山居雜詠黃宗羲的賞析

A. 山居雜詠 翻譯！ 賞析！急！！！

黃宗羲詩文著復述宏富。《山居雜詠制》是他詩詞的代表作，其中「之一」的「死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何」被視為不畏強暴、貧賤不移的述志名句。詩鋒鏑牢囚取決過，依然不廢我弦歌。
槍刀劍戟，牢籠囚禁，我都從容地經歷過，仍然不能使我停止彈琴放歌。黃宗羲早年即繼承東林余緒，參與對閹黨的斗爭，明亡後曾組織抗清，歷盡艱危困苫，面臨死亡的威脅，但他依然保持著從容樂觀、不屈不撓的斗爭精神。這兩句詩即表現了他於鋒鏑牢囚中弦歌自如的充滿豪情的戰斗精神。可化用以表現從容戰斗，視死如歸。
死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何。
輸心：交出真心，此指內心屈服。這兩句大意是：死還不能讓我屈服，貧窮又能把我怎麼樣?作者晚年隱居，過著「廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋」的貧苦生活，然而清廷數次徵聘均不就。他在連兩句詩中所表示的甘心貧居的堅強不屈的態度，就表現了他堅持民族節操的品格。這兩句可用以表現貧賤不能移，威武不能屈的高風亮節。

B. 山居雜詠的寫作背景是什麼

在寧波餘姚龍泉山腰，有四石碑亭，為四位先賢而築。其中一亭的碑文是：明遺獻黃梨洲故里。楹聯：孝子忠臣祀典千秋列東廡，儒林道學史家特筆著南雷。橫額：名邦遺獻。這座碑亭是為明末黃宗羲而建。

黃宗羲（16l0－1695），字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生，寧波餘姚明偉鄉黃竹浦人。父尊素為「東林」名士，被魏忠賢陷害。他受遺命問學於劉宗周。十九歲人都訟冤，以鐵錐斃傷仇人。他領導「復社」成員堅持反宦官權貴的斗爭，幾遭殘殺。清兵南下，他召募義兵，成立「世忠營」，進行武裝抵抗，被魯王任為左副都御史。明亡後隱居著述，屢拒清廷徵召。他與孫奇逢、李顒並稱三大儒。學問極博，對天文，算術、樂律、經史百家以及釋道之書，無不研究。史學上成就尤大。所著《明儒學案》，開浙東史學研究之風氣。在哲學上，反對朱儒「理在氣先」之說，認為「理」不是實體，只是「氣」中的條理和秩序。但認為「氣質人心是渾然流行之體，公共之物也」，又說「盈天地皆心也」，具有泛神論傾向。以為「致良知」之「致」字即是「行」字，反對「測度想像，求見本體，只在知識上立家當，以為良知」。揭露了君主一個私有天下產業的罪狀，作出「為天下之大害者，君而已矣」的大膽結論。認為「天子之所是未必是，天子之所非未必非」，肯定「天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂」。主張改革土地、賦稅制度。反對傳統的農本工商末的觀點，強調工商皆本。這種政治歷史觀在當時有進步意義。文學方面，強調詩文必須反映現實，表達真情實感。著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文集》等。

黃宗羲在1668年，接受寧波學者萬泰、陳同亮、陳夔獻等邀請來甬，在白雲庄「證人書院」講學。在此期間，他還在范欽曾孫范友仲的幫助下，沖破范氏嚴格鎖閣的族規，成為破例登上「天一閣」讀書的第一個外姓人。他不但接觸了天一閣全部藏書，還親手編著了《天一閣書目》，撰寫了《天一閣藏書記》。

黃宗羲作為浙東史學鼻祖，治學的特點，是從儒家經義和純粹理學的框框中解脫出來，提倡以六經為根祗，兼談歷史，貫通經史，通達古今，經世致用，為史學研究開辟了一個新的境界。

黃宗羲一生追求正義，充滿樂觀精神。他在《山居雜詠》一詩中雲：

鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌，
死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何？
廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋；
一冬也是堂堂地，豈傳人問勝著多。

黃宗羲一生中軼事頗多，在民間廣為傳頌。

明末天後年間，太監魏忠賢專權，獨攬朝政，排斥異已，一批正直朝官被捕被殺，接連釀成震驚中外的「六君子」、「七君子」慘案。黃宗羲父親黃尊素，就是被冤殺的「七君子」之一。黃宗羲見父親被害，為國優家仇而發憤讀書。明以前二十一史以及諸子百傢俱已瞭然胸中。十九歲那年，聞說崇禎接位，便草似了向朝廷訟冤的奏疏，辭別故里，隻身赴京申雪冤屈。

