秋菊——寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
秋思——故人萬里無消息，便擬江頭問斷鴻。
描寫秋天的古詩和名句
裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下
裊裊：形容微風吹拂。洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。波：微波泛動。木葉：枯黃的樹葉。
戰國楚•屈原《九歌•湘夫人》
悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸
蕭瑟：寂寞蕭條的樣子。燎栗：凄涼。若在遠行：好象人在遠行之中。
戰國楚•宋玉《九辯》
秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸
漢•劉徹《秋風辭》
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜
三國魏•曹丕《燕歌行》
櫚庭多落葉，慨然知已秋
櫚庭：櫚巷庭院。
晉•陶淵明《酬劉柴桑》
迢迢新秋夕，亭亭月將圓
迢迢：形容夜長。亭亭：遠貌。
晉•陶淵明《戊申歲六月中遇火》
芙蓉露下落，楊柳月中疏
芙蓉：荷花。
南朝齊•蕭愨《秋思》
寒城一以眺，平楚正蒼然
寒城：寒意已侵城關。眺：遠望。平楚：平野。蒼然：草木茂盛的樣子。兩句寫初秋之景。
南朝齊•謝朓《宣城郡內登望》
亭皋木葉下，隴首秋雲飛
亭皋：水邊平地。木葉：樹葉。隴首：山名，在今陝西、甘肅之間。
南朝梁•柳渾《搗衣詩》
草低金城霧，木下玉門風
草低：衰草枯萎。木下：樹葉落下。金城：古郡名，在今甘肅榆中與青海西寧之間。玉門：玉門關，在今甘肅敦煌西。兩句寫西北寒秋之景。
南朝梁•范雲《別詩》
樹樹秋聲，山山寒色
秋聲：秋天西風作，草木零落，多肅殺之聲。
北周•庾信《周譙國公夫人步陸孤氏墓誌銘》
時維九月，序屬三秋
維：語助詞，無義。序：時節。
唐•王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》
落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色
騖：鳥名，野鴨。齊飛：落霞從天而下，孤騖由下而上，高下齊飛。一色：秋水碧而連天，長空藍而映水，形成一色。
唐•王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》
樹樹皆秋色，山山唯落暉
唐•王績《野望》
掛林風景異，秋似洛陽春
唐•宋之問《始安秋日》
寒山轉蒼翠，秋水日潺湲
潺湲：流水聲。
唐•王維《輞川閑居贈裴秀才迪》
荊溪白石出，天寒紅葉稀
這兩句寫深秋景色：溪水下降，白石露出，紅葉飄零，所余不多。
唐•王維《闕題二首•山中》
秋聲萬戶竹，寒色五陵松
唐•李頎《望秦川》
金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜
唐•王昌齡《長信秋詞五首》：「金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，卧聽南宮清漏長。」
寒潭映白月，秋雨上青苔
唐•劉長卿《游休禪師雙峰寺》
木落雁南渡，北風江上寒
唐•孟浩然《早寒江上有懷》
秋色無遠近，出門盡寒山
唐•李白《贈廬司戶》
雨色秋來寒，風嚴清江爽
唐•李白《酬裴侍御對雨感時見贈》
長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓
酣：盡情飲酒。
唐•李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》
人煙寒橘柚，秋色老梧桐
人煙：人家炊煙。寒橘柚：秋日寒煙使橘袖也帶有寒意。兩句寫人家縷縷炊煙，橘柚一片深碧，梧桐已顯微黃，呈現一片深秋景色。
