尚賢名句

⑴ 關於一個名句！~

樓主確定是老子說的嗎？我學過幾遍《道德經》沒有印象啊？老子說的都是一些抽象的道理，一些具體的東西也是用來作為例子。關於交朋友，《論語》中倒是提到不少。
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙； 常有欲以觀其徼（jiào）。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無欲。 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 第四章 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛（chén，通假字「沉」）兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 第六章 穀神不死，是謂玄牝(pìn)。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。 第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽（jiàn），能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？ 生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 第十一章 三十輻共一轂(gǔ)，當其無，有車之用。 埏埴(shān zhí)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu ）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋(tián)獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 第十六章 致虛極，守靜篤（dǔ）。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 第十七章 太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 第十八章 大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱朴，少私寡慾。 第二十章 絕學無憂， 唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，恍兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨（欲）異於人，而貴食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 第二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 第二十七章 善行無轍跡，善言無瑕謫（ chì）；善數不用籌策；善閉無關楗，而不可開，善結無繩約，而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器， 聖人用之，則為官長，故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。故物或行或隨，或噓或吹。或強或羸，或挫或隳（huī）。是以聖人去甚，去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。 第三十二章 道常無名，朴雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，猶川穀之於江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 第三十五章 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。 第三十六章 將欲歙（shè）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 第三十七章 道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。 第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下稀及之。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。 天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲； 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 第四十八章 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，人軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃， 長而不宰。是謂玄德。 第五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。 第五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是為盜誇。非道也哉！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫(shì )，猛獸不據，攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正，正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。 第六十章 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第六十一章 大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 第六十二章 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。 第六十三章 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。 不慎終也。 慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 第六十六章 江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。 第六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 第六十八章 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 第六十九章 用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。 是以聖人披褐而懷玉。 第七十一章 知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。聖人之不病也，以其病病也，是不病。 第七十二章 民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯無厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。 第七十三章 勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之。孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。 第七十五章 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 第七十八章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。 第七十九章 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 第八十章 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
反正也不是很多，你自己找吧。

⑵ 有關尚賢的名言墨子

就科學來講，把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。 —— 歌德

⑶ 墨子名言名句

《墨子》中的名言名句：

一，甘瓜苦蒂，天下物無全美。

白話釋義：再甜的瓜，它的瓜蒂也是苦的，天下任何事物都不是十全十美的。

甜和苦是相對的，也是相連的，沒有苦哪有甜。

二，官無常貴，而民無終賤。

白話釋義：做官的不會永遠都富貴，老百姓也不會永遠一直貧賤。

墨子認為一切都不是一成不變的，只要條件成熟，每個人的命運都可以改變。

三，無不讓也，不可，說在殆。

白話釋義：什麼都忍讓，是不可以的，當自己在受到傷害的時候，就不能再忍了。

四，利之中取大，非不可得已也。害之中取小，不得已也。

白話釋義：在有利益的時候，可以選擇最大的利益，這不是不得已而為之；在有害處的時候，就要選取小的害處，這是不得已而為之。

五，強必富，不強必貧，強必飽，不強必飢，故不敢怠倦。

白話釋義：勤勞就會富足，懶惰必定貧困，勤勞就會吃飽穿暖，懶惰就會忍飢挨餓，所以不敢有絲毫的懈怠。

六，非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。

白話釋義：不是我們沒有安定的住所，是因為我們自己的心無法安定；不是自己的錢財不夠用，是我們的心永遠得不到滿足。

七，釣者之恭，非為魚賜也，餌鼠以蟲，非愛之也。

白話釋義：釣魚的人向魚貓著腰，並不是表示恭敬；捉鼠的人給老鼠蟲子，也不是因為喜歡老鼠。

八，唯信身而從事，故利若此。

白話釋義：讓一個人幫你做事，一定要真正的相信他，這樣你才能獲得利益。

九，古者聖王之為政，列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之。

白話釋義：古聖先賢治理國家， 崇尚賢能，以德行論爵位。即使他是農民或者工人，只要有才能，也可以選拔推舉他。

十，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。

白話釋義：有才能的人，就舉薦他，沒有才能的人，就把他撤下來。按公義的標准舉薦，不能摻雜個人恩怨感情，這就是所說的「舉公義，辟私怨」。

⑷ 墨家的名言名句

墨子名言興天下之利，除天下之害。 【譯文】興天下的利益，回除天下的禍害。答 兼愛。 【譯文】不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。 非攻。 【譯文】反對侵略戰爭，維護人類和平。 尚賢 【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼備的人。 尚同。 【譯文】政令、思想、言語、行動等要與聖王的意志相同一。 節用。 墨子【譯文】反對奢侈浪費，主張勤儉節約。 節葬。 【譯文】反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。 非樂。 【譯文】反對奢靡的音樂活動，提倡節約人財物力。 非命。 【譯文】反對命運之說，主張強力從事。 天志。 【譯文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。 明鬼。 【譯文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。 兼相愛，交相利。 【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。