這時，朝廷為平民憤已將魏閹一黨伏法。黃宗羲便上疏朝廷，請求追究魏黨余逆。於是朝廷下旨刑部，究治許顯純、李實一夥。

這天，刑部大堂大開正門，審訊許顯純、李實，旁聽百姓成千成萬，黃宗羲也在其中，可是，刑部礙於許顯純是孝宗皇後外甥，問案軟弱無力。許顯純在鐵證面前仍是百般狡賴。黃宗羲見此忍無可忍，大吼一聲：「逆黨！你害死我父，鐵證如山，還敢狡辯！」從抽中抽出鐵錐，猛刺許顯純道：「我看你從實招與不招！」錐鋒至處血流遍地，嚇得許顯純跪地叩頭：「願招！願招！」可是，許顯純寫了招狀後，仍有恃無恐，他對刑部道：「下官雖屬逆黨，誣害同僚，罪有應得。但下官乃是孝宗皇外甥，系皇親國戚，朝廷曾有明律，自應得到免罪。」刑部大員見說，只是「這個這個」地支支吾吾說不出話來。

黃宗羲見狀，便向刑部申訴道：「許顯純與魏逆勾結，連成死黨，喪盡天良，滿朝忠良盡死其手，實為惡貫滿盈。天綱恢恢，自應與魏黨同處論斬。歷朝早有明訓：法不阿貴，何況外戚。大人自宜為國除奸。倘若放虎遺患，百姓怎能答應，後果那堪設想！」

刑部見黃宗羲說得慷慨激昂，句句是理；又見眾學子、百姓怒目如火，便也壯了膽量，判決許顯純、李實同處斬刑。

當天深夜，黃宗羲正在燈下看書，只聽一陣篤篤叩門聲。他開門一看，只見一個人如鬼影般閃了進來，對黃宗羲道：「我是你父昔日同僚，亦是李實之友。他家托我帶三千黃金給你，以補當日誣害你父罪過，只望你勿再追究李實之罪。」說罷，提上金來。

黃宗羲一推黃金，說：「這三千兩黃金能買屈死的冤魂嗎？能買國泰民安嗎？李實罪有應得，欲想僥幸，休想！請！」立即把那人連同黃金推出門外。然後，他奮筆疾書，把當晚之事，寫了一本奏章，向朝廷揭露李實欲施賄賂之罪。朝廷准奏，下旨刑部復審，追究李實賄賂罪。大堂上，李實還想狡辯，忽見黃宗泰從袖中抽出利錐，嚇得連喊：「願招！願招！」

兩逆斬首之日，黃宗羲偕同被害朝官子弟，設祭獄門，祭奠忠魂。一時間，香煙繚繞，哭聲震天。黃宗羲把眾獄卒召集一起，曉以大義，然後問道：「你等作惡，雖屬受人指使，但罪責難卸。只要你等講出誰是殺害黃尊素的兇手，其餘免究！」

眾獄卒見問，便把兩個嚇黃了臉的獄卒推了出來。顫聲道：「是葉咨和顏文仲親手用毒葯害死黃尊素的。」二獄率連忙跪倒在地，大喊「饒命！」仇人相見，分外眼紅。黃宗羲大喝一聲：「惡賊！豈可饒你！」抽出利錐猛刺，便把兩個獄卒刺死獄中，以祭奠先靈。

第二天，崇禎皇帝宜黃宗羲到金殿，說：「卿少年有為，為父報仇，為國除奸，有功社稷，精神可嘉。孤封你……」

崇禎皇帝還未說出，黃宗羲即插言奏道：「為國除奸，為民雪恨，為父報仇，巨子之責，何功之有。宗羲不願為官，願扶櫬南歸，盡孝於鄉。」

就這樣，黃宗羲不受封賞，毅然扶棟回到餘姚，將父親的遺體安葬在化安山。

黃宗羲毅然回鄉之後，攻讀史經，練習武功，關心國情。可是從京城不斷傳來壞消息。原來，魏黨頭目阮大鋮以重金賄賂朝廷陞官，在南京弄權作威。此時，清兵陳於關外，內憂外患，朝政日非。黃宗羲聯合南京大學生一百四十人，組織「復社」，起草《南部防亂揭》，筆伐阮大鋮，掀起一場軒然大波。阮大鋮惱羞成怒，下令捕拿有關人士，黃宗羲等人都被投進囚籠。這時，明朝已日薄西山，終被李自成所滅。賣國賊吳三桂弓賄兵入關，一時風聲鶴唳。正欲加害黃宗羲等人的阮大鋮，趁亂逃之夭夭，黃宗羲也便在亂中脫身，返回浙東，回歸故里。