唐•李白《秋登宣城謝朓北樓》
高鳥黃雲暮，寒蟬碧樹秋
唐•杜甫《晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸灃州覲省》
信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛
信宿：連宿兩夜。故：仍然。
唐•杜甫《秋興八首》
翟塘峽口曲江頭，萬里風煙接素秋
唐•杜甫《秋興八首》
遠岸秋沙白，連山晚照紅
唐•杜甫《秋野五首》
天上秋期近，人間月影清
唐•杜甫《月》
八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅
唐•杜甫《茅屋為秋風所破歌》
長風吹白茅，野火燒枯桑
白茅；茅草。描寫深秋原野的景象：大風吹卷著原野上的茅草，野火燒著枯萎的桑樹。
唐•岑參《至大梁卻寄匡城主人》
秋風萬里動，日暮黃雲高
唐•岑參《鞏北秋興寄崔明允》
返照亂流明，寒空千嶂凈
返照：晚照，夕照。亂流：縱橫錯雜的河水。嶂：陡立的山峰。
唐•錢起《杪秋南山西峰題准上人蘭若》
萬葉秋聲里，千家落照時
落照：夕陽西下。
唐•錢起《題蘇公林亭》
宿雨朝來歇，空山秋氣清
宿雨：昨夜的雨。
唐•李端《茂陵山行陪韋金部》
雨徑綠蕪合，霜園紅葉多
綠蕪：綠草。合：長滿。意謂雨後庭中小徑長滿綠草，霜後花園中落滿紅葉，庭院一片荒涼寂寞景象。
唐•白居易《司馬宅》
山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃
唐•劉禹錫《秋詞二首》
試上高樓清入骨，豈知春色嗾人狂
清入骨：秋天的景色清澈入骨。嗾：慫恿。
劉禹錫《秋詞二首》
多少綠荷相倚恨，一時回首背西風
描寫荷葉在秋風中向東傾斜，暗寓傷秋的情緒。
府•杜牧《 齊安郡中偶題二首》
紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢
輕羅小扇：輕薄的絲制團扇。這兩句描寫紅燭在秋夜中發出寒光，照著畫屏，女郎手持精緻的團扇追撲螢火山。
唐•杜牧《秋夕》
天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星
天階：宮中的台階。
唐•杜牧《秋夕》
秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲
秋陰不散：雖已是秋天，但連日陰雲漠漠，故不見嚴霜降落。下旬的枯荷也由此出。聽雨吉：雨打枯荷，單調、凄涼。
唐•李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》
秋山野客醉醒時，百尺老松銜半月
唐•施肩吾《秋夜山居》：「去雁聲遙人語絕，誰家素機織新雪。秋山野客醉醒時，百尺老松銜半月。」
老樹呈秋色，空池浸月華
唐•劉得仁《池上宿》
秋宵月色勝春宵，萬里霜天靜寂寥
唐•戎昱《戲題秋月》（又作：秋宵月色勝春宵，萬里天涯靜寂寥）
一夜綠荷霜剪破，賺他秋雨不成珠
飛霜使荷葉破碎，秋雨落在破葉上再也無法形成水珠了。
唐•來鵠《偶題二首》
夜半酒醒人不覺，滿池荷葉動秋風
不覺；不睡。
唐•竇鞏《秋夕》
菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間
菡萏：荷花的別稱。
南唐•李璟《浣溪沙》
碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠
宋•范仲淹《蘇幕遮》
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時
橙黃橘綠時：指秋冬之交的時節。
宋•蘇軾《贈劉景文》
相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁
明日黃花：指重陽過後菊花逐漸枯萎。蝶也愁：菊花枯萎，蝴蝶無處尋花，故曰「愁」。
宋•蘇軾《九日次韻王鞏》