⑸ 佛、道、儒名句

1. 道可道，非常道；名可名，非常名。

2. 己所不欲，勿施於人。

3. 應無所住而生其心。

4. 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

5. 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。

6. 君子謀道不謀食。君子憂道不憂貧。

7. 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

8. 子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。

9. 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

10. 大學之道在明明德，在親民，在止於至善。

11. 明心見性，可以見如來。

12. 知人者智，自知者明。

13. 知之者不如好知者，好知者不如樂知者。

14. 上善若水。

15. 仁者樂山，智者樂水。

16. 人能弘道，非道弘人。

17. 祭如在。祭神如神在。

18. 子曰：吾道一以貫之。

19. 聖人抱一為天下式。

20. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。

21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

22. 禍兮福所倚，福兮禍所伏。

23. 君子喻以義，小人喻以利。

24. 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。

25. 貪、嗔、痴。

26. 天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。

27. 至誠之道，可以前知。

28. 心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。

29. 君子求諸己，小人求諸人。

30. 君子周而不比，小人比而不周。

31. 君子坦盪盪，小人長戚戚。

32. 失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

33. 上德無德，是以有德；下德不失德，是以無德。

33. 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。

34. 君子固窮，小人窮斯濫矣。

35. 雞犬相聞，老死不相往來。

36. 求仁而得仁，又何怨？

37. 知足不辱，知止不殆。

38. 知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

39. 儉以養德，廉以修身。

40. 唯上智下愚不移。

41. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，或存或疑；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