黃宗羲一回到餘姚，就聞報清兵已侵佔北京，揮師南下，即將禍及浙東。眼看山河破碎，黃宗羲憂心如焚。想起明王朝父親被害，自己被囚，恨滿胸中。但他思慮再三，終以國事為重，義無反顧地變賣家產，欲起義軍抗清。旁人勸他：「如此腐敗的明王朝，已被它害得夠苦，何必再去保它。」黃宗羲答道：「個人恩怨事小，社稷存亡事大。國家興亡，匹夫有責，怎可不保！」他親自在餘姚、紹興一帶招募了五百多名義士，樹起「世忠營」旗幟，與官兵一起聯合防守錢塘江，保衛正在紹興監國的朱後裔魯王。他向魯王多方獻策，作了「監國魯元年大統歷」頒布浙東。後來，終因清兵勢大，寡不敵眾。黃宗羲見大勢已去，被迫移駐四明山，結寨為營，駐兵杖錫寺，作長期抗清打算。

黃宗羲住在杖錫寺，每日讀書練武。一天，黃宗羲踏勘四明山地形，信步來到離杖錫寺不遠的靜修寺。

靜修方丈是位有道的高僧，平時十分欽佩黃宗羲的為人。今見黃宗羲來訪，便熱情款待，縱談形勢，十分融洽。待告辭已是傍晚時分了。方丈從床櫃內取出一個黃包袱遞給黃宗羲道：「這是先人留下的書籍，留你作個紀念吧。」

黃宗羲接過包袱，道：「多謝大師的厚意。人如萍水，還望大師贈幾句真言。」

方丈雙手合十，念了一聲阿彌陀佛，道：「魚近水則嘻，樹近土則活；子近母則健，臣近君則強。請君好自為之。」

黃宗羲回到杖錫寺，打開包袱一看，原來是幾本書籍。書里記載著地理形勝，十分欣喜。細想方丈之言，想到自己是明朝左都御史，理應追隨魯王左右，抗清保明。

第二天，他把山寨交給部將，自己輕裝到舟山保魯王去了。

經過與清兵幾次死戰，終因寡不敵眾，連連失敗；又聞報他的四明山寨被火燒毀，部將殉職。黃宗羲知道大勢已去，復明無望，長嘆一聲，回歸餘姚，避居於化安山，侍奉老母，開始他著述講學的生涯，寫成了《明夷待訪錄》、《明儒待訪錄》，《宋元學案》等史學巨著。

黃宗羲回歸故鄉後，潛心著述。他接受寧波學者萬泰、陳同亮、陳夔獻邀請，到寧波講學。起初在萬泰家裡組織「證人講會」，後來遷到延慶寺作為講學場所。因黃宗羲講學論述廣泛，見解獨到，來聽他講學的人越來越多。萬泰索性將自己在管江岸的萬氏墓庄的房子讓出來，建立「能上證人書院」。黃宗羲在寧波講學外，還經常被邀請去紹興、海寧、崇德、餘姚等地去講學，被譽為當代大學問家。

清代康熙皇帝聞黃宗羲之名如雷貫耳，接連兩次召他去京擔任傅學鴻儒的官，都被黃宗羲回絕了。違抗聖旨，是要殺頭的。但黃宗羲為了表示自己的決絕，就在父親的墓邊，營建了自己的墓穴，在裡面放了一張石床，決心以死抗旨。

過了幾年，康熙皇帝准備纂修明史，又想起了黃宗羲，以為最合適的人選非他莫屬。於是又下了一道聖旨，要黃宗羲進京去主持史局。

欽差到了餘姚，消息很快到化安山。黃宗羲聞報，即寫下了一份遺囑，吩咐兒子黃百家：「欽差來時，將此呈上。說是黃宗羲死了，已留遺囑在此。」隨即手撐雨傘，腳踏麻鞋，意思是頭不頂清朝的天，腳不蹭清朝的地，獨自走進墓穴，躺到石床上。