蕭蕭遠樹流林外，一半秋山帶夕陽
宋•寇準《書河上亭壁》
秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙
宋•林速《孤山寺端上人房寫望》
對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋
瀟瀟：小雨降落的樣子。
宋•柳永《八聲甘州》
漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當摟
霜風：秋風。關河：關塞河流。殘照：夕陽的余暉。
宋•柳永《八聲甘州》
是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流
是處：到處。紅衰翠減：花謝葉落。苒苒：漸漸。物華：美好的景物。
宋•柳永《八聲甘州》
斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠
斷虹：殘余的彩虹。霽雨：雨停了。修眉：形容山如美人的長眉。
宋•黃庭堅《念奴嬌》
漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋
無賴：百無聊賴。窮秋：深秋。
宋•秦觀《浣溪沙》
風定小軒無落葉，青蟲相對吐秋絲
小軒；有窗檻的小室。
宋•秦觀《秋日》
秋容老盡芙蓉院，草上霜花勻似翦
秋容：秋色。老：深。
宋•秦觀《木蘭花》
綠荷多少夕陽中。知為阿誰凝恨、背西風
阿誰；何人。背西風：背向秋風。
指荷葉被秋風吹得葉梗都彎了。
宋•秦觀《虞美人》
山抹微雲，天粘衰草，畫聲斷譙門
衰草：枯草。畫角：軍中用的號角。斷：盡。譙門：城上鼓樓，用以瞭望敵情。
三句寫孤城秋景。
宋•秦觀《滿庭芳》
落時西風時候，人共青山都瘦
宋•辛棄疾《昭君怨》
覺人間，萬事到秋來，都搖落
宋•辛棄疾《滿江紅•游南岩和范廓之韻》
秋氣堪悲未必然，輕寒正是可人天。綠池落盡紅蕖卻，落葉猶開最小錢
可人：合人意。紅蕖（音同「渠」）：荷花。卻：開盡。最小錢：新出荷葉才象小銅錢那麼大。
宋•楊萬里《秋涼晚步》
園翁莫把秋荷折，因與游魚蓋夕陽
宋•周密《西塍廢園》（又《西塍廢圃》。塍：田間的土梗子。）
天水碧，染就一江秋色
染就：染成。
宋•周密《聞鵲喜•吳山觀濤》
只有一枝梧葉，不知多少秋聲
宋•張炎《清平樂》
萬壑泉聲松外去，數行秋色雁邊來
壑（音同「賀」）：山谷。
元•薩都刺《夢登高山得詩二首》
秋風吹白波，秋雨嗚敗荷。平湖三十里，過客感秋多
敗荷：殘荷。
元•薩都刺《過高郵射陽湖雜詠九首》
孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下
殘霞：晚霞。寒鴉：天寒歸林的烏鴉。飛鴻：大雁。
元•白樸《天凈沙•秋》
晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多
清•王士禎《江上》
（二）描寫冬天的古詩和名句
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
唐•柳宗元《江雪》
嚴冬不肅殺，何以見陽春
肅殺：嚴酷蕭瑟的樣子。
唐•呂溫《孟冬蒲津關河亭作》
天寒色青蒼，北風叫枯桑。厚冰無裂文，短日有冷光
叫：風聲如吼。
唐•孟郊《苦寒吟》
才見嶺頭雲似蓋，已驚岩下雪如塵。千峰筍石千株玉，萬樹松蘿萬朵雲
唐•元稹《南秦雪》
六齣飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝
六齣：雪花呈六角形，故以「六齣」稱雪花。瓊枝：竹枝因雪覆蓋面似白玉一般。
唐•高駢《對雪》
夜深知雪重，時聞折竹聲
唐•白居易《夜雪》：「已訝衾枕冷，復見窗戶明。夜深知雪重，時聞折竹聲。」
旋撲珠簾過粉牆，輕於柳絮重於霜
兩句寫雪花紛飛的景象。
唐•李商隱《對雪二首》
百泉凍皆咽，我吟寒更切
咽：泉水因冰凍而流動不暢，因以嗚咽來形容。吟：歌吟。