42. 中上之人可以語上，中下之人不可以語上也。

43. 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

44. 其一也一，其不一也一。

45. 說通即心通，如日處虛空。

46. 知其雄，守其雌。

47. 君子不器。

48. 天尊地卑，乾坤定矣。

49. 政者，正也。子帥以正，孰敢不正。

50. 外離相為禪，內不亂為定。

51. 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。

⑹ 道教名言格言名句大全

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

⑺ 荀子名言名句大全

學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。——《勸學》 木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——《勸學》 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。——《勸學》 神莫大於化道，福莫大於無禍。——《勸學》 君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《勸學》 物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。——《勸學》 肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。——《勸學》 言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《勸學》 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。——《勸學》 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《勸學》 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《勸學》 跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。——《勸學》 無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。——《勸學》 為善不積邪，安有不聞者乎？——《勸學》 君子之學業，以美其身；小人之學業，以為禽犢。——《勸學》 非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《勸學》 諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？——《勸學》 人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。——《勸學》 志意修則驕富貴，道義重則輕王公。——《勸學》 君子役物，小人役於物。——《勸學》 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《勸學》 禮者，所以正身也……無禮，何以正身？——《勸學》 小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。——《不苟》 誠者，君子之所守業，而政事之本也。——《不苟》 言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。——《不苟》 公升明，偏生暗；端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，誇誕生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》 驕泄者，人之殃也；恭儉者，摒五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。——《不苟》 怏怏而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，譬也……廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也。——《不苟》 有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》 掛於患而欲謹，則無益矣。——《不苟》 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。——《不苟》 材愨者常安利，盪悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。——《不苟》 仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。——《不苟》 飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《不苟》 人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文綉；行，欲有輿馬；又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足。——《不苟》 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》 湯、武存，則天下從而治；桀、紂存，則天下從而亂。——《不苟》 短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可以與及聖人之言。——《不苟》 相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心部勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。——《非相》 人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不詳也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。——《非相》 欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明。——《非相》 贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。——《非相》 君子之度己則以繩，接人則用抴（yi)。——《非相》 行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用乏，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。——《非十二子》 君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。——《非十二子》 人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也。——《仲尼》 巧而好度，必節；勇而好聞，必勝；知而好謙，必賢。——《仲尼》 少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。——《仲尼》 君子時詘則詘，時伸則伸也。——《仲尼》 儒者在本朝則美政，在下位則美俗。——《儒效》 言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。——《儒效》 凡事行，有益於理者立之，無益於理者廢之。——《儒效》 事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄而亂世之所從服也。——《儒效》 我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。——《儒效》 君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂。——《儒效》 君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。——《儒效》 民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於己斯亡。——《詩經 》 能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。——《儒效》 不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。——《儒效》 人主用俗人，則萬乘之國亡。——《儒效》 人無師無法而知則必為盜；勇則必為賊；雲能則必為亂；察則必為怪；辯則必為誕。……有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。——《儒效》 習俗移志，安久移質。——《儒效》 人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。——《儒效》 縱情性而不足問學，則為小人矣。——《儒效》 賢不肖不雜，則英傑至；是非不亂，則國家治。——《王制》 公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。——《王制》 治生乎君子，亂生乎小人。——《王制》 兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。——《王制》 馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。——《王制》 君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《王制》 君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。——《王制》 聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》 王者者論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。——《王制》 天地生君子，君子理天地。——《王制》 人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。——《王制》 政事亂，冢宰之罪也；國家失俗，則辟公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。——《王制》 無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富國》 垂事養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富國》 國者，天下之制利用夜；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也。——《王霸》 國者，天下之大器也，重任也。——《王霸》 國無禮則不正。——《王霸》 百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。——《王霸》 不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也。——《王霸》 用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。——《王霸》 以小人尙民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。——《王霸》 君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。——《君道》 善生養人者，人親之；善班治人者，人安之；善顯設人者，人樂之；善藩飾人者，人榮之。……不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮業。——《君道》 道存則國存，道亡則國亡。——《君道》 治則衍及百姓，亂則不足及王公。——《君道》 為人主者莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。——《君道》 人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？——《君道》 好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也。——《君道》 明主有私人以金玉珠石，無私人以官職事業。——《君道》 主暗於上，臣詐於下，滅亡無日。——《君道》 唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。——《君道》 卿相輔佐，人主之基仗也。——《君道》 用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；聖臣用，則必尊。——《臣道》 諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊後也。——《臣道》 明君之所賞，an君之所罰也；an君之所賞，明君之所殺也。——《臣道》 正義之臣設，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。——《臣道》 罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。——《臣道》 不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。——《臣道》 仁者必敬人。……人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。——《臣道》 敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。——《臣道》 君子安於禮、樂、利，謹慎而無斗怒，是以百舉不過也。——《臣道》 弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《議兵》 君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。治者強，亂者弱：是強弱之本也。——《議兵》 好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱； 政令信者強，政令不信者弱； 民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者強，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱：是強弱之常也。——《議兵》 知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。——《議兵》 凡百事之成夜必在敬之，其敗也比在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。——《議兵》 仁者愛人，義者循理。——《議兵》 堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。——《議兵》 凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。——《議兵》 天行有常，不以堯存，不以桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。——《天論》 強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不忒，則天不能禍。——《天論》 倍道而妄行，則天不能使之吉。——《天論》 天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。——《天論》 在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫買與禮義。——《天論》 人之命在天，國之命在禮。——《天論》 主道明，則下安；主道幽，則下危。故下安，則貴上；下危，則賤上。——《正論》 下親上，則上安；下畏上，則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：惡之者眾則危。——《正論》 天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正論》 罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。——《正論》 一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不稱功，罰不稱罪，不詳莫大焉。——《正論》 刑稱罪責治，不稱罪則亂。——《正論》 淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。——《正論》 禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。——《禮論》 天下從之（禮）者治，不從之者亂；從之者an，不從之者危；從之者存，不從之者亡。——《禮論》 禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。——《禮論》 君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。——《樂論》 君子以鍾鼓道志，以琴瑟樂心。——《樂論》 賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。——《樂論》 凡人之患，蔽於義曲而暗於大理。——《解蔽》 知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。——《樂論》 人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。——《性惡》 人無禮義則亂，不知禮義則悖。——《性惡》 不知其子視其友，不知其君視其左右。——《性惡》

⑻ 道德經 名句

1.道可道，非常道。
2.上善若水。
3.寵辱若驚，貴大患若身。
4.千里之行，始於足下。
5.道生一，回一生二，二生三，答三生萬物。6.人法地，地法天，天法道，道法自然。7.天下萬物生於有，有生於無。
8.民不畏死，奈何以死懼之。

⑼ 圍繞尚賢、博雅、崇德、弘毅找名人名言

1、聽其言，跡其形，察其所能而慎予官，此謂「事能
2、對人以誠信，回人不欺我；對事以誠信，事無不成。 ——答（中）馮玉祥 信用既是無形的力量，也是無形的財富。 ——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆 一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。 ——（蘇）高爾基 不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
3、士不可以不弘毅,任重而道遠。人以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?