第二天，欽差大臣鳴鑼開道，來到化安山。見黃百家披麻戴孝出來迎接，對欽差道：「家父前日辭世，現有遺囑在此」欽差接過一看，見上面寫道：「明史未修，宿願未遂。日後朝廷開設史局，門下萬季野和小兒百家可當此任。」欽差雖知其中有異，且喜有萬季野、黃百家可替代，同樣可以回復聖旨。於是便帶著二人上京去了。

黃宗羲待欽差走後，便從墓穴中出來，專心著書立說。一直活到八十六歲。

作為一代大師的黃宗羲，享有高壽，名滿江浙，不但子孫滿堂，而且桃李天下。

一六八八年冬天，也就是黃宗羲七十九歲時，他自營生壙，中設石床一張，不置棺槨。置辦如此簡陋的後事，他的學生都百思不解，便問：「後事乃一生之歸宿，自古以來極為講究，先生今以石床代棺，以石穴代槨，怎麼可以呢？」黃宗羲答道：「漢代有個叫趙歧的人，死前要兒子在墓穴中以沙堆床，上放竹席。死時隻身穿素凈衣衫，頭發披散，而且身上只蓋一張被單，當天進墓，當天掩埋。他那樣做也正合我心意，況且我身遭家國之變，死後何必大操大辦呢？」

到黃宗羲八十六歲病危時，寫下了《梨洲末命》一文，他囑咐說，我死後第二天早上，就用棕棚抬到墓穴中去，平常衣服，一被一褥，不得增加陪葬物品。棕棚要抽出來，凡世俗所行折齋做七，一概掃除；若有交誼至厚的人在墓邊植幾株梅花，則要稽首致謝。在臨終時，他口授《絕筆詩》命兒子作記：

築墓經今已八年，夢魂落此亦欣然，
莫教輸與鳶蟻笑，一把枯骨不自專。

黃百家一切遵照其父遺囑，只在石床邊放幾部他的著作。

黃宗羲在生前，希望他的子孫把兩條現成的石柱移至他的墓前作為望柱，並且自擬了楹聯：「不事王侯，待子陵之風節，招鈔著述，同虞喜之傳文。」上句用的是東漢時餘姚人嚴子陵的故事；下句用的是晉仲寧的故事。晉書載：「虞喜曾屢征不起，朝廷有事，只得『就喜咨訪』。這兩個故事所含寓意，也正是黃宗羲一生風節的寫照。
參考資料：http://yefc.blogdriver.com/yefc/1057576.html

C. 山居雜詠古代詩歌閱讀

《山居雜詠》來
黃宗羲
鋒鏑牢囚取決自過，依然不廢我弦歌。
死猶未肯輸心去，貧亦豈能奈我何！
廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋。
一冬也是堂堂地，豈信人間勝著多。

黃宗羲詩文著述宏富.《山居雜詠》是他詩詞的代表作,其中「之一」的「死猶未肯輸心去,貧亦其能奈我何」被視為不畏強暴、貧賤不移的述志名句.詩鋒鏑牢囚取決過,依然不廢我弦歌.
槍刀劍戟,牢籠囚禁,我都從容地經歷過,仍然不能使我停止彈琴放歌.黃宗羲早年即繼承東林余緒,參與對閹黨的斗爭,明亡後曾組織抗清,歷盡艱危困苫,面臨死亡的威脅,但他依然保持著從容樂觀、不屈不撓的斗爭精神.這兩句詩即表現了他於鋒鏑牢囚中弦歌自如的充滿豪情的戰斗精神.可化用以表現從容戰斗,視死如歸.
死猶未肯輸心去,貧亦其能奈我何.
輸心：交出真心,此指內心屈服.這兩句大意是：死還不能讓我屈服,貧窮又能把我怎麼樣?作者晚年隱居,過著「廿兩棉花裝破被,三根松木煮空鍋」的貧苦生活,然而清廷數次徵聘均不就.他在連兩句詩中所表示的甘心貧居的堅強不屈的態度,就表現了他堅持民族節操的品格.這兩句可用以表現貧賤不能移,威武不能屈的高風亮節.

D. 山居雜詠（黃宗羲）這首詩歌詩人形象

《山居雜詠》是明末清初黃宗羲所作的一首七絕詩。此詩描述出他保持著從容樂觀、不屈不撓的斗爭精神以及貧賤不能移，威武不能屈的高風亮節。其名言"死猶未肯輸心去,貧亦豈能奈我何!」更是廣為流傳。

E. 原君 黃宗羲 賞析

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