唐•劉駕《苦寒吟》：「百泉凍皆咽，我吟寒更切。半夜倚喬松，不覺滿衣雪。」
戰退玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛
玉龍：形容飛雪。敗鱗殘甲：形容雪片亂舞如鱗甲之片紛紛墜落。
宋•胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷五十四引《西清詩話》載張元作《雪》詩
江山不夜月千里，天地無私玉萬家
玉：喻白雪。
元•黃庚《雪》
溪深難受雪，山凍不流雲
清•洪升《雪望》
雨雪瀌瀌，見晛曰消
瀌瀌：雪盛的樣子；一說猶「飄飄」。晛；太陽的熱氣。曰：語助詞，無實義。
《詩經•小雅•角弓》
寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭
漢•樂府古辭《古詩為焦仲卿妻作》
凄凄歲暮風，翳翳經日雪。傾耳無希聲，在目皓已潔
凄凄：寒涼。翳翳：陰暗。希：少。在目：眼睛所見。皓：白。
晉•陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》
撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風起
晉•謝道蘊《詠雪聯句》：「白雪紛紛何所似，撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風起。」
明月照積雪，朔風勁且哀
朔風：北風。勁：猛烈。哀：凄厲。
南朝宋•謝靈運《歲暮》
隔牖風驚竹，開門雪滿山
牖：窗戶。風驚竹：風中帶雪，打在竹上，發出沙沙的響聲。
唐•王維《冬晚對雪憶胡居士家》
不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開
庭霰：落在庭院里的雪花。
唐•宋之問《苑中遇雪應制》
水聲冰下咽，沙路雪中平
唐•劉長卿《酬張夏雪夜赴州訪別途中苦寒作》
一條藤徑綠，萬點雪峰晴
唐•李白《冬日歸舊山》
地白風色寒，雪花大如手
唐•李白《嘲王歷陽不肯飲酒》
燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅台
軒轅台：相傳為黃帝擒蚩尤之處。
唐•李白《北風行》
亂雲低薄暮，急雪舞回風
回風：迴旋的風。
唐•杜甫《對雪》
E. 歐陽修《秋聲賦》和郁達夫《故都的秋》中寫秋天的句子，還有賞析，作業急啊，再線等。求知識帝
《秋聲賦》
蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏雲斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號憤發。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅。草拂之而色變，木遭之而葉脫。
賞析：秋聲，是秋天的聲音，作者從秋之色，容，氣，意四個方面把秋天的到來之後萬物所呈現的風貌和秋之內在「氣質」描繪得具體可感，其色顏容貌似乎呈現眼前，其慄冽之氣似乎穿透衣服直刺肌膚，其蕭條之意似已圍裹全身。這種秋氣，是一種肅殺之氣，是讓人速生冷顫之氣。它只要施展它的一點餘威，就會使繁茂蓊鬱的綠色變色，蔥蘢的佳木凋零。這樣，通過秋聲的描繪和感受把「秋」之威力作了形象化的描繪。
《故都的秋》
秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什麼地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養在家裡的家蟲。
賞析：作者用對比描寫的方法，向我們展示了第三幅故都秋景圖：秋蟬的殘聲。在南國，蟬遠離人類，而在北國，蟬與人竟這樣地緊密關聯，難怪自古以來蟬就是文人墨客的詠嘆之物，他們或者藉以抒情，或者用以明志。「無人信高潔，誰為表予心？」駱賓王在被武則天迫害，落魄沉淪之後，以蟬自喻，高風亮節盡現其中。「倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。」隱居輞川的王維用來抒發清閑悠然的心境。郁達夫的人生與王維、駱賓王有著相似之處，聽到故都的蟬鳴，恐怕也難免有同類的悲涼傷感吧。
《長亭送別》
[正宮][端正好]碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。
賞析：這支曲詞是歷來公認的寫景名句。相傳王實甫寫完此句後，思慮殫盡，撲地而死（暈厥）。曲子寫的是秋景，傳統觀點一般認為是通過蕭瑟的景物烘託了人物悲涼的心情，這值得商榷。我認為這幅秋景的基調不是悲涼蕭瑟的，此曲所本的范仲淹的《蘇幕遮》詞為「碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠」。這里，碧雲，黃葉，綠波，翠煙，構成一幅的美麗畫面。最能代表秋之蕭瑟的「黃葉」在范仲淹的筆下尚且不悲，何況是色彩更加絢麗的「黃花」呢？因此，「碧雲天，黃花地」二句一高一低，一俯一仰，展現了際天極地的蒼莽秋景。再加上漫山的紅葉，真是「停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花」。這是一幅由藍、黃、紅構成的立體感極強的絢爛秋光圖。
F. 請問誰了解哈工大王曉溪教授的中國茶文化賞析
沒問題，放來心吧，不會自有事的！我上過，沒那麼嚴重。會給你成績的，選修課不過沒有任何後果，只不過就是拿不到那門課的學分。工大大學四年必須修滿7學分的選修課學分，如果你有某一門沒有過，那麼就重新選一門就好了！
但是你的這個曠考可是有點問題了，曠考是不允許補考的，所以只能重修了！重修過了就沒有問題了！
G. 不同茶類有哪些沖泡方式茶文化與中國傳統文化有什麼聯系
一、不同茶的沖泡方法：
1、綠茶
（1）茶具。通常用透明度好的玻璃杯（壺）、瓷杯或茶碗沖泡。耳杯、碗內瓷質潔白，便於襯托碧綠的茶湯和茶葉。
（2）水質。通常選用潔凈的優質礦泉水，也可用經過凈化處理的自來水。水的酸鹼度為中性或微酸性，切勿用鹼性水，以免茶湯深暗。
（3）水溫。煮水初沸即可，這樣泡出的茶水鮮爽度較好。沏茶的水溫，要求在80℃左右最為適宜，否則綠茶的葉綠素在過高的溫度下易被破壞變黃，同時茶葉中的茶多酚類物質也會在高溫下氧化使茶湯很快變黃，很多芳香物質在高溫下也很快揮發散失，使茶湯失去香味。
（4）比例。茶與水的比例要恰當，通常茶與水之比為1：50～1：60（即1克茶葉用水50毫升～60毫升）為宜，這樣沖泡出來的茶湯濃淡適中，口感鮮醇。
（5）手法。手持水壺往茶杯中注水，採用「鳳凰三點頭」的手勢，使注入的熱水沖動茶葉，上下浮動，茶汁也易泡出。另外，在沖泡時常先注入少量熱水，使茶葉浸潤一下，稍後再注水至離杯沿1厘米～2厘米處即可。
（6）待客禮儀。若待客，可將泡好茶的茶杯或茶碗，放入茶盤中，捧至客人面前，以手示意，請客人品飲。
2．紅茶
紅茶的飲用方法，歸納起來大體分為清飲法和調飲法兩類。
（1）清飲法，就是將茶葉放人茶壺中，加沸水沖泡，然後注入茶杯中細品慢飲。好的工夫條紅茶一般可沖泡2次～3次，而紅碎茶只能沖泡1次～2次。
（2）調飲法，是將茶葉放入茶壺，加沸水沖泡後，倒出茶湯在茶杯中再加奶或糖、檸檬汁、蜂蜜、香擯酒等，根據個人愛好，任意選擇調配，風味各異。調飲法用的紅茶，多數用紅碎茶制的袋泡茶，茶汁浸出速度快，濃度大，也易去茶渣。
一般來說，品飲紅茶，以選用咖啡茶具較為適宜。近年來在市面上流行一種台式泡沫紅茶，其製法是紅茶經沖泡後將茶湯倒人調酒器中，加上蜂蜜等配料，然後上下、左右搖動幾十下，再倒人透明玻璃杯中品飲。由於茶湯含有皂素，形成泡沫，在透明杯中層次分明，十分美觀，品飲泡沫茶，別有情趣，特別是青年人更為喜愛。泡沫紅茶始於台灣，近期傳入大陸。
3.烏龍茶
烏龍茶的品飲特點是重品香，不重品形，先聞其香後嘗其味，因此十分講究沖泡方法。從茶葉的用量、泡茶的水溫、泡茶的時間，到泡飲次數和斟茶方法都有一定的要求。
（1）用量。沖泡烏龍茶，茶葉的用量比名優茶和大宗花茶、紅茶、綠茶要多，以裝滿紫砂壺容積的1／2為宜，約重10克。
（2）水溫。 烏龍茶採摘的原料是成熟的茶枝新梢，對水溫要求與細嫩的名優茶有所不同。要求水沸立即沖泡，水溫為100度。水溫高，茶汁浸出率高，茶味濃、香氣高，更能品飲出烏龍茶特有的韻味。
(3）時間和次數。烏龍茶較耐泡，一般泡飲5次～6次，仍然余香猶存。泡的時間要由短到長，第一次沖泡，時間短些，約2分鍾，隨沖泡次數增加，泡的時間相對延長。使每次茶湯濃度基本一致，便於品飲欣賞。
(4)茶具。廣東、福建人喜愛用「烹茶四寶」------潮汕烘爐、玉書、孟臣罐、若深甌.潮汕烘爐是燒開水用的炭火爐；玉書為燒開水的水壺，一般是扁形的薄瓷壺，約能容水2O克 ；孟臣罐為紫砂壺；若深甌是微型精製的白色小瓷杯。沖泡前先用開水將茶具（茶壺、茶杯、茶盤）淋洗一遍，以保持茶具潔凈，又利於提高茶具本身的溫度。當壺中置茶以後，沸水沿壺內壁緩緩沖入，在水漫過茶葉時，便立即將水倒出，稱之為「洗茶」，洗去茶葉中的浮塵和泡沫，便於品其真味。洗茶後即第二次沖入沸水，水量以溢出壺蓋沿為宜，蓋上壺蓋。沖水的方法應由高到低，且在整個泡飲過程中需經常用沸水淋洗壺身，以保持壺內水溫，充分泡出茶葉的香味。
斟茶方法也與泡茶一樣講究，傳統的方法是用拇、食、中指夾著壺的把手。斟茶時應低行，以防失香散味。茶湯按順序注入幾個小茶杯內，注量不宜過滿，以每杯容積的1／2為宜，逐漸加至八成滿，使每杯茶湯香味均勻。
4.花茶
花茶是融花香、茶味於一體的茶類，花茶的品飲雖重於香氣，但高檔毛峰花茶其形狀仍有很高的欣賞價值。
品飲高檔名優花茶
（1）茶具。通常選用透明的玻璃杯沖泡。
（2）比例。茶葉用量與水之比為1：50（即1克茶葉用水50毫升）。
（3）水溫。宜用85℃左右的沸水沖泡。
（4）時間3分鍾～5分鍾。沖泡次數以2次～3次為宜。
可透過玻璃杯欣賞茶胚精美別致的造型，如沖泡的是特級茉莉毛峰花茶，可欣賞到毛峰芽葉在杯中徐徐展開，朵朵直立，上下沉浮，栩栩如生的景象，別有情趣。泡好後，先揭蓋聞香，鮮靈濃純，撲鼻而來。再嘗其味，花香茶味，令人精神振奮。
中、低檔花茶，主要是聞香嘗味
（1）茶具。一般選用潔凈的白瓷杯或白瓷茶壺沖泡。
（2）水溫和時間。水溫要求100℃，沖泡5分鍾後即可斟飲。
北方居家品飲花茶，常採用茶壺共泡分飲法，方便、衛生。四川人品飲花茶，很有地方特色，常用一套三件頭茶具（茶碗、茶托、茶蓋）泡茶，邊飲品，邊擺「龍門陣」，悠然自得。
5.緊壓茶的沖泡
緊壓茶沖泡至今仍沿用古老的傳統方法。我國生產的緊壓茶大多為磚茶，較為堅實，加之原料較粗老，所以用開水沖泡難以浸出條計。飲用時必須先將磚茶搗碎，在鐵鍋或鋁壺中烹煮，而且有時在烹煮過程中，還要不斷攪拌，以使茶汁充分浸出。飲用緊壓茶的，多半是西藏、內蒙、新疆等地的兄弟民族，那裡多屬高原地區，氣壓低、水不到100℃就沸騰，如果用沖泡法沖泡磚茶，茶汁便不易浸出，所以緊壓茶需用烹煮法才能飲用。由於地區不同，民族不同，風俗不同，緊壓茶的調制方法也有所不同。
從各地區少數民族飲茶習俗可以看出，緊壓茶的調制方法與眾多其他茶的沖泡法至少有三點不同：一是飲用時先要將緊壓茶打碎；二是不宜沖泡，要用烹煮方法才能使茶汁浸出；三是烹煮時，大多加上佐料，採用調飲方式飲茶。
二、茶文化與中國傳統文化的聯系
茶文化是中國傳統文化的重要組成部分
由於我國古代茶道將儒、道、佛三家思想融合在一起，使得古代茶人所修之道為綜合各家之道，這樣也給茶人留下了選擇和發揮的餘地，各層次的人可以從不同角度根據自己的情況和愛好選擇不同的思想內容加以發揮創造，藝茶中所修之道可以是懦家之道，可以是道家、道教之道，也可以是禪宗及佛教之道，具有因人而異的特徵。盡管如此，中國古代的茶道精神還是為後世茶道精神奠定了基礎。古代茶人雖然所修之道為綜合各家之道，但基本精神則是養生、怡情、修性、證道。後來茶道精神的發展都沒有超出上述所說的茶道之要素和內含之精